五代至北宋時(shí)期顏真卿書(shū)評(píng)研究

（湖南人文科技學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410000）

時(shí)至今日，在中國(guó)書(shū)法史上能與“書(shū)圣”王羲之的書(shū)法相媲美的書(shū)家，當(dāng)數(shù)唐代書(shū)家顏真卿。這是大家所公認(rèn)不疑的，故有“第二書(shū)圣”、“亞圣”的稱(chēng)號(hào)。但是，顏真卿這種書(shū)評(píng)地位并非一開(kāi)始就被確立了。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的分析和總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)在五代至北宋時(shí)期顏真卿的書(shū)評(píng)地位經(jīng)歷了一個(gè)慢慢發(fā)展的過(guò)程，最終在北宋晚期達(dá)到頂峰。

一、五代至北宋初期顏真卿書(shū)法品評(píng)的低潮

五代書(shū)法基本上承接了晚唐的遺風(fēng)，繼續(xù)在初唐的清新遒麗與中唐的渾厚豪邁中徘徊?？偟膩?lái)說(shuō)，五代時(shí)期整體書(shū)風(fēng)還是更加偏向于初唐二王這一路。南唐帝王皆愛(ài)好文藝，尤其是后主李煜，他所寫(xiě)的《書(shū)述》、《書(shū)評(píng)》，流傳至今，一直是人們所公認(rèn)的經(jīng)典論著。他在《書(shū)評(píng)》中這樣說(shuō)道：“善法書(shū)者，各得右軍之一體：若虞世南得其美韻，而失其俊邁；顏真卿得其筋，而失于粗魯”[1]從中可以看出，李煜對(duì)于顏真卿雄厚豪邁的藝術(shù)風(fēng)格并非十分欣賞。隨后更是對(duì)其書(shū)法施以誑語(yǔ)。說(shuō)顏真卿的字如叉手并腳的農(nóng)夫，沒(méi)有美感。雖然這話(huà)是有些偏激不妥之處，但在那個(gè)以“二王”書(shū)風(fēng)為主導(dǎo)的五代時(shí)期，受到人們審美觀(guān)念的影響，客觀(guān)的反映出顏真卿書(shū)法品評(píng)地位的低微。

五代劉昫編纂的《舊唐書(shū)》是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄唐代歷史的一部史料書(shū)籍。在這部書(shū)里人們對(duì)于顏真卿高尚的品德、凜凜的風(fēng)節(jié)那是大加贊揚(yáng)，評(píng)價(jià)甚高。但對(duì)他的書(shū)藝成就僅以“真卿少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工書(shū)?！盵2]一帶而過(guò)，實(shí)在讓人匪夷所思。而《舊唐書(shū)》中對(duì)唐朝其他著名書(shū)法家的藝術(shù)成就卻都有所描述并大加贊賞。難道是劉昫的疏忽，還是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)美育思想影響，顏真卿的書(shū)評(píng)地位并非顯赫。

此外，從《舊唐書(shū)》中還發(fā)現(xiàn)，作者把顏真卿放到列傳第一百三十七，忠義下卷。大肆贊揚(yáng)其奮勇抵抗安祿山叛軍，平定叛亂的事，其用心是要說(shuō)明顏真卿是個(gè)剛正不阿，忠臣義士的形象。

到了北宋初期，一切皆在開(kāi)創(chuàng)階段，書(shū)法自然是無(wú)暇顧及。直到太宗時(shí)期，在其努力之下，書(shū)法才稍有起色。宋太宗對(duì)于二王的書(shū)法甚為喜愛(ài)，正是由于帝王的偏好，使得這時(shí)期二王書(shū)風(fēng)十分盛行，在之后所編纂的《淳化閣帖》中便能清楚的看出這點(diǎn)來(lái)。

