生態(tài)美學(xué)與自然生態(tài)美學(xué)

沃齊米日·季布爾斯基著 黃敏譯

摘? 要：生態(tài)美學(xué)作為一門探討美學(xué)和生態(tài)學(xué)關(guān)系的學(xué)科正在興起，在環(huán)境危機(jī)的大背景下出現(xiàn)，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思。但生態(tài)美學(xué)不試圖改變世界或者采取直接的行動(dòng)反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式，其目標(biāo)是理解現(xiàn)實(shí)的美麗程度，提供批判性的理論認(rèn)知。在概念上，生態(tài)美學(xué)和自然生態(tài)美學(xué)非常接近，他們有著相似但并不完全相同的研究對(duì)象。在普遍觀念中，生態(tài)美學(xué)是關(guān)于未經(jīng)人類改造或者只在很小的程度上被改造的自然部分的原則，提倡順應(yīng)自然而不是控制自然，反對(duì)將自然進(jìn)行人為的扭曲和變形，改變?cè)敬嬖诘淖匀恢?。因此，生態(tài)美學(xué)被認(rèn)為屬于（或者近似屬于）自然至上主義的一部分，對(duì)破壞環(huán)境的人類活動(dòng)和行為持反對(duì)態(tài)度，批判資本主義生產(chǎn)方式。與之不同的是，由吉爾諾特·伯梅（Gernot Bohme）構(gòu)想的自然生態(tài)美學(xué)，更適用于現(xiàn)實(shí)視角，關(guān)注人類活動(dòng)的改造作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感官知覺(jué)，主張從生理學(xué)的角度體驗(yàn)自然。伯梅分析了世界范圍內(nèi)多種不同的花園模式，以此來(lái)肯定經(jīng)驗(yàn)作用。法國(guó)花園的特點(diǎn)是垂直投影，幾何布局，正式嚴(yán)謹(jǐn);而英國(guó)花園是通過(guò)角度和場(chǎng)景轉(zhuǎn)化來(lái)呈現(xiàn)，打破自然與藝術(shù)、自然與文化、自然與文明的二分法。這種關(guān)注自然、尊重自然，將自然視為藝術(shù)的產(chǎn)物和情感表達(dá)方式的綠化實(shí)踐也可以被借鑒。概括來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)關(guān)注自然原始的存在形式，自然生態(tài)美學(xué)在強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值的同時(shí)更多地關(guān)注人造環(huán)境。

關(guān)鍵詞： 自然;美感;藝術(shù);生態(tài)美學(xué);自然生態(tài)美學(xué)

在20世紀(jì)下半葉，人們?cè)噲D理解和闡釋人類和自然環(huán)境之間審美關(guān)系的豐富內(nèi)涵，最終形成了一種將生態(tài)和美學(xué)相結(jié)合的新的學(xué)科知識(shí)，被稱為生態(tài)美學(xué)（Eco?aesthetics）（或者說(shuō)正在形成這樣一門學(xué)科，因?yàn)檫@門學(xué)科還沒(méi)有完全建構(gòu)起來(lái)）。這門新興學(xué)科的名字表明它對(duì)美學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的可能關(guān)系很感興趣。生態(tài)美學(xué)是用以指代這一新興研究領(lǐng)域的最常用的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)然也存在其他概念和術(shù)語(yǔ)（比如現(xiàn)實(shí)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、自然生態(tài)美學(xué)、生態(tài)的美學(xué)等），和生態(tài)美學(xué)相比，他們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

在這種情況下，首先應(yīng)該對(duì)這些概念、術(shù)語(yǔ)及其討論的問(wèn)題加以介紹，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。格拉斯謝夫斯卡（M. Golaszewska）認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)為主的美學(xué)分支，它的主題是關(guān)于協(xié)同作用的現(xiàn)象之間的相互支持和反饋，比如藝術(shù)和自然的美學(xué)價(jià)值。 現(xiàn)實(shí)美學(xué)，反過(guò)來(lái)看，好像是一個(gè)更加寬泛的概念，代表著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中美的現(xiàn)象的一種確定的理論命題的理解：人類圈作為一個(gè)系統(tǒng)把人和自然通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)等方式聯(lián)系起來(lái)。

