《黃帝內(nèi)經(jīng)》病癥術(shù)語翻譯的簡明原則

熊展 黃敏

本文為江西省社會科學(xué)研究“十三五”（2016）規(guī)劃項目（課題編號：16YY14）研究成果

【摘 要】 中醫(yī)病癥術(shù)語言簡意賅卻寓意豐富，翻譯起來絕非易事。本文從《黃帝內(nèi)經(jīng)（內(nèi)經(jīng)·素問）》非文學(xué)翻譯的角度出發(fā)，通過李照國、Veith兩位先生的譯本對比來探討中醫(yī)病癥術(shù)語翻譯的簡明性、客觀性、真實性原則。

【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng);中醫(yī)病癥術(shù)語非文學(xué)翻譯;簡明性

中醫(yī)病癥術(shù)語是中醫(yī)在長期臨床實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的重要概念，承載了中醫(yī)語言的精華，是中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。很多病證術(shù)語源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它們的翻譯很值得研究。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）成書于兩千多年以前，包括《素問》和《靈樞》兩部分?！秲?nèi)經(jīng)》的成書奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架。其內(nèi)容更是博大精深，包含了陰陽五行、藏像、診法、治療、養(yǎng)生等中醫(yī)學(xué)內(nèi)容的各個方面，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基石。但是，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部醫(yī)學(xué)典籍，它還蘊含古代哲學(xué)、天文、歷法、地理、社會、氣象、風(fēng)俗等豐厚的文化底蘊，是中醫(yī)從業(yè)者和愛好者的必讀經(jīng)典。隨著中國改革開放的進一步深入，尤其是近年來“一帶一路”和“海上絲綢之路”的提出，不僅體現(xiàn)了我們國家對中醫(yī)的高度重視，更適應(yīng)了世界需要中醫(yī)的潮流。中國與世界的交流愈發(fā)頻繁和深入，中醫(yī)藥文化的輸出也進一步加快，越來越多的人開始接觸并了解中醫(yī)?！秲?nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，其精深玄妙的文言文表達對于不懂中醫(yī)尤其是不懂中文的人來說是很難準確理解的。因此，翻譯是中醫(yī)藥文化海外傳播過程中重要的一環(huán)，它的外文譯本是各國人士了解中醫(yī)的重要窗口。翻譯界、語言學(xué)界等對《內(nèi)經(jīng)》翻譯的研究也不斷深入。目前，《內(nèi)經(jīng)》的國內(nèi)外英譯版本已經(jīng)多達十幾個，從翻譯理論、翻譯方法的運用到具體的修辭、篇章、虛詞、對偶句等的研究都已有大量的文章。

二、中醫(yī)病癥術(shù)語

中醫(yī)病癥術(shù)語是中醫(yī)在長期臨床實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的重要概念，是中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。本文主要依據(jù)王洪圖主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解》（第二版）一書選取相關(guān)病癥術(shù)語，研究具體病癥術(shù)語的英譯。

術(shù)語（terminology）是指在特定學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)用以表達概念的語言稱謂的集合。術(shù)語在我國也稱為名詞術(shù)語或科技名詞。術(shù)語的翻譯是中醫(yī)翻譯的一個最復(fù)雜也是難以統(tǒng)一的方面。中醫(yī)病癥術(shù)語大多源于《內(nèi)經(jīng)·素問》，既有單個字的術(shù)語如“狂”、“驚”等，也有兩個字的術(shù)語如“善忘”、“風(fēng)厥”等，且以兩字術(shù)語類型居多。

