《淮南子》環(huán)境倫理思想解析

王宇禎

摘? 要：《淮南子》以老子“道”生萬(wàn)物思想為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物理論為依據(jù)，提出了“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”的觀點(diǎn)，將“陰陽(yáng)相濟(jì)”拓展到萬(wàn)物之“和”的層次，將天地之“道”展開(kāi)，明細(xì)萬(wàn)物之“德”，以此說(shuō)明“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然”?！痘茨献印防^承了莊子“人亦物也，物無(wú)貴賤”的觀念，進(jìn)一步提出了“物之與物也，又何以相物也”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，打破了主客體之間的界限。他提出的“物我同存，物我共生”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物存在的不可替代性和重要性，使人與萬(wàn)物真正達(dá)到了精神層面的平等，力圖實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧共處?！痘茨献印芬浴暗婪ㄗ匀弧睘楹诵?，將“人為”納入“無(wú)為”，指出了“無(wú)為者，道之體也”與“執(zhí)后者，道之容也”的理念，以“無(wú)為者，道之宗”的超然態(tài)度，承認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有“遵天之道”“循天之理”，真正做到無(wú)為而治，不因己之私欲對(duì)自然橫加干預(yù)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的美好未來(lái)。因此，《淮南子》還提出了生態(tài)保護(hù)措施，倡導(dǎo)人們合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，做到物盡其用，達(dá)到人與萬(wàn)物自然和諧的目標(biāo)?！痘茨献印返沫h(huán)保思想向我們揭示了人與自然和諧發(fā)展的可行性和必要性，為當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：《淮南子》;道;陰陽(yáng)相濟(jì);物無(wú)貴賤;道法自然;生態(tài)倫理;生態(tài)保護(hù)

一、《淮南子》的生態(tài)整體觀

《淮南子》在吸收先秦諸子百家宇宙生成論的同時(shí)，批判性地繼承了老子的“道”生萬(wàn)物思想，提出了“道者一立而萬(wàn)物生矣”的觀點(diǎn)1，把“道”看作世間萬(wàn)物發(fā)展的基石?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“道始于一，一而不生，故而分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生。”2 《淮南子》認(rèn)為，世界的本原來(lái)自混沌宇宙中初始的“一”，即“道”的原生狀態(tài)。世間萬(wàn)物都由“道”的發(fā)展演化而生成，“道”既是事物存在的根本源頭，亦是天地萬(wàn)物本身。

《淮南子》繼承了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想3，并著重強(qiáng)調(diào)了“和”的意義。老子把“道”作為一種獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，認(rèn)為其自身孕育了陰陽(yáng)兩種氣體，陰陽(yáng)二氣在分合交感中達(dá)到了一種自然穩(wěn)固的狀態(tài)，萬(wàn)物就在這種狀態(tài)中誕生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，以“道”為準(zhǔn)則，在陰陽(yáng)二氣的不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，誕生出新的和諧生命體。《淮南子·汜論訓(xùn)》認(rèn)為：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物?！碧斓刂械年庩?yáng)二氣，清者為天，濁者化地，二者和諧共存。世間萬(wàn)物都會(huì)按照天道意志有序地生長(zhǎng)，真正做到“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”。陰陽(yáng)二氣的和諧共存才是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根源，一旦陰陽(yáng)二氣出現(xiàn)混亂與沖突，那么天、地、人都必將受到傷害。天地萬(wàn)物間的生息繁衍、循環(huán)往復(fù)，都依賴于一個(gè)“和”字。尋求萬(wàn)物的和諧共存，不僅是人類社會(huì)發(fā)展的需要，也是自然界存在和發(fā)展必須遵守的客觀原則?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》有言：“夫精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也。故曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《淮南子》認(rèn)為，人的精神來(lái)自上天的啟迪，肉體則來(lái)自廣袤大地的饋贈(zèng)。人本身與世間萬(wàn)物別無(wú)二致，都是源自“道”，在陰陽(yáng)二氣的調(diào)和之下，與萬(wàn)物一起和諧共存。因而，我們?nèi)祟愋枰私庥钪嬲Q生的本源，通過(guò)觀察四時(shí)的變化去體悟“陰陽(yáng)相生相濟(jì)”的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧共存。