生態(tài)美學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)當(dāng)代的理論概念，但它的根源可以追溯到古代，自然之美的問(wèn)題和理念在今天依然有效。美是自然世界和人類世界不同文化和時(shí)代所形成的審美反映的一種直接聯(lián)系（艾恩Iron? 2008）。讓我們補(bǔ)充一個(gè)非常重要的原因：為什么這兩個(gè)世界之間如此明顯地接近？需要著重強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)美學(xué)是一門在環(huán)境危機(jī)的大背景下出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，并且很大程度上就是因?yàn)檫@場(chǎng)危機(jī)。德國(guó)生態(tài)學(xué)家邁恩貝爾（E·Meinberg）關(guān)注到了這一事實(shí)，當(dāng)分析現(xiàn)代化進(jìn)程使得人和自然環(huán)境分離的問(wèn)題時(shí)，他表示生態(tài)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)矛盾地推動(dòng)自然美學(xué)的復(fù)原（邁恩貝爾Meinberg，1995，2003）。 我們應(yīng)該同意茲比格涅夫（Zbigniew Lepko）研究的結(jié)果，人類文明生產(chǎn)對(duì)自然界的侵犯將人與決定美學(xué)敏感度的充分發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)隔絕開(kāi)來(lái)。同時(shí)，這些過(guò)程無(wú)情地讓我們意識(shí)到了一個(gè)事實(shí)：未經(jīng)人類活動(dòng)破壞的純粹的自然形式正在成為過(guò)去，隨之消失的還有在自然界中可以被發(fā)現(xiàn)和研究的未打上人的烙印的美的種類。不幸的是，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種美在很大程度上已經(jīng)消失了。自然電影、文學(xué)描述、保有原始特征的化石是自然之美的唯一替代品。隨著自然的退化和破壞，它原來(lái)的美麗也漸行漸遠(yuǎn)。

在這個(gè)背景下，問(wèn)題正是由于自然的美學(xué)觀念如何與當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)緊密聯(lián)系起來(lái)而產(chǎn)生的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不夠強(qiáng)有力的一個(gè)回應(yīng)是：強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)主要是關(guān)于自然觀的一種危機(jī)，因此它純粹是一種自然美學(xué)。盡管人們就我們是否正在面臨全球性的生態(tài)危機(jī)這一話題和環(huán)保人士的一些悲觀看法展開(kāi)了激烈的辯論，但是，美或者更寬泛地說(shuō)自然內(nèi)部的美學(xué)價(jià)值，包括生物多樣性、自然景觀的形式、顏色與形狀獨(dú)特的組合方式正在以驚人的速度消失是不爭(zhēng)的事實(shí)。幾乎沒(méi)有人注意到這個(gè)問(wèn)題的重要性，尤其是在波蘭。另一方面，另一些人相信美學(xué)品格的論證是支持自然保護(hù)的最有力的論據(jù)之一。這種方法是由讓·多斯特提出來(lái)的，他在《自然之死》一書(shū)中指出，大自然可以因?yàn)槲覀兊那楦斜徽?，因?yàn)榇笞匀皇敲利惖?，我們需要一切形式的美（多斯特Dorst. 1970）。

現(xiàn)代人類接觸到的自然形態(tài)或多或少是由人類活動(dòng)加工過(guò)的，以人的審美品味、偏好和關(guān)于美的概念為基礎(chǔ)。因此，一種不同的美、文明的美、人工的自然之美正在取代自然原始之美、未被人的活動(dòng)破壞的美。自然界中典型的自然美模式正被人類活動(dòng)所形成的人化之美所取代。很顯然，在今天當(dāng)我們提到自然之美時(shí)，并不是指自然的、原始的美，而是被廣泛加工的美，或者更為直白地說(shuō)，是指人造自然之美。這一差異在原始森林的自然美與城市公園美景的對(duì)比中得到了清晰的體現(xiàn)，它與設(shè)計(jì)者的理念、品味和審美理念相一致。