三、非文學(xué)翻譯

相對詩歌、散文、小說等文學(xué)體裁的翻譯而言，中醫(yī)藥翻譯屬于非文學(xué)翻譯的范疇。非文學(xué)翻譯涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括政治、經(jīng)濟、法律、科技、醫(yī)學(xué)等諸多方面，它強調(diào)內(nèi)容的客觀真實性和信息傳遞的準確無誤，不能有任何虛構(gòu)和想象的成分，信息必須清晰。在此基礎(chǔ)上再考慮語言美。紐馬克認為，非文學(xué)反映的是現(xiàn)實世界，是事實和事件。賴斯（Katharina Reiss）認為根據(jù)文本的不同類型與功能特點，其翻譯方法也是不同的 （轉(zhuǎn)引自Mundy）。文本可分為信息性文本、表達性文本、呼喚性文本以及視聽文本等類型。例如，信息性文本是以內(nèi)容為主，主要功能是交流信息、知識和意見。傳遞信息的語言手段是邏輯或指稱意義。這類文本的譯文應(yīng)該傳遞原文的全部指稱意義或概念內(nèi)容，語言應(yīng)當(dāng)質(zhì)樸，沒有廢話，并在必要時把原文的意思顯化。王佐良教授曾說過“翻譯問題不易談，尤其不易談出新意”。從事過翻譯工作的人都能體會到翻譯之難。翻譯不是不同文字語碼之間的簡單轉(zhuǎn)換，而是一種要求很高的“再創(chuàng)造”，而將中醫(yī)藥譯為外文，由于中醫(yī)藥本身的特點，就更是難上加難了。筆者認為，就文本性質(zhì)而言，中醫(yī)藥翻譯屬于非文學(xué)翻譯的框架內(nèi)，其主要目的在于傳遞中醫(yī)藥知識和信息，因此信息性文本的翻譯原則也適用中醫(yī)藥翻譯。

四、《內(nèi)經(jīng)·素問》中病癥術(shù)語的翻譯

翻譯的基本要求之一就是要理解原文。只有正確地理解了原文，才可能有理想的譯文。中醫(yī)知識本身就給翻譯帶來巨大挑戰(zhàn)，更何況中醫(yī)語言與中醫(yī)理論一樣，既古老又復(fù)雜。中醫(yī)語言一方面具有濃厚的文學(xué)色彩，善于運用各種修辭手法來闡釋深奧的醫(yī)理，以達到形象而又深入淺出的表達效果;另一方面，中醫(yī)的術(shù)語表達言簡意賅卻寓意豐富，信息負載量非常大。加上歷史上不同學(xué)派的相互影響，使得中醫(yī)語言結(jié)構(gòu)間的矛盾日趨復(fù)雜，這使得理解和翻譯中醫(yī)越發(fā)困難。李照國教授認為，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世以來，中醫(yī)學(xué)從理論到語言都被欽定了。李照國教授在長期的中醫(yī)翻譯實踐中，總結(jié)出中醫(yī)術(shù)語翻譯的五大原則。具體包括自然性原則、簡潔性原則、回譯性原則、名族性原則和規(guī)定性原則等。這五個原則本文不一一討論。由于中醫(yī)術(shù)語語言符合非文學(xué)文本的特點，因此本文主要從非文學(xué)翻譯的簡明原則討論病癥術(shù)語的翻譯。

非文學(xué)翻譯的簡明原則要求從內(nèi)容、句式到用詞都力求清晰易懂、言簡意賅，形式上做到一目了然。具體原則包括篇章布局合理、言簡意賅、信息通暢、避免重復(fù)、多用主動語態(tài)、避免含糊不清等。中醫(yī)病癥術(shù)語簡明扼要，信息密度高。這就要求譯文也應(yīng)該相對應(yīng)地簡明有力而不是讓讀者看不懂。

本文選取的《內(nèi)經(jīng)·素問》英譯版本分別是李照國先生的譯本《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》Yellow Emperors Canon of Medicine Plain Conversation（世界圖書出版西安公司，2005）（下文簡稱李本）以及Ilza Veith的版本The Yellow Emperors Classic of Internal Medicine（1972）（下文簡稱Veith本）。以下是具體病癥術(shù)語的翻譯分析。

例一：善忘出自《玉機真臟論篇第十九》，

原文為：岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。

譯文為：

absentmindedness（李本）

to cause man to forget what is proper and good and he becomes careless（Veith本）

善忘現(xiàn)在稱健忘癥，李本的譯文采用了同樣簡潔有力的表達，一個復(fù)合詞清楚地表達出健忘這個概念;而Veith版本的譯文使用了句子式的表達，不夠簡潔，信息密度大大降低。

例二：便血出自《陰陽別論篇第七》，

原文為：結(jié)陽者，腫四肢。結(jié)陰著，便血一升。其大意是陰經(jīng)的氣血郁滯而不流暢，可以引起大便下血。

譯文為：

hematochezia（李本）

draw certain amount of blood（Veith本）[1]

