高椅侗寨古建筑窗欞雕飾探析

蔣衛(wèi)平

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南·長(zhǎng)沙 410205）

高椅侗寨坐落在湘西南會(huì)同城東北48公里處，位于沅水上游地區(qū)雪峰山南麓的巫水河畔，背靠青山，面朝巫水，俯看恰似一把巨大的太師椅而得名。所有的建筑坐北朝南，依次排列成梅花形狀，五通廟為花蒂，大塘為花蕾，五個(gè)村寨則為五瓣花瓣，宛如一朵梅花開(kāi)放在椅面上。高椅侗寨古建筑是國(guó)內(nèi)保存最為完整的明清時(shí)期古建筑之一，令人驚嘆的是每棟建筑的窗欞藝術(shù)雕飾之美、數(shù)量之多、種類之全、技藝之高、裝飾題材之豐富，已形成了鮮明的地域文化特征。一定程度上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明時(shí)期寨民的審美意識(shí)及哲學(xué)思想，是研究稻作文化、巫儺文化、民俗文化以及傳統(tǒng)倫理美學(xué)的標(biāo)本。

一、高椅侗寨古建筑窗欞雕飾的遺存

在《后漢書(shū)·梁冀傳》和《道德經(jīng)》中均有“窗牖皆有綺青瑣”、“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”的記載。窗戶是侗寨古建筑的組成部分之一，具有通風(fēng)、采光、隔音等實(shí)效功能。高椅侗寨古建筑塑造的每一扇窗欞，都蘊(yùn)含著虛實(shí)的空間關(guān)系，與宅內(nèi)之氣相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到迂回柔和、曲折有度的風(fēng)水效果?，F(xiàn)遺存從明洪武十三年至清光緒七年的104棟建筑，居民大多為侗族楊姓，是南宋浩封“威遠(yuǎn)侯”楊再思的后代。在相對(duì)較為穩(wěn)定的居住空間地域環(huán)境中，每棟建筑的窗欞雕飾結(jié)構(gòu)清晰，造型纖細(xì)優(yōu)美，無(wú)一處雷同，或在追溯著一段歷史，或在訴說(shuō)一個(gè)故事，或在描繪一片風(fēng)景，被巧匠們附加了審美和教化功能，像一本本積淀深厚文化沉默的書(shū)，寄托著古人的價(jià)值觀與人生憧憬。

據(jù)《楊氏族譜》記載：明正統(tǒng)年間把老屋街的東側(cè)南宋末年道教古剎擴(kuò)建成五通廟，當(dāng)各地前來(lái)朝拜的信徒與日俱增、絡(luò)繹不絕的時(shí)候，高椅人發(fā)現(xiàn)原先擴(kuò)建的五通廟已經(jīng)不能滿足信徒祭祀的需求。楊盛之一向熱心宗教事業(yè)，為此他慷慨解囊，在清乾隆年間帶頭集資將其再次擴(kuò)建成為一座建筑規(guī)模宏大、遠(yuǎn)近聞名的五通廟，專供虔誠(chéng)信徒祭拜之用。但不幸的是，1980年的一個(gè)深夜，五通廟在一場(chǎng)大火中被燒毀。當(dāng)?shù)孛耖g收藏大家楊國(guó)大介紹，五通廟的裝飾極為普遍，最為講究的當(dāng)屬窗欞雕飾，或?qū)憣?shí)、或?qū)懸?、或?qū)懻?，生?dòng)神韻、奇?zhèn)ス妍?、魅力無(wú)比，獨(dú)具匠心。楊國(guó)大高椅博物館里保存了一扇雖歷經(jīng)上百年的五通廟窗欞，至今仍金碧輝煌，光彩奪目。該窗欞長(zhǎng)0.92米，寬0.55米，為直線與弧形欞條構(gòu)成的花格，欞條上還加以雕刻綴飾，中間格心手握兵器的鐵拐李表情豐富，刀法遒勁，人物傳神，以土紅色漆襯底，表面施以金粉，畫(huà)面栩栩如生。格心四周并輔以山川河流、亭臺(tái)樓榭、飛禽走獸以及樹(shù)木花卉圖案相呼應(yīng)配合，營(yíng)造出一種神秘的道教氛圍。