現(xiàn)代人的本性是什么？是什么決定了美的范疇的有效性？特別是美作為生態(tài)學(xué)的一個(gè)伴隨者的作用是什么？我們應(yīng)該期待這些問(wèn)題的答案，希望它們能被自然科學(xué)所提供，正如格拉斯謝夫斯卡（M·Golaszewska） 2000年 在《春天的儀式》這本書(shū)的副標(biāo)題中提到的生態(tài)美學(xué)。這應(yīng)該是生態(tài)美學(xué)的期望，不能滿足于過(guò)于狹隘的、傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)公式。因此，它把注意力集中在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所提出的研究對(duì)象上，這個(gè)對(duì)象不僅是作為自然環(huán)境存在，同時(shí)也作為人類環(huán)境存在。一些美學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所提供的環(huán)境概念是一個(gè)極具吸引力的研究領(lǐng)域，在某種程度上，它更容易形成新美學(xué)的清晰命題，背離了藝術(shù)哲學(xué)的公式。美學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合是對(duì)美的渴望和與自然親密接觸的嘗試，而不是對(duì)審美價(jià)值的漠視。格拉斯謝夫斯卡（Golaszewska） 在考察生態(tài)美學(xué)的起源時(shí)，有兩種態(tài)度：自然親性（pro nature）和專業(yè)藝術(shù)（pro arte），這引起了她的關(guān)注。在她看來(lái)，藝術(shù)有目的性地接近自然，保持對(duì)自然和美的敬畏。生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是人類價(jià)值世界與不同的自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。文章論述了生態(tài)美學(xué)的一般理論前提，并提出了其研究的特殊性，作者闡述了這一學(xué)科如何理解與自然之美相聯(lián)系的現(xiàn)象。它假設(shè)先驗(yàn)前提公理化的方式和這些現(xiàn)象的存在方式、自然的創(chuàng)造物（真實(shí)和潛在的），價(jià)值系統(tǒng)的字符值，特別是審美價(jià)值和構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的方式（對(duì)稱、節(jié)奏、濃縮等）：是在進(jìn)一步解釋這種方式是什么。生態(tài)美學(xué)努力創(chuàng)建一個(gè)封閉的、連貫的命題，解釋系統(tǒng)價(jià)值論的烏拉爾現(xiàn)象。格拉斯謝夫斯卡（Golaszewska）認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是理論知識(shí)，并不意味著直接的政府行為。它不是試圖改變世界，它的目標(biāo)是理解現(xiàn)實(shí)的美麗程度，自然、野生動(dòng)物能夠促進(jìn)具體的美學(xué)態(tài)度的創(chuàng)新，從人的敏感性上升到自然之美。我贊同作者的觀點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)沒(méi)有改善世界的企圖。補(bǔ)充一句，我認(rèn)為，談及美學(xué)的論點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，是為了要求自然本身存在的東西應(yīng)該得到保護(hù)。

在《春天的儀式》中，格拉斯謝夫斯卡（Golaszewska）給讀者提供了一個(gè)愿景：一個(gè)人快樂(lè)的靈感來(lái)自于大自然的美麗，當(dāng)投入大量的注意力關(guān)注生態(tài)美學(xué)這一門學(xué)科的議題時(shí)。作者思索了人們普遍認(rèn)為審美美感度支撐著環(huán)境態(tài)度和行為這一現(xiàn)象。如果把美作為生態(tài)的一個(gè)重要的伴隨者，那么這個(gè)維度應(yīng)該加以考察。我們也可以談?wù)撘粋€(gè)獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)形態(tài)，在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，美是美的，占據(jù)著正確的位置（接近實(shí)用主義、人本主義世界觀、純粹情感的參與）。