在李照國的《內(nèi)經(jīng)》譯文中，采用了一個西醫(yī)詞匯來譯便血，還原醫(yī)理，也符合翻譯的簡明性原則，真實、客觀地說明了術(shù)語的內(nèi)容。Veith譯文則似乎對便血這個術(shù)語的理解有誤，因此譯文也沒有準確、客觀地傳達出源語的內(nèi)涵。

中醫(yī)術(shù)語形式簡潔短小但是內(nèi)涵卻非常豐富，再加上文言文的表達，這就使得我們在理解原文時很容易產(chǎn)生誤解。一旦理解發(fā)生偏差，譯文便不可能客觀、真實、準確地傳達源語的意思，譯文質(zhì)量便無法保證。

例三：唾血出自《脈要精微論篇第十七》，

原文為：肺脈搏堅而長，當(dāng)病唾血。其大意是肺脈搏擊有力而堅硬，脈體過長，是肺經(jīng)邪氣過盛，會出現(xiàn)咯血或痰中帶血的癥狀。

譯文為：

bloody sputum（李本）

blood in the sputum（Veith本）

李本譯文簡單明了，信息密度較高;Veith譯文也是直接了當(dāng)，信息密度稍稍遜色。

非文學(xué)翻譯的簡明原則要求字、詞、句都應(yīng)該簡潔明了。我們可以更簡單地理解為短語優(yōu)先于句子的使用，而字、詞又優(yōu)先于短語的使用。也就是說盡量地使用簡單、直白的表達方式，不能含糊不清或是語言晦澀難懂。

例四：魄汗出自《生氣通天論篇第三》，

原文為：魄汗未盡，形弱而氣爍。其大意是人體正在出汗之時，皮膚汗孔疏松，陽氣外散，抵抗力下降。

譯文為：

sweating（李本）

the perspiration of the animal spirit（Veith本）

李的譯文用了一個普通詞語準確、客觀地譯出術(shù)語的原理，簡潔易懂;而Veith的譯文似乎對魄汗這一術(shù)語的內(nèi)涵理解不透，因而譯文也無法準確、真實地傳達原文的意思。

五、討論

僅以幾例，管中窺豹，意在說明中醫(yī)病癥術(shù)語翻譯之不易。無論從不同譯者所處的環(huán)境還是其自身對中醫(yī)理論的理解和精通程度來看，中醫(yī)翻譯絕非易事。李本和Veith本都在《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯史上不同時期具有舉足輕重的意義，都對中醫(yī)藥極其文化的海外傳播作出了不可磨滅的貢獻。誠然，中醫(yī)語言比較模糊，雖然指稱明確但含義不明確。這種特征也是中醫(yī)語言易產(chǎn)生歧義的一個重要原因。而翻譯中醫(yī)語言的精華部分——術(shù)語則更是難上加難。不同的理解就會產(chǎn)生不同的譯文，尤其在術(shù)語部分。而對于沒有中醫(yī)基礎(chǔ)的英語母語人士來說，想要看懂《內(nèi)經(jīng)》并理解其內(nèi)容，是對我們的翻譯提出了很高的要求，也是我們必須達到的準則。只有將中醫(yī)語言的真實含義用恰當(dāng)?shù)谋磉_方式翻譯出來，讓英語母語人士能夠真實地客觀地認識中醫(yī)，我們才有可能為中醫(yī)藥文化的海外傳播貢獻一份綿薄之力。這也就要求我們必須認真地理解原文，同時也應(yīng)該準確地把握英文的表達方式，用簡明的語言清晰地傳達原文的真實含義，客觀地反映中醫(yī)醫(yī)理，決不能主觀地想象虛構(gòu)譯文內(nèi)容，以免造成誤解。

【參考文獻】

[1] 李英照翻譯適應(yīng)選擇論關(guān)照下的《內(nèi)經(jīng)》病癥詞語英譯[D].南京中醫(yī)藥大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

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[3] Jeremy Mundy.Introducing Translation Studies：Theory and Applications，Routledge，2001.

[4] Peter Newmark.Non-literary in the Light of Literary Translation，Journal of Specialised Translation，Issue No.2004.

[5] 王洪圖.黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成[M].北京：北京出版社，1997

[6] 王洪圖，賀娟.黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解（第二版）[M].北京：人民衛(wèi)生出版社.2014.

【作者簡介】

熊 展，女，碩士，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：中醫(yī)翻譯，中醫(yī)英語教學(xué).