據(jù)《紳衿錄》記載：高椅共有五所學(xué)館，一類是文學(xué)館——清白堂、醉月樓、伍家學(xué)堂、王家學(xué)堂，培育文士；二類是武學(xué)館敦本堂，培育武士?，F(xiàn)僅遺存完好的只有清嘉慶年間由楊躍楚開(kāi)設(shè)的文學(xué)館清白堂。清白堂立體鏤空窗欞雕飾制作工藝精巧細(xì)致，雕刻式樣優(yōu)美，集中了高椅侗寨古建筑窗欞的主要樣式。欞條間相互榫接，拼連變化，構(gòu)成了一扇扇造型優(yōu)美寓意深刻的窗欞圖案，清白堂的窗欞格調(diào)優(yōu)雅，局部與整體相得益彰，局部與局部呼應(yīng)穿插，自然均衡富有韻律感，彰顯了高椅窗欞高超的技藝。清白堂窗欞裝飾細(xì)節(jié)中所隱喻的“步步高升”之寓意，更是讓人感受到一股濃濃的儒家文化氛圍。

唐家老屋現(xiàn)已被湖南省博物館整體收藏并長(zhǎng)期展出，唐家老屋為唐家人遮風(fēng)避雨二百余年，一層面積為101.45m2，二層面積為99.52m2。堂屋正門雙柱間有雕飾民俗吉祥圖案的花罩，下方左右兩側(cè)雕飾一對(duì)喜鵲，寓意雙喜迎門吉祥如意?；ㄕ稚喜慷疯视腥齻€(gè)扇形裝飾，左右兩根斗枋刻有凸起四邊形圖案，斗枋上面一層與二層之間使用軒蓬做法，軒蓬兩端上角有木雕鏤空雀替連接縱橫兩枋，堂屋大門上方為木質(zhì)窗欞，下方用棧板拼合。唐家老屋窗欞雕飾瑞花祥獸圖像或龍騰、或鳳舞、或花鳥(niǎo)、或花木，十分精美且寓意深刻。如福祿壽全物化為蝙蝠鷺駕仙鶴圖像，待人處世應(yīng)先禮后兵物化為筆書(shū)刀劍圖像等等。

月光樓始建于清同治年間，屋主年輕時(shí)四處游學(xué)，接受新生事物，打破世俗偏見(jiàn)，仿照歐式建筑風(fēng)格進(jìn)行改造，形成中西合璧的新版月光樓。新版月光樓拱形窗是歐洲巴洛克風(fēng)格，拱頂是由凹凸起伏的波浪曲線與曲面組成的歐式動(dòng)感窗飾，拱頂下方是泥塑彩色“喜鵲登梅”的高浮雕彩色圖像，窗欞是由寶瓶狀豎向直窗木質(zhì)欞條組成，其雕飾手法及圖像具有明顯的中式元素，這種中西合璧的窗欞雕飾在高椅侗寨獨(dú)一無(wú)二，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

二、高椅侗寨古建筑窗欞雕飾的藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖——和諧統(tǒng)一

高椅侗寨古建筑窗欞雕飾作品在構(gòu)圖上也十分靈活多樣，除了善于運(yùn)用單獨(dú)構(gòu)圖、適形和連續(xù)構(gòu)圖等“置陳”法則外，還有圓形與“S”構(gòu)圖。如楊方春家中堂大門上方的“五福拱壽”窗欞長(zhǎng)1.5米，寬0.6米，正中心采用圓形構(gòu)圖，圓內(nèi)一只蝙蝠倒掛依附在篆書(shū)“壽”的上方，圓外的兩邊各兩只蝙蝠斜飛向“壽”字?！拔甯９皦邸眻D案看上去非常飽滿而富有張力，讓人的視覺(jué)不由自主地聚焦于畫(huà)面中心的主體，完全表達(dá)了吉祥、福降人間之意。如楊榮月家的“一路封侯”“喜上眉梢”組合的窗欞上采用“S”形構(gòu)圖，窗欞中間格心有四幅小圖組合而成，上面兩幅左右都是由喜鵲和梅花構(gòu)成，下面左下角一幅由一只嘴中銜著一枝花的鹿，右下角一幅有一棵遒勁古松和一只伸手想去摘馬蜂窩的猴子，四幅組合在一起的雕飾圖像上形成了“S”形?！癝”形構(gòu)圖增強(qiáng)畫(huà)面的空間感和層次感，給人帶來(lái)不一樣的視覺(jué)感受，讓畫(huà)面看上去更有韻律感。