在我看來(lái)，生態(tài)美學(xué)作為一種理論有兩種功能：認(rèn)知和理論、實(shí)踐和教育。前者是理論知識(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是哲學(xué)知識(shí)，針對(duì)如何理解與自然之美相關(guān)的現(xiàn)象，制定與現(xiàn)象相關(guān)的表述，表達(dá)生態(tài)構(gòu)想的創(chuàng)新點(diǎn)，確定與自然相關(guān)的美學(xué)價(jià)值的特征，或者構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的方法，等等。后者更多的是關(guān)注直接感知自然之美的現(xiàn)象，反映出人對(duì)自然之美、美學(xué)、人類與自然現(xiàn)象之間的感性關(guān)系的感知力。一種具體的美學(xué)態(tài)度的形成是由許多方面的原因造成的。所有這些都和信念聯(lián)系在一起，在具體的美學(xué)態(tài)度中形成的美學(xué)敏感度可以在很大程度上支持環(huán)境態(tài)度和行為。

人們相信，自然的價(jià)值不僅存在于工具理性、功利主義和生物的角度，作為一個(gè)有機(jī)生命，還存在于審美的維度，這個(gè)維度對(duì)許多人來(lái)說(shuō)更有價(jià)值，我認(rèn)為這是對(duì)環(huán)境采取行動(dòng)的一種重要而強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，可以提供許多例子來(lái)說(shuō)明景觀的美學(xué)特征，一個(gè)特定的地方，一個(gè)單一的物體，都可能會(huì)激勵(lì)環(huán)境行動(dòng)。為了保存自然的美學(xué)價(jià)值，在它或多或少的具體化的維度中，當(dāng)它是真實(shí)的而不是想象的價(jià)值，我們有時(shí)能夠作出巨大的努力。我舉一個(gè)我自己所在城市的例子，那里的居民不同意在附近美麗的森林里修建一條公路，盡管這樣可以讓他們更快地到家。他們只是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)到審美和娛樂(lè)價(jià)值比一般的實(shí)用價(jià)值（如時(shí)間消耗、旅費(fèi)、便捷度）更有價(jià)值。

結(jié)合美學(xué)和倫理學(xué)維度的概念，思考與這些例子相關(guān)聯(lián)的環(huán)境問(wèn)題，包括試圖發(fā)現(xiàn)環(huán)境對(duì)美學(xué)的影響。尤金·哈格洛夫（Eugene C.Hargrove）建立起人類中心主義的環(huán)境價(jià)值?，F(xiàn)代環(huán)境主義在根源上更多的是基于審美而不是倫理考慮，因?yàn)樗桥c自然接觸產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，塑造了現(xiàn)代環(huán)境敏感度和直覺(jué)。由于這個(gè)原因，與環(huán)境有關(guān)的道德關(guān)系的辯論將會(huì)更加富有成效，如果他們和他們的審美根源保持相關(guān)。因此，哈格洛夫（Hargrove）建構(gòu)了一個(gè)以人類中心主義為內(nèi)在價(jià)值的美學(xué)價(jià)值理論，根據(jù)這一理論，對(duì)象的審美價(jià)值是由主體行為的評(píng)價(jià)結(jié)果所決定的。這是由于主體積極的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，這個(gè)評(píng)估在本質(zhì)上是無(wú)私的、非工具性的。從這一點(diǎn)，哈格洛夫得出結(jié)論它是自然內(nèi)在的，他相信自然的審美價(jià)值可以作為環(huán)境道德關(guān)切的基礎(chǔ)，并為他們提供一個(gè)本體論角度的論點(diǎn)，并試圖證明是什么決定了自然客體審美價(jià)值的獨(dú)特狀態(tài)是這些主體的真實(shí)狀態(tài)，這是一種增強(qiáng)審美價(jià)值的特性。因此，可以說(shuō)對(duì)這些物體真實(shí)存在狀態(tài)的覺(jué)醒使得我們賦予它更大的美學(xué)價(jià)值。這意味著我們有道德義務(wù)保存具有審美價(jià)值的自然物的存在（哈格洛夫更支持自然之美，而不是人造藝術(shù)之美）。當(dāng)藝術(shù)作品被人類塑造出來(lái)的時(shí)候，自然不僅是美學(xué)沉思的主體，也是美學(xué)存在形式的創(chuàng)造者。

