新時代的生態(tài)文明建設(shè)與科技創(chuàng)新研究

趙淼 郭兆紅

2018年11月10-11日，由江蘇省自然辯證法研究會主辦、江蘇大學馬克思主義學院承辦的“新時代生態(tài)文明建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展”學術(shù)研討會在江蘇大學成功召開。來自南京大學、東南大學、江蘇大學、江南大學、南京農(nóng)業(yè)大學、河海大學、南京林業(yè)大學、南京信息工程大學、南京工業(yè)大學、蘇州科技大學、中國礦業(yè)大學等高校的專家學者和師生共計160多人參加了會議。

江蘇省自然辯證法研究會名譽理事長、南京大學人文社會科學榮譽資深教授林德宏作了題為《精神是物質(zhì)的最高精華——關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活的思考》的學術(shù)報告。他指出，當前物欲橫流、精神缺失的狀況已相當嚴重，需要強調(diào)精神、精神文明、精神生活的重要意義。物質(zhì)先于精神，精神優(yōu)于物質(zhì)。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，精神生活是物質(zhì)生活的升華，精神生活高于物質(zhì)生活。我們不能把“物質(zhì)第一性”理解為“物質(zhì)享受第一”，不能把“物質(zhì)決定精神”理解為“物質(zhì)生活決定精神生活”，不能把“唯物主義”理解為“物本主義”。節(jié)制物欲是精神對物質(zhì)的勝利。精神的力量將日益強大，這是歷史的必然。不斷提高對精神作用的評價，這是唯物主義哲學發(fā)展的趨勢。

中國自然辯證法研究會副理事長兼秘書長尚智叢教授作了題為《明末清初方氏學派的經(jīng)驗主義認識論及其缺陷》的學術(shù)報告。他闡述了以明末清初思想家方以智為核心的方氏學派，借鑒明末徐光啟倡導(dǎo)的格物窮理之學，對推進清初學者關(guān)于自然的認識起到了積極作用。方氏學派強調(diào)知識積累，關(guān)注對事物“度數(shù)”的探究。與中國傳統(tǒng)自然學說相比，方氏學派這種重視數(shù)學的經(jīng)驗主義認識論已經(jīng)相當接近近代科學，但是由于其將“度數(shù)”神秘主義化，使得這種經(jīng)驗主義的認識論最終無法通向科學。

南京大學哲學系潘天群教授在題為《欺騙、智能與人工智能》的學術(shù)報告中指出，智能是人類發(fā)展起來的應(yīng)對環(huán)境的能力，智能是通過表達來實現(xiàn)，我們不一定要說謊或是欺騙，但是一定具備這個能力，可以說說謊與欺騙是智能的必要部分。在未來的人工智能的建造中，如果希望人工智能體具有足夠的智能，那么這樣的智能體就應(yīng)當被設(shè)計成具有說謊與欺騙的能力，這樣的能力與道德無關(guān)，只是人工智能體的生存能力而已。

南京農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院嚴火其教授作了題為《農(nóng)業(yè)效率與生態(tài)矛盾的實質(zhì)及解決之道》的學術(shù)報告。他認為，在市場經(jīng)濟條件下，效率與生態(tài)存在著矛盾。單一化、專業(yè)化、規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)固然可以大幅度提高勞動效率，但是不利于保護生態(tài)環(huán)境。多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)能保護生態(tài)環(huán)境，但是勞動效率低下。因此，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，農(nóng)民在效率上要承受損失，這部分損失應(yīng)得到補償。我們現(xiàn)在提倡搞生態(tài)農(nóng)業(yè)，但是光提倡不行，農(nóng)民搞生態(tài)農(nóng)業(yè)的損失要得到補償;不然的話，生態(tài)農(nóng)業(yè)是搞不起來的，生態(tài)環(huán)境破壞是不可避免的。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)需要政府來支持，政府和社會應(yīng)該承擔責任。

東南大學馬克思主義學院劉魁教授作了題目為《天地之大德與氣候應(yīng)對的哲學思考》的學術(shù)報告。他指出，天地之大德最重要的是生生不息。在儒家看來，生生不息就是仁，是大愛。現(xiàn)在人類遇到氣候治理問題，很多人仍是運用現(xiàn)代性思維，將人與自然對立起來，沒有想過有無共生的可能。中國古代一直強調(diào)生生不息，就是指系統(tǒng)內(nèi)部一定要協(xié)調(diào)。人類在面對各種危機時，應(yīng)抱有與各種危機共生、共爭、共舞的心態(tài)走向未來。

蘇州科技大學教育與公共管理學院王建明教授在題為《鄉(xiāng)村振興的生態(tài)哲學思考》的學術(shù)報告中指出，鄉(xiāng)村振興不能忽略農(nóng)民的主體地位，鄉(xiāng)村振興應(yīng)考慮農(nóng)民的設(shè)想和理想;鄉(xiāng)村振興不是要建設(shè)和城市一樣的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，不能破壞鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和文化生態(tài);鄉(xiāng)村振興不能將戰(zhàn)略變成戰(zhàn)術(shù)，不能僅從眼前利益出發(fā)，只做立即能賺錢的項目;鄉(xiāng)村振興要因地制宜，不能搞一刀切，要結(jié)合各鄉(xiāng)村的獨特資源做出特色。鄉(xiāng)村振興要有整體化思維，要把城市的生態(tài)和鄉(xiāng)村的生態(tài)有機地結(jié)合在一起。