（二）造型——神形兼?zhèn)?/h3>

高椅侗寨古建筑的窗戶有正方形、長(zhǎng)方形、半拱形和圓形等，既便于空氣流通，又起到了豐富古建筑外立面的藝術(shù)效果。窗欞雕飾造型設(shè)計(jì)并非隨心所欲，而是潛心布置各類圖像，以平雕、浮雕、透雕和圓雕等形式出現(xiàn)，力求在俯仰之間、觸目之處獲得最佳的視覺(jué)效果。高椅窗欞雕飾中出現(xiàn)鳳造型的頻率明顯高于龍?jiān)煨?，尊龍是中華民族的悠久傳統(tǒng)，漢族人歷代都認(rèn)為自己是龍的傳人，而高椅侗寨人卻“尊鳳抑龍”，這是一種特殊的文化現(xiàn)象。鳳是高椅侗寨人心中的神鳥(niǎo)，工匠們根據(jù)屋主的需求從傳統(tǒng)圖像中借鑒，再結(jié)合自己觀物取像，采用寫(xiě)實(shí)或非寫(xiě)實(shí)手法雕飾出鳳的造型。如楊榮春家的“尊鳳抑龍”窗欞雕飾圖像，對(duì)鳳與龍的造型進(jìn)行了個(gè)性化雕飾，整扇窗欞選用上好的紫檀木制作，采用浮雕和透雕的手法來(lái)表現(xiàn)鳳與龍的基本特征。巧妙地雕刻出一只正欲展翅高飛的鳳鳥(niǎo)，頭朝右上揚(yáng)，兩翼展開(kāi)，身后拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，處于畫(huà)面的主體地位，龍依附于鳳下，龍頭向左上盤旋騰飛，兩者造型優(yōu)美神形兼?zhèn)?，凝固成另類的“鳳龍呈祥”藝術(shù)圖像，契合了高椅侗寨人的心理習(xí)慣。

（三）色彩——傳情達(dá)意

高椅侗寨古建筑窗欞雕飾作品中，包含了色彩、圖像、文字三種元素。首先引人注目的是色彩，依次是圖像，最后才是文字。色彩出現(xiàn)在高椅侗寨古建筑廟宇的窗欞上，是為了營(yíng)造神秘氛圍產(chǎn)生出虛實(shí)共生的意境。如遺存的五通廟窗欞，以土紅色油漆襯底，表面施以金粉，至今仍金光閃閃，耀眼奪目，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和裝飾效果。金色的鐵拐李清逸瀟灑，意境盎然，妙不可言。民居受當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)格限制不可能像廟宇那樣可以借用豐富的色彩，只能利用木材固有色彩，通過(guò)實(shí)物化的圖像合理安排布局，順勢(shì)借力、類物刻像，巧用木料的紋理和形態(tài)，用單純的色彩、生動(dòng)的造型和簡(jiǎn)練的線條將窗欞雕飾刻畫(huà)得栩栩如生。

三、高椅侗寨古建筑窗欞雕飾的文化內(nèi)涵

（一）生命意識(shí)——物化表征

受當(dāng)時(shí)生命觀和宇宙觀影響，高椅侗寨古建筑窗欞雕飾被營(yíng)造成現(xiàn)世與仙界雜糅的空間，將生者對(duì)仙境世界的臆想與種種訴求，寄托于升仙、祥瑞、天象、辟邪等圖像，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的永生期盼與生命意識(shí)。生命意識(shí)對(duì)高椅侗寨古建筑窗欞雕飾產(chǎn)生了重要影響，孕育了高椅人特殊的本源文化。窗欞雕飾紋樣在創(chuàng)作上大多采用借喻、象征的表現(xiàn)手法，花卉紋樣中運(yùn)用較多的瑞花祥鳥(niǎo)主題。如窗欞上雕飾荷花，“荷”與“和諧”的“和”諧音，暗喻戶主家庭、夫妻和諧、鄰里和睦，而荷花又稱之為蓮花，蓮花中的“蓮”與“連續(xù)”的“連”同音，用以借喻傳宗接代連綿不絕之意。雕飾祥鳥(niǎo)，主要原因在于鳥(niǎo)類是高椅侗族人圖騰崇拜的符號(hào)，鳥(niǎo)具有很強(qiáng)的生殖能力，是生命意識(shí)的象征符號(hào)，寓意子嗣繁多、人丁興旺。特別是草龍、鼠與仙鶴圖案題材同時(shí)出現(xiàn)在一扇窗欞之上，草龍圖案題材象征著原始的巫儺文化，鼠在十二生肖中排名第一，傳說(shuō)中就有鼠咬天開(kāi)之說(shuō)，仙鶴圖案題材更是體現(xiàn)出明清時(shí)期高椅先民對(duì)仙界世界的臆想。