我不想在這里討論在什么程度上美學(xué)敏感性產(chǎn)生的一種具體的美學(xué)態(tài)度是對(duì)我們現(xiàn)在的或者更遙遠(yuǎn)的自然環(huán)境 的自然反應(yīng)， 以及它是針對(duì)什么來(lái)說(shuō)是一種有意識(shí)的和能夠塑造的能力。事實(shí)上，這一經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象可以稱為與自然世界相結(jié)合的審美維度的缺失或缺乏。這反過(guò)來(lái)又明顯地引發(fā)了關(guān)于環(huán)境教育的美學(xué)問(wèn)題。

在我們看來(lái)，生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)注原始自然或者只被人類輕微改造的自然的學(xué)科，主要是指原始荒野區(qū)域、自然生態(tài)系統(tǒng)、自然和陸地景觀公園。生態(tài)美學(xué)主張對(duì)自然的簡(jiǎn)單接受，與人類有意識(shí)的活動(dòng)相關(guān)的人造之美必須依托自然的、原始的和已經(jīng)存在的形式，不受人類影響或者改造的現(xiàn)存的美。由于這些原因，生態(tài)美學(xué)是或者至少是接近世界的生物中心，與自然的生態(tài)美學(xué)形成對(duì)比，它更符合人類中心的現(xiàn)實(shí)觀。生態(tài)美學(xué)的利益主體是自然以其原有和現(xiàn)存的形式自主地表現(xiàn)出來(lái)，自然生態(tài)美學(xué)關(guān)注更多的是人類的自然環(huán)境。

自然生態(tài)美學(xué)這一概念是由吉爾諾特·伯梅（Gernot Bohme）構(gòu)想出來(lái)，作為一門正在被設(shè)計(jì)的學(xué)科還沒(méi)有完全形成。在他看來(lái)，當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)我們必須生存在自然中，與自然共存亡而不僅僅是需要自然時(shí)，生態(tài)美學(xué)這樣一門學(xué)科就是時(shí)代迫切需要的。作為生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的盟友，這門新學(xué)科是需要的，它強(qiáng)調(diào)從生理學(xué)的角度體驗(yàn)自然，僅僅是因?yàn)樾枰鍧嵉拿浇閬?lái)促進(jìn)健康。他們并沒(méi)有針對(duì)環(huán)境的感性和情感（或者感官和道德品質(zhì)）講述什么，雖然這是必然的。根據(jù)伯梅的說(shuō)法，自然生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是傳播一種信念即為了健康，而不是說(shuō)一個(gè)美好的生活、一個(gè)人必須經(jīng)歷具有某些美好品質(zhì)的環(huán)境。設(shè)定這樣的一個(gè)目標(biāo)，美學(xué)應(yīng)該提供論點(diǎn)來(lái)支持 “一個(gè)人的思維框架是由感官和環(huán)境的情感品質(zhì)共同來(lái)決定”的觀點(diǎn)。

新學(xué)科另一個(gè)重要的任務(wù)是不斷提醒我們：人類生活的基本需求不僅包括對(duì)優(yōu)美環(huán)境的普遍需求，而且包括該學(xué)科項(xiàng)目作者稱之為自然的需求。一種獨(dú)立存在的東西使得人依賴它的存在。事實(shí)是我們每一個(gè)人都有體驗(yàn)不同于自身的東西的需求。