然而，《淮南子·原道訓(xùn)》中提到：“是故天下之事，不可為也，因其自然而推之。”2順應(yīng)自然，無(wú)為而治;常無(wú)為而無(wú)不為，我們需要“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然”。但這并不意味著只要按照自然天性發(fā)展，人類即可高枕無(wú)憂，我們必須時(shí)刻警惕自身欲望與自然環(huán)境的沖突，以上天之“道”去警醒自己，在人與萬(wàn)物之間尋求“德”的平衡。

老子在《道德經(jīng)》第五十一章中指出：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德?！?天道孕育了世間萬(wàn)物，萬(wàn)物按照自己的特點(diǎn)和意愿自由發(fā)展，世間萬(wàn)物沒(méi)有不尊循天道，而崇尚德的。天道產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不納為己物，推動(dòng)事物發(fā)展卻不居功自恃，不對(duì)萬(wàn)物強(qiáng)加外在的干預(yù)，才是最深遠(yuǎn)的德。

老子在《道德經(jīng)》第三十八章中又言：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德?！崩献诱J(rèn)為，德分上下兩種：上等的德絕不是刻意追求所得，而是自然行德，根據(jù)實(shí)際情況自行調(diào)整，合乎事物發(fā)展的客觀規(guī)律，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境地;而下等的德卻為德而德，容易拘泥于某種意識(shí)形態(tài)的具體道德，往往產(chǎn)生較小的作用甚至起到相反的作用，所以實(shí)質(zhì)上是無(wú)德。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中指出：“故至人之治也，心與神處，形與性調(diào);靜而體德，動(dòng)而理通;隨自然之性，而緣不得已之化;洞然無(wú)為而天下自和，憺然無(wú)欲而民自樸;無(wú)機(jī)祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足。”4統(tǒng)治者做到心神合一、形性相調(diào)，才能靜感上天之德，洞察萬(wàn)物之理，與自然之性產(chǎn)生共鳴，遵守陰陽(yáng)和諧的規(guī)律;這樣，民風(fēng)才會(huì)淳樸，萬(wàn)物祥和生長(zhǎng)，國(guó)家亦會(huì)長(zhǎng)治久安。

因而，“道”成就了萬(wàn)物之德，而“德”則體現(xiàn)了天道的寬廣胸襟?！暗勒?，物之所導(dǎo)也;德者，性之所扶也;仁者，積恩之見(jiàn)證也;義者，比于人心而合于眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。”1《淮南子》認(rèn)為，“道”產(chǎn)生并引導(dǎo)萬(wàn)物的發(fā)展，“德”扶持教化人的本性，“仁義”則作為人的社會(huì)生存的基礎(chǔ)，這三者在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。在物欲橫流的時(shí)代，察道持德，尋求人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我們亟須解決的問(wèn)題。

我們賴以生存的地球正是這樣一個(gè)以“道”為根基的井然有序的生態(tài)系統(tǒng)。人與萬(wàn)物密不可分，我們作為自然界的一員，離不開(kāi)萬(wàn)物所提供的生活資料。只有遵從“道”的指引，以“德”的態(tài)度去對(duì)待世間萬(wàn)物，才能使人類自身得到長(zhǎng)足的發(fā)展。2只有真正領(lǐng)悟到自然萬(wàn)物和社會(huì)生活之“道”，才能做到人與萬(wàn)物和諧共處?！痘茨献印窐?gòu)建了以“道”“德”為核心的生態(tài)主義整體觀，為其生態(tài)倫理觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、《淮南子》的生態(tài)倫理觀

《淮南子》繼承和發(fā)揚(yáng)了莊子萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，提出了物無(wú)貴賤的生態(tài)平等觀?！肚f子·齊物論》有言：“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫為不大，因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！笔篱g萬(wàn)物均出于“道”，從物的角度雖然會(huì)有高低貴賤之別，但在道的眼中萬(wàn)物平等，并無(wú)本質(zhì)上的差異。

因此，《淮南子》提出了“人亦物也，物無(wú)貴賤”的思想。《淮南子》認(rèn)為，天地萬(wàn)物都源于一體，都在“道”的影響下共同發(fā)展，人與萬(wàn)物是密不可分的?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》認(rèn)為：“譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識(shí)天下之以我備其物與？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？”3世間萬(wàn)物雖然所屬不同群體，但是究其本質(zhì)都是由相同的物質(zhì)資料不斷運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成的，具有普遍聯(lián)系性。“我”與“物”只是指代屬性上的差異，萬(wàn)物本質(zhì)并無(wú)不同，這是因?yàn)槲镔|(zhì)本身存在的客觀實(shí)在性，造化產(chǎn)生了“我”，也產(chǎn)生了物，“我”即是物，物也是“我”，兩者處于平等地位。既然“物”“我”是共同存在、共同發(fā)展，本身構(gòu)成相同，又同為“一”的組成部分，那么物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等的基礎(chǔ)就是牢不可破的。4所以，人類只有平等地對(duì)待世間萬(wàn)物，與萬(wàn)物和諧共處，才能真正領(lǐng)會(huì)“道”的真意。

莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物本無(wú)是非大小之分、貴賤之別，這是站在個(gè)體的角度來(lái)看的，其價(jià)值是主觀的、相對(duì)的。而人因?yàn)橛辛恕俺尚摹?，在主觀上就產(chǎn)生了偏見(jiàn)，萬(wàn)物也就有了高下之別?！拔闯珊跣亩惺欠牵墙袢者m越而昔至也，是以無(wú)有為有?！薄肚f子·齊物論》指出，彼此俱無(wú)，無(wú)以為對(duì)，無(wú)可無(wú)不為，此即所謂“齊物”。莊子也認(rèn)為，萬(wàn)物的“齊”與“不齊”只是單純的個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度，物本身并不受他物的影響。

莊子提出了“愛(ài)人利物之謂人”的觀點(diǎn)?！皭?ài)人”和“利物”是處于同樣的道德要求，世間萬(wàn)物生靈的價(jià)值都是相當(dāng)?shù)?，“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎”。在莊子看來(lái)，只有各種物種相互尊重對(duì)方的生命立場(chǎng)，才能做到維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和秩序，才能指導(dǎo)人類社會(huì)和生態(tài)自然和諧共處。

《淮南子·精神訓(xùn)》有言：“夫靜漠者，神明之宅也;虛無(wú)者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內(nèi);有守之于內(nèi)者，失之于外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬(wàn)葉，莫不隨也?！?安靜淡泊是精神的家園，虛無(wú)寂靜是大道的住所。如果只注意外部，那么就會(huì)失去內(nèi)部，同理只注意內(nèi)部的堅(jiān)守，則會(huì)忽略外部的作用。那么如何能真正地理解“道”呢？《淮南子》認(rèn)為就如同處理樹(shù)根與樹(shù)梢的關(guān)系一樣，抓住事物的共相，從根本處著手，則萬(wàn)物歸“一”，莫不相隨?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)，世間萬(wàn)物都有其不可代替的價(jià)值，我們既不能對(duì)事物流于表面的觀察，也不能只注重內(nèi)涵而忽視事物存在的客觀條件，只有用辯證的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，人與萬(wàn)物和諧共處，才能真正領(lǐng)會(huì)“道”的真意。

《淮南子》在繼承了道家自然無(wú)為說(shuō)的同時(shí)，結(jié)合漢初的新思潮對(duì)“無(wú)為”理論作了新的探索和發(fā)展，提出了無(wú)為而治的因順利導(dǎo)法。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，認(rèn)為“道法自然”就是要順乎自然，以“自然”為法，以自己為法。在效法自然、合理利用改造自然的過(guò)程中，《淮南子》將人的主觀能動(dòng)性有機(jī)地融入了傳統(tǒng)無(wú)為而治的思想體系，使天人關(guān)系的重心由天轉(zhuǎn)入了人?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》指出：“無(wú)為者，道之體也;執(zhí)后者，道之容?！?人類在面對(duì)自然環(huán)境時(shí)，要順應(yīng)天地之道，無(wú)為而治，通過(guò)自然而然的方式去面對(duì)世界、改造世界，達(dá)到真正意義上的天人合一。

“無(wú)為而無(wú)不為”是道之大德、大用，是支配天地萬(wàn)物的最根本規(guī)律，也是個(gè)人安身立命的根本法則，更是真正的處事生存之道。《淮南子·原道訓(xùn)》道：“萬(wàn)物固以自然，圣人又何事焉！”3《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“無(wú)為者，道之宗?！?天道是“無(wú)為”的，人必須“遵天之道”“循天之理”，但這并不意味著人只能聽(tīng)之任之，相反，人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的主動(dòng)性才能取得生存的條件。