《淳化閣帖》是宋太宗時(shí)期，由王著等人編著而成，是中國(guó)歷史上最早的一部匯集各路書(shū)家墨跡的法帖，意義十分重大。其中王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法就占據(jù)了很大一部分，而收錄的其他書(shū)家大都也是二王書(shū)風(fēng)這一路的，足以見(jiàn)得他對(duì)于二王書(shū)法的尊崇之深。但我們發(fā)現(xiàn)，在這里面我們卻沒(méi)有看到顏真卿的書(shū)法，就連五代時(shí)期深受顏真卿書(shū)風(fēng)影響的楊凝式的書(shū)法也沒(méi)有看到，雖然現(xiàn)在看來(lái)，《淳化閣帖》里有很多錯(cuò)誤，那是因?yàn)橥踔救藢?duì)書(shū)法藝術(shù)的修養(yǎng)、感悟還不高而導(dǎo)致的。但這閣帖里面應(yīng)該選誰(shuí)不應(yīng)該選誰(shuí)這種問(wèn)題他理應(yīng)知曉，如果宋太宗很欣賞顏真卿的書(shū)法，那這本閣帖里就會(huì)理所當(dāng)然的收錄他的字?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于顏真卿書(shū)風(fēng)的看法與現(xiàn)在相比還是有些出入的，其書(shū)風(fēng)與那時(shí)整體書(shū)法風(fēng)氣相比還稍顯孤寂。

同時(shí)查考宋太宗時(shí)期命李昉等14人編纂的《太平御覽》這部官書(shū)，其權(quán)威性絕不亞于《舊唐書(shū)》。而這部《太平御覽》仍然沒(méi)有脫離《舊唐書(shū)》的范疇，雖然里面對(duì)顏真卿的品德有所稱(chēng)贊，但并沒(méi)有什么特別之處，更別提對(duì)顏真卿書(shū)法藝術(shù)的評(píng)論了，基本上沒(méi)有談及，就連《舊唐書(shū)》中那句簡(jiǎn)單的描述也都沒(méi)有被收錄。之后在宋真宗趙恒時(shí)期編纂的另外一部北宋四大部書(shū)《冊(cè)府元龜》里，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)顏真卿的描述基本上和《太平御覽》差不多，依然只是對(duì)顏真卿高尚的人品、節(jié)操有所描述，對(duì)其書(shū)法并沒(méi)有過(guò)多的評(píng)論。

從以上幾方面我們可以得知，在五代至北宋初期整體書(shū)風(fēng)基本上還是在“二王”那清麗秀美一路徘徊，甚至越走越流媚，較之中晚唐相比，書(shū)法成就退后了很多。也正是由于在當(dāng)時(shí)人們這種書(shū)法成就、審美觀(guān)念以及動(dòng)蕩環(huán)境等作用下或多或少的降低了人們對(duì)于顏真卿那雄渾大氣書(shū)風(fēng)的稱(chēng)頌。另外，也是最為重要的一點(diǎn)，這時(shí)期人們更加重視、尊崇顏真卿的人品，在一些史學(xué)家眼里，始終把顏真卿當(dāng)成一個(gè)忠臣義士來(lái)看待，從《舊唐書(shū)》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》里就可以體現(xiàn)出來(lái)。

二、北宋中期顏真卿書(shū)法品評(píng)的崛起

到了北宋中期，禪學(xué)思潮越來(lái)越勝行。禪學(xué)的宗旨即在反對(duì)隋唐以來(lái)，佛門(mén)對(duì)于那繁雜的經(jīng)義注疏大為鉆研的態(tài)度，以及將佛門(mén)經(jīng)典奉為教條，一味的坐禪、念經(jīng)的方式。禪學(xué)認(rèn)為這些做法都過(guò)于循規(guī)蹈矩，脫離了現(xiàn)實(shí)，意義不大。它重在強(qiáng)調(diào)“感性”、“自覺(jué)”，希望人們從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，打破一切障礙與矛盾，進(jìn)而領(lǐng)悟到宇宙和人生的大徹大悟中去。而這種禪宗思想反映到書(shū)法中，就是要人們領(lǐng)會(huì)到書(shū)法之“意”，反對(duì)矯揉造作，反對(duì)各種各樣的規(guī)矩束縛，要以“自然天真”為宗旨，要以凌空于一切事物，真情流露為快，這就是后人所說(shuō)的“尚意“書(shū)風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。正是由于“尚意”思潮的慢慢滲透，到了北宋中期越來(lái)越多的書(shū)家開(kāi)始想要打破北宋初期那種書(shū)風(fēng)習(xí)性的束縛，開(kāi)始更加關(guān)注自己內(nèi)心深處的感受以及追求個(gè)性風(fēng)格的強(qiáng)烈愿望。也正是由于這點(diǎn)，這時(shí)人們開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注顏真卿的書(shū)法，對(duì)他的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高了。