伯梅認(rèn)為，未來(lái)的自然生態(tài)美學(xué)應(yīng)該直接借鑒和學(xué)習(xí)景觀綠化的理論和實(shí)踐。事實(shí)證明，許多非常相似的場(chǎng)景都可以看成是與自然相關(guān)的花園，并按照新的生態(tài)美學(xué)的建議和準(zhǔn)則對(duì)待自然。景觀園藝帶著人類活動(dòng)的痕跡，回顧這一事實(shí)，并賦予它一個(gè)更加寬廣的維度。我們每一個(gè)人都應(yīng)該注意到，我們已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，每一種自然狀態(tài)都包含了人為因素，也就是說(shuō)，在某種程度上被人類的存在所標(biāo)記。

以前的自然美學(xué)和現(xiàn)在的新生態(tài)美學(xué)之間的差異在于前者認(rèn)為自然是先在的、給定的，而新的生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是飽和的，或多或少地包含人為因素，因?yàn)槭巧鐣?huì)構(gòu)造自然。伯梅補(bǔ)充的自然生態(tài)美學(xué)也涉及自然，關(guān)于其自身內(nèi)部存在什么、如何運(yùn)行。這意味著自然生態(tài)美學(xué)既不能是環(huán)境的前提準(zhǔn)備，也不能是一種簡(jiǎn)單的生態(tài)美學(xué)觀。正是景觀園林的理論和實(shí)踐為這一悖論提供了一個(gè)可能的解決方案。作為一種獨(dú)特的自然詩(shī)學(xué)，景觀園林是一種藝術(shù)，關(guān)注如何盡可能多地為自然創(chuàng)造更多的空間。如果自然被安排在這里，就將在很大程度上改變?nèi)恕?/p>

伯梅詳細(xì)地分析了各種不同類型的花園，主要比較了法國(guó)和英國(guó)的花園。法國(guó)的花園幾乎總是以其垂直投影的形式呈現(xiàn)，幾何布局具有復(fù)雜的裝飾，它們絕對(duì)服從于人類的正式原則，尤其是符合幾何結(jié)構(gòu)。植物僅僅是提供構(gòu)造墻體和用于裝飾的材料，或者是用于提高雕塑品的質(zhì)量。在這種情況下，自主性或者自然會(huì)作為一個(gè)障礙或者偏差出現(xiàn)，人類整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)目標(biāo)在于減少對(duì)自然獨(dú)立活動(dòng)的影響和破壞。很顯然，法國(guó)花園的形式只能在與自然的自主性的持續(xù)斗爭(zhēng)中得以維持。

英國(guó)花園的典型特征是通過(guò)角度和場(chǎng)景轉(zhuǎn)化來(lái)呈現(xiàn)的。一個(gè)人應(yīng)該從景觀畫(huà)中尋找藝術(shù)的來(lái)源。塑造園林的英國(guó)藝術(shù)始于真實(shí)的自然，接受它的多樣性并適應(yīng)它的秩序。景觀花園盡管仍然是花園，但卻是被自由、自由的自然等觀念所引導(dǎo)。在這些花園里，園丁允許植物生長(zhǎng)。值得注意的是英國(guó)的花園不符合傳統(tǒng)的二分法：自然和藝術(shù)、自然和科技、自然和文明、自然和文化。一方面，在這種二分自然中，自然總是存在于自身的，并符合自身的發(fā)展規(guī)律;另一方面，有些東西是人類通過(guò)法律、工作和塑造故意創(chuàng)造出來(lái)的。這種形式的園藝打破了現(xiàn)有的模式，結(jié)果正如伯梅所強(qiáng)調(diào)的成為與自然結(jié)合的藝術(shù)。典型的英國(guó)花園關(guān)注自然的意圖、尊重自然的自由。甚至英國(guó)的花園應(yīng)該被視為是藝術(shù)的產(chǎn)物，在某種程度上，它也是一種特殊的藝術(shù)或者技術(shù)，它假定了一種對(duì)自然賦形的可能性。更為重要的是，景觀花園盡管是一種藝術(shù)形式和一種園藝技術(shù)，但是并不適合自然，也不打算控制它。伯梅認(rèn)為，英國(guó)的花園有一個(gè)典型的標(biāo)志，標(biāo)志發(fā)展自然的新方式。