如果說(shuō)老子的“無(wú)為”淡化了人的主動(dòng)性，那么《淮南子》則肯定了“人為”的價(jià)值，是對(duì)“無(wú)為”思想的發(fā)展。在《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》中對(duì)“無(wú)為”和“有為”的異同作了進(jìn)一步的闡述。“水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池”1，這些生產(chǎn)活動(dòng)做到因地因時(shí)制宜，叫做“無(wú)為”;“若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故謂之有為”，違背自然的任意妄為才是“有為”?！盁o(wú)為”和“有為”的區(qū)分并不是主觀概念上的問(wèn)題，而是是否真正做到了按規(guī)律辦事。2真正做到無(wú)為才能自為，做到無(wú)為而治才能實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物生生不息、和諧穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)。

《淮南子·地形訓(xùn)》提出：“是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜。汾水濛濁而宜麻，泲水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷?！?《淮南子》也認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展盡管會(huì)受制于客觀的物質(zhì)條件，但人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然，為人類造福。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能?！?日月星辰按照天道軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，順應(yīng)天時(shí)。百姓安居樂(lè)業(yè)，自由發(fā)展，各盡其能。世間萬(wàn)物做到各司其職，那么天地萬(wàn)物和諧共處的理想局面就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

三、《淮南子》的生態(tài)保護(hù)措施

在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的今天，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成為哲學(xué)家以及科學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。人作為世界的統(tǒng)治者能否按照自己的意愿改造客觀物質(zhì)世界，客觀物質(zhì)世界是否具有無(wú)限性？人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和保護(hù)又該以何為準(zhǔn)則界限？各個(gè)流派眾說(shuō)紛紜，褒貶不一，但值得肯定的是，保護(hù)自然、合理開(kāi)發(fā)和利用自然的做法已得到越來(lái)越多的人認(rèn)可。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的頂層，是保持生態(tài)系統(tǒng)良好運(yùn)轉(zhuǎn)的核心環(huán)節(jié)?！痘茨献印穭t在生態(tài)整體觀和生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)上，又提出了人類在生態(tài)建設(shè)方面的行為規(guī)范。

首先，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中就提出了用“先王之法”對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行治理，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境采取休養(yǎng)生息的政策，反對(duì)“涸澤而漁”“殺雞取卵”等不留余地的收獲方式，指出人類過(guò)分使用自然資源會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成破壞與帶來(lái)災(zāi)難;強(qiáng)調(diào)只有在自然環(huán)境能承受的合理范圍內(nèi)開(kāi)采使用自然資源，才能實(shí)現(xiàn)生物多樣性的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物和諧共處。

其次，要根據(jù)不同的季節(jié)時(shí)令，明確規(guī)定對(duì)野生動(dòng)物的捕殺和畜養(yǎng)。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中就提出在不同月份中，狩獵和農(nóng)桑需要按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞作?！拔闩d土功，毋伐大樹(shù)，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，毋令害谷……禁民無(wú)刈藍(lán)以染，毋燒灰”5，強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源再生能力是有限度的和具有周期性的，主張調(diào)節(jié)生產(chǎn)與自然資源再生力之間的關(guān)系，達(dá)到物盡其用和用之不竭的長(zhǎng)久目標(biāo)。

最后，回歸到人類自身道德素質(zhì)的要求?！痘茨献印氛J(rèn)為，只有崇尚節(jié)儉，做到知足知止，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)。自然資源雖然豐富，但并非無(wú)窮無(wú)盡，然而人之私欲則如無(wú)底之洞，永不滿足。如果人類放任私欲、任性妄為，那么最終必然會(huì)自討苦吃，甚至帶來(lái)不可挽回的可怕后果。所以要珍惜自然資源，居安思危，防微杜漸。也可以說(shuō)這是對(duì)老子認(rèn)同的“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚之”而主張“知足不辱，知止不殆”的思想的具體闡釋。在人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境矛盾越發(fā)尖銳的今天，《淮南子》生態(tài)倫理思想給我們提供了一條嶄新的發(fā)展思路。

四、《淮南子》生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代的啟示

《淮南子》通過(guò)對(duì)古代水文地質(zhì)資料的分析和相關(guān)政策法令實(shí)施的案例解析，向我們展示了其生態(tài)倫理思想，這在當(dāng)今有關(guān)治理社會(huì)發(fā)展與自然資源合理利用開(kāi)發(fā)的問(wèn)題上，依舊具有深遠(yuǎn)的意義。

《淮南子》在理論層次向我們揭示了人與自然和諧發(fā)展的可行性和必要性，其中既包含了人類生存生產(chǎn)的思考，也涵蓋了人類賴以生存的自然以及整個(gè)生物圈之間的聯(lián)系。