江蘇大學馬克思主義學院李麗教授作了題為《習近平生態(tài)文明思想的邏輯體系及其時代價值》的學術(shù)報告。她指出，習近平生態(tài)文明思想對我國新時代中國特色社會主義建設(shè)以及人類的文明發(fā)展具有重要的價值和意義。習近平新時代生態(tài)文明思想貫穿了整體思維、對立統(tǒng)一思維、實踐思維等辯證統(tǒng)一的科學方法，是一個包含了生產(chǎn)力論、民生論、系統(tǒng)論等內(nèi)容的嚴密邏輯體系。中國作為走向世界舞臺中央的大國應(yīng)該承擔起建設(shè)社會主義生態(tài)文明的使命和責任。習近平生態(tài)文明思想為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，為推動人類命運共同體建設(shè)貢獻了中國智慧。

圍繞“科學技術(shù)與創(chuàng)新發(fā)展”的會議主題，南京林業(yè)大學劉海龍教授對人工合成生命的倫理問題進行了分析，指出從人工合成生命的技術(shù)特征與整體性維護的責任看，人工合成生命的實踐應(yīng)當遵循謹慎、穩(wěn)定、可控、關(guān)護的倫理原則。南京大學哲學系劉鵬教授以巴什拉、康吉萊姆、拉圖爾為例分析了法國科學哲學中的劃界問題。南京農(nóng)業(yè)大學劉戰(zhàn)雄博士認為，應(yīng)從社會倫理、風險和利益等方面綜合考量移動智能終端的發(fā)展。東南大學哲學系沈培博士認為技術(shù)轉(zhuǎn)移體系不僅能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新要素之間的銜接，還可以引導(dǎo)人們走向更好的聯(lián)結(jié)關(guān)系。河海大學公共管理學院陶林副教授從歷史、實踐、文化、價值、未來五個維度思考習近平關(guān)于人類命運共同體對中國以及全球的意義。南京中醫(yī)藥大學中醫(yī)文化研究中心王小丁副教授認為，中醫(yī)藥的原創(chuàng)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢不僅可以彰顯中醫(yī)生態(tài)思想的當代價值，促進生態(tài)文明建設(shè)，而且將在未來健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起到重要作用。江南大學連冬花副教授通過對“科玄論戰(zhàn)”的再分析，揭示了其對當代科技人才培養(yǎng)的一些啟示。中國藥科大學趙志成博士認為，中國自主創(chuàng)新的精神內(nèi)核經(jīng)歷了從科學啟蒙到科學救國再到科教興國的歷史演進，貫穿其中的是家國情懷和為國服務(wù)的價值取向。南京大學孫會博士指出，在人工智能的未來發(fā)展中，人們對于計算機的要求越來越高，技術(shù)的應(yīng)用也將會和人類的實際需求融合得更加緊密，如何讓計算機具有像人類大腦一樣的意向性成為人工智能專家未來努力的方向。南京大學趙聰妹博士探討了機器是否能夠具有理解力是人工智能哲學的重要問題，指出理解本身具有個體性的性質(zhì)，我們不應(yīng)該限制AI理解的方式和實現(xiàn)途徑。南京大學劉兆暉博士認為，在新時代談?wù)撆嘤肮そ尘瘛睍r，應(yīng)當在引導(dǎo)所有勞動者共同追求的價值目標的意義上理解“工匠精神”。

圍繞“生態(tài)文明與綠色發(fā)展”這個會議主題，江蘇師范大學高中華教授認為，國家治理體系現(xiàn)代化與習近平生態(tài)治理思想的關(guān)系是全局與局部、主要矛盾與次要矛盾以及頂層設(shè)計和局部謀劃的關(guān)系。南京交通職業(yè)技術(shù)學院何玉宏教授指出，交通發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)向是“綠色化”在城市交通領(lǐng)域的體現(xiàn)，是中國未來發(fā)展至關(guān)重要的一步。南京財經(jīng)大學劉希剛教授認為，習近平總書記的生態(tài)智慧以生態(tài)認知為認識基礎(chǔ)，以生態(tài)情懷為價值導(dǎo)向，以生態(tài)思維為思維基礎(chǔ)，在新時代的治國理政中體現(xiàn)出重要價值。南京信息工程大學徐海紅教授指出，生態(tài)治理過程中人與自然共生、人與人平等共享、國與國合作共贏的發(fā)展方案彰顯了中國綠色發(fā)展的特色。南京林業(yè)大學牛慶燕教授認為，人類生態(tài)覺悟的辯證運動向前推進，未來社會應(yīng)當構(gòu)建接納、包容、整合甚至超越人類中心主義與非人類中心主義的多元對話的生態(tài)主義“倫理—道德”。江蘇大學付清松博士概述和分析了大衛(wèi)·哈維的生態(tài)政治思想。南京醫(yī)科大學石仿老師認為，深入挖掘與農(nóng)村居民健康密切相關(guān)的經(jīng)濟社會環(huán)境變化的關(guān)聯(lián)和規(guī)律，對于完善健康政策和措施、更有效推進健康中國建設(shè)具有重要意義。東南大學碩士研究生胡順指出，齊澤克的自然觀雖然在有些地方過于極端，但也為人類認識自然提供了精神分析的理論視野，在一定程度上為未來自然理論發(fā)展指明了方向。

本次學術(shù)研討會共收到60多篇學術(shù)交流論文，與會的專家學者和研究生緊密結(jié)合習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，以人工智能技術(shù)發(fā)展的哲學問題和習近平生態(tài)文明思想為研究重點，圍繞“科學技術(shù)與創(chuàng)新發(fā)展”“生態(tài)文明和綠色發(fā)展”等會議主題展開深入的交流和熱烈的討論，進一步深化了關(guān)于科技創(chuàng)新和生態(tài)文明建設(shè)等方面的理論問題研究。