景觀園藝不適合藝術(shù)和自然的二元對(duì)立。未來(lái)的生態(tài)美學(xué)自然可以從景觀園藝的理論和實(shí)踐中學(xué)習(xí)到很多。因?yàn)楹笳咛峁┝岁P(guān)于環(huán)境的美學(xué)質(zhì)量和人類的美好生活之間關(guān)系的豐富的材料。它暗示了一種人與自然的關(guān)系，關(guān)注保持、支持和體驗(yàn)自發(fā)性。這并不是說(shuō)要以其他的某種方式觀察、思考和感知自然，這就是美學(xué)目前的狀況，關(guān)于自然中的生命、與自然的統(tǒng)一。美并不僅僅是一種附加品、裝飾或者靈光乍現(xiàn)，而是感覺(jué)和情感的滋養(yǎng)。英國(guó)花園是在日常生活中創(chuàng)造出來(lái)的，它的目的是為使用者的生活創(chuàng)造一定的條件和機(jī)會(huì)，為他或她的精神經(jīng)濟(jì)學(xué)、生活質(zhì)量和價(jià)值創(chuàng)造條件。從這一角度看，英國(guó)景觀綠化不僅是美學(xué)的一個(gè)分支，也是生態(tài)、人類生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支。景觀園林的理論正在成為未來(lái)生態(tài)美學(xué)的范例。伯梅認(rèn)為景觀園藝依托人工技術(shù)，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然的自發(fā)性和盡量減少不可缺少的生產(chǎn)性工作，可以作為與自然有關(guān)的新方法的參考點(diǎn)。

生態(tài)美學(xué)和自然生態(tài)美學(xué)是兩門孿生學(xué)科，都對(duì)保護(hù)自然世界的美感感興趣，既存在于自然世界中，也存在于人類的工作中。

Eco?aesthetics and Ecological Aesthetics of Nature

W?odzimierz Tyburski， Trans. Huang Min

Abstract：Eco?aesthetics， emerging under the background of environmental crisis as a discipline to explore the relationship between aesthetics and ecology， reflects on the relationship between man and nature. But eco?aesthetics does not try to change the world or take direct action against capitalist mode of production. Its goal is to understand the beauty of reality and to provide critical theoretical cognition. Eco?aesthetics and ecological aesthetics of nature are closely related， but they have similar， not identical objects of study. Eco?aesthetics is a discipline which， in the common sense，? focuses on the existing world of nature， intact or modified by human only to a limited extent （wilderness areas， natural ecosystems， natural or landscape parks）. It advocates that human should comply with nature rather than control nature to maintain the original beauty of nature and object to the distortion and modification of nature by human. Therefore， eco?aesthetics is part of， or at least close to， the biocentric vision of the world， in contrast to ecological aesthetics of nature， which reflects the anthropocentric vision of reality. Ecological aesthetics of nature， conceived by Gernot Bohme， focuses on the transforming effects of human activities， emphasizes humans experiences and sensory perceptions， and advocates experiencing nature from physiological point of view. Bohme analyses a variety of garden models to affirm the role of experiencing. French gardens are vertical projection， geometric layout， formal and rigorous; British gardens present themselves through the changes of angles and scenes， breaking the dichotomy of nature and art， nature and culture， nature and civilization.This practice of paying attention to nature， revering nature and treating nature as the product of art and the expression of emotion can be used for reference. In general， eco?aesthetics is interested in nature in its original form， while ecological aesthetics of nature focuses more on the environment modified by human.

Key words： nature; beauty; art; eco?aesthetics; ecological aesthetics of nature