這時(shí)期學(xué)顏書(shū)者眾多，如文彥博、呂公弼、韓琦、蔡襄，韓絳，文同等等都是學(xué)顏的高手。其中成就最高，影響最大的莫過(guò)于蔡襄了。從其傳世的作品中，我們就能清晰的看到其學(xué)顏書(shū)的影子，尤其是他的大楷，全然一幅顏書(shū)風(fēng)貌。

另外我們從當(dāng)時(shí)的刻帖中也能發(fā)現(xiàn)顏書(shū)越來(lái)越受到人們的關(guān)注了?？逃趹c歷年間的《潭帖》，是僧希白奉劉沆之命摹刻于潭州（即長(zhǎng)沙）故得名。縱觀(guān)這部閣帖中收錄的名作，我們發(fā)現(xiàn)在名臣法帖第十卷里赫然收錄了顏真卿的《祭侄文稿》（殘本）和《鹿脯帖》兩件作品。

北宋中期另外一部重要的法帖《絳帖》，由潘師旦摹刻，因刻于絳州而得此名。雖然《絳帖》是以《淳化閣帖》為底本，但從中又有些篩選，增添。我們發(fā)現(xiàn)其中這里就增加了顏真卿的《蔡明遠(yuǎn)帖》、《鄒游帖》、《寒食帖》、《奉辭帖》四件作品。

由這些事例我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到，至少到了北宋中期，人們開(kāi)始逐漸關(guān)注顏真卿的書(shū)法藝術(shù)了，對(duì)他的評(píng)價(jià)也不再是那么簡(jiǎn)單?了事。要不然為何這兩部法帖中會(huì)收錄顏真卿的書(shū)法，為何會(huì)有越來(lái)越多的人學(xué)他的書(shū)法呢。到了歐陽(yáng)修這里，這種狀況尤為改觀(guān)。

歐陽(yáng)修是北宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家，也是詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物。雖然歐陽(yáng)修是以文得名，但在書(shū)法上也有不俗之處。歐陽(yáng)修對(duì)于顏真卿的書(shū)法十分的推崇。在歐陽(yáng)修編著的《新唐書(shū)》里，我們發(fā)現(xiàn)在其中有這樣一段話(huà)語(yǔ)，反映了那個(gè)時(shí)代對(duì)于顏真卿的看法?！罢媲淞⒊瑒偠卸Y，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名稱(chēng)，而獨(dú)曰魯公。善正、草書(shū)，筆力道婉，世寶傳之?！盵3]隨后歐陽(yáng)修在他的《集古錄》中也說(shuō)到了顏真卿的忠義生于天性，所以他的書(shū)法也勁挺有力，雄渾大氣，像他做人一樣。

從以上的論述中我們可以清楚的看到，在北宋中期，顏真卿書(shū)法藝術(shù)的影響和關(guān)注程度確實(shí)都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其到了歐陽(yáng)修這里，更是一個(gè)里程碑式的飛躍。不過(guò)我們發(fā)現(xiàn)顏真卿的書(shū)評(píng)地位在這時(shí)期依舊沒(méi)有達(dá)到一個(gè)高潮，與他人相比依然沒(méi)有什么特別之處。而且我們也能看出，這時(shí)期人們對(duì)顏真卿的書(shū)評(píng)，在一定程度上還取決于顏真卿的人品，從人品出發(fā)去談?wù)撈鋾?shū)法。從上面我舉的《新唐書(shū)》，《集古錄》還有描寫(xiě)顏真卿的這些詩(shī)句中就可以反映出這一問(wèn)題。

三、北宋后期顏真卿書(shū)法品評(píng)的高潮

北宋后期，由于尚意思潮達(dá)到了高潮，人們更加向往去追求晉人所形成的文人書(shū)法理念以及魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和藝術(shù)觀(guān)念。為了追求這種意境，就必須打破長(zhǎng)期以來(lái)既定的書(shū)寫(xiě)習(xí)性和藝術(shù)觀(guān)念，宣揚(yáng)自己內(nèi)心深處的想法與個(gè)性，而這種創(chuàng)造境界與顏真卿的變法精神是一脈相承的。

這時(shí)期對(duì)顏真卿的書(shū)法大為贊賞的首當(dāng)其沖就是朱長(zhǎng)文了，在其編纂的《續(xù)書(shū)斷》中就把顏真卿的書(shū)法列為神品。可想而知，朱長(zhǎng)文對(duì)于顏真卿的書(shū)法是何等喜愛(ài)，把他地位抬到何等之高，認(rèn)為只有顏真卿的書(shū)法能達(dá)到王羲之、王獻(xiàn)之這種藝術(shù)成就與高度。