在生態(tài)觀念上，《淮南子》把萬(wàn)物與人放在了同一高度，與西方環(huán)境倫理學(xué)的思想不謀而合：都認(rèn)為人類不應(yīng)只是合理利用自然，還需要把自然放到與人類同等的高度，敬畏自然，在尊重規(guī)律的前提下對(duì)自然履行相應(yīng)的義務(wù)。在思想觀念上，《淮南子》強(qiáng)調(diào)節(jié)儉消費(fèi)、樸實(shí)耐用的實(shí)用主義態(tài)度，可謂是中國(guó)古代史上的“低碳”主義。《淮南子》在研究“天地”萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的同時(shí)，積極進(jìn)行科學(xué)研究。《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中記載：“消冰令圓，舉以向陽(yáng)，以艾承其影，則火生。”把堅(jiān)冰打磨成凸透鏡，對(duì)著太陽(yáng)，聚焦成影，就能使后面的艾草燃燒，水火不容，但堅(jiān)冰卻可以生火而不化。盡管古人并不知道真正的、確切的成因，但他們敬畏自然，尊重自然規(guī)律，勤儉節(jié)約與合理開(kāi)發(fā)的精神依舊值得我們學(xué)習(xí)。

在大力倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的今天，這種思想的繼承和發(fā)展尤為重要。生態(tài)文明作為人類物質(zhì)文明發(fā)展的最新階段，有著舉足輕重的歷史使命。它將人和人所產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與自然生態(tài)有機(jī)地結(jié)合在一起，是在尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律的前提下將社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)成果與人類精神成果的有機(jī)結(jié)合。它以合理利用和保護(hù)自然生態(tài)為主旨，堅(jiān)持走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，真正做到統(tǒng)籌兼顧、有序發(fā)展。生態(tài)文明的建設(shè)離不開(kāi)人與自然和諧共處的發(fā)展要求，更離不開(kāi)人類自覺(jué)自律的社會(huì)活動(dòng)，必須尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，從實(shí)際出發(fā)，不能隨心所欲、盲目蠻干、為所欲為。

建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是全體公民共同的責(zé)任。中國(guó)政府和作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出并推行生態(tài)文明建設(shè)這一重大方針，這是對(duì)《淮南子》生態(tài)倫理思想的進(jìn)一步發(fā)展和延伸，是馬克思主義自然生態(tài)觀與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義理論中國(guó)化的又一重大突破，引領(lǐng)了全球生態(tài)文明建設(shè)新潮流。

（責(zé)任編輯? 張?jiān)录t）

On Thoughts of Environmental Ethics in Huainanzi

Wang Yuzhen

Abstract： Huainanzi put forward the thought of “Yin and Yang combined to produce all things” based on the Taoist theory and Yin and Yang of Lao Tzu. Huainanzi extended the“Yin and Yang” to the level of “harmony ”of all things， unfolded the “Tao”of heaven and earth and detailed the “Virtue” of all things，thereby explaining “the law of following the Tao and conforming to the nature of heaven and earth”. Huainanzi inherited the notion of Chuang Tzu who proposed “Human beings should also be regarded as things and all things are equal without distinction”. He further proposed the ecological ethics view that “human beings are things， things are things， and relations between human beings and things should be equal， both of which are equally important” ， breaking the boundaries between subject and object. It put forward the idea that human beings and things coexist， and human beings are symbiotic with things， emphasizing the irreplaceable and important existence of all things， making human beings and all things truly equal in the spiritual level， and trying to realize the harmonious coexistence of human beings and all things. Huainanzi took “Tao following the natural rules”as the core and incorporated “Man?made” into “Inaction”. It developed the concept that “Inaction is the essence of Tao” and “Follow the function of the Tao”. He admitted the subjective initiative and creativity with the detached attitude of “Inaction”. Only by “following the Tao of heaven”and “following the principle of heaven” can we truly achieve the goal of “doing nothing” for ourselves. We should not interfere with the nature through our own desires， so as to realize the bright future of harmonious coexistence between man and nature. Therefore， Huainanzi proposed the ecological protection measures and advocated the rational development and utilization of natural resources， so as to achieve the goal of natural harmony between man and nature. The environmental thought of Huainanzi revealed the feasibility and necessity of harmonious development between man and nature， and it provided reference and inspiration for the development of modern human society and the construction of ecological civilization.

Key words： Huainanzi; Tao; harmony of Yin and Yang; equivalence of all things; Tao following the law of nature; ecological ethics; ecological protection