米芾是北宋時(shí)期著名的書(shū)法家，由于米芾個(gè)性強(qiáng)烈，再加上自身對(duì)于藝術(shù)理念的理解與追求，以及自身書(shū)法藝術(shù)所達(dá)到的境界，所以米芾對(duì)歷代書(shū)家的評(píng)論中貶低的較多，難有贊許，素有“狂士”之稱(chēng)。雖然其對(duì)顏真卿的楷書(shū)有些微詞，但他對(duì)顏真卿的行草書(shū)卻十分崇拜，稱(chēng)贊有加，認(rèn)為《爭(zhēng)座位帖》是顏真卿寫(xiě)得最好的作品，有篆籀之氣，姿態(tài)飛動(dòng)，行云流水。而這時(shí)期真正把顏真卿的書(shū)評(píng)地位推到歷史高潮的莫過(guò)于北宋大家蘇軾和黃庭堅(jiān)了。

蘇軾是北宋時(shí)期的文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)詞、散文、書(shū)畫(huà)方面都有很高的造詣，在北宋享有至高的地位與聲譽(yù)。同時(shí)蘇軾也是一位改革派，是“尚意”思潮的踐行者也是領(lǐng)導(dǎo)者，其書(shū)法藝術(shù)對(duì)于宋代乃至以后的書(shū)風(fēng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，一個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格就算有什么不足，但是他能在前人基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)意也是很了不起的，值得稱(chēng)贊。從蘇軾的書(shū)法作品中我們就能窺探出一二。這些都說(shuō)明蘇軾想要擺脫前人所帶來(lái)的束縛，改變北宋以來(lái)的書(shū)風(fēng)面貌，而他的這種變法也就是要學(xué)習(xí)“晉人尚韻”的書(shū)法意趣。正是由于他在書(shū)法上的創(chuàng)新精神與顏真卿的變法精神相吻合，使得他十分尊崇顏真卿的書(shū)法。

另外重要的一點(diǎn)，由于蘇軾要追尋“晉人尚韻”的書(shū)境，就要上溯魏晉古法，而顏真卿的筆法正好起了承前啟后的作用，是當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)連接魏晉書(shū)韻的關(guān)鍵步驟。因此蘇軾十分欽佩顏真卿，對(duì)其書(shū)法藝術(shù)更是贊賞有加，他曾這樣高度稱(chēng)贊顏真卿的書(shū)法：“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子。而古今之變，天下之能事畢矣?！盵4]從中可看出，蘇軾把顏真卿的書(shū)法地位推到了一個(gè)無(wú)以復(fù)加的至高位置，他認(rèn)為書(shū)法到了顏真卿這已經(jīng)發(fā)展完畢了，把他與詩(shī)圣杜甫、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈，畫(huà)圣吳道子抬到了同一高度。他這種對(duì)顏真卿書(shū)法的敬佩之情是以往任何一個(gè)書(shū)家所不能相比的。

黃庭堅(jiān)也是“尚意”思潮的踐行者和領(lǐng)導(dǎo)者。他和蘇軾一樣，崇尚魏晉風(fēng)韻，追求魏晉筆法，而顏書(shū)正是黃庭堅(jiān)追求魏晉書(shū)風(fēng)中的一塊奠基石。所以其對(duì)顏真卿的書(shū)法更是盛贊至極，一點(diǎn)也不減蘇軾對(duì)其之勢(shì)。“觀(guān)魯公此貼，奇?zhèn)バ惆?，奄有漢、魏晉、隋唐以來(lái)風(fēng)流氣骨，回視歐、虞、褚、薛、徐、沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉！”[5]由此可見(jiàn)，到了北宋后期，由于尚意思潮的發(fā)展，達(dá)到巔峰。大家都強(qiáng)烈想要擺脫既定的束縛并有所改變與突破，而顏真卿的藝術(shù)理念正好與這不謀而合，所以顏真卿的書(shū)評(píng)地位愈來(lái)愈高，最終在黃庭堅(jiān)、蘇軾等人的極力推崇下，顏真卿的書(shū)評(píng)地位達(dá)到至高點(diǎn)，其書(shū)法影響也達(dá)到了一個(gè)新的巔峰。