（二）趨福避禍——精神工具

祈福圖案出現(xiàn)在高椅侗寨古建筑窗欞雕飾中頻率較多，如菱花紋、云頭紋、萬(wàn)字紋、如意紋等。利用同音字來(lái)替代本字或圖像出現(xiàn)窗欞上，如蓮花和魚(yú)組合，諧音為“年年有余”，鵲和梅組合，諧音為“鵲上眉梢”等等。如楊富貴家的窗欞中的壽壺圖案下面雕刻兩只造型生動(dòng)活潑的老鼠，“鼠”與當(dāng)?shù)貢?huì)同方言“數(shù)”諧音，主人利用諧音寓意為“數(shù)一數(shù)二”，以此表達(dá)了屋主心存高遠(yuǎn)。楊榮月家的窗欞上雕飾一棵松、一只鹿、一個(gè)馬蜂窩、一只猴為圖案題材，“鹿”和“路”為同音字，“封”和“蜂”為同音字，“侯”和“猴”為同音字，諧音為“一路封侯”，表達(dá)屋主奢望封侯拜相成為達(dá)官貴人的愿望。象征就是用一些帶有祥瑞的動(dòng)植物圖像表示出趨福避禍涵義，常見(jiàn)的祥禽圖像有龍、鳳、喜鵲和蝙蝠等，常見(jiàn)的瑞花祥草圖像有蘭、梅、菊、竹等，體現(xiàn)了古人對(duì)美好生活的追求和向往。取意則主要把具有祝福的漢字直接雕刻在窗欞上，如喜、壽、福等。將這些吉祥文字案所衍生具有美好愿望的物象圖案，以雕飾這種形式表現(xiàn)在窗欞藝術(shù)載體之中，以此來(lái)滿足精神生活需求。

（三）倫理教化——實(shí)質(zhì)載體

高椅侗寨古建筑為高椅人的住所，通常會(huì)通過(guò)窗欞雕飾手法把家風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)雕飾藝術(shù)的通則“有圖必有意，有意必吉祥”，借助直觀的紋樣形式來(lái)傳達(dá)倫理教化的實(shí)質(zhì)載體，這種傳統(tǒng)雕飾教化功能大于裝飾功能的藝術(shù)觀念在高椅侗寨古建筑窗欞上得到了充分體現(xiàn)。在遺存的嵌字窗欞有“勿忘祖訓(xùn)，信義和平”“勤儉創(chuàng)業(yè)，忠孝仁德”“關(guān)西門第”等題刻上都帶有濃厚的儒家思想內(nèi)涵。如“關(guān)西門第”直接可以看到姓氏淵源，高椅侗寨楊姓祖籍潼關(guān)以西，祖先楊震以清節(jié)儒雅著名，被稱為“關(guān)西孔子”。他曾告誡后輩要“清清白白做人，廉潔為官”，所以后世的楊氏子孫都會(huì)在門窗題上家族的祖訓(xùn)，成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化特色，這既可以展現(xiàn)出家族的悠久歷史和先祖的業(yè)績(jī)，也是對(duì)后人的一種鼓勵(lì)。如楊永發(fā)家“獅、蛇”雕飾圖像表明了屋主以“仁”為核心的仁者愛(ài)人的處世哲學(xué)，演變出諧音“施舍”含義。高椅人長(zhǎng)期在這樣環(huán)境中生活，自然會(huì)受到熏陶，以此來(lái)喻德養(yǎng)性。

四、高椅侗寨窗欞雕飾技藝的傳承策略

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，加上生存環(huán)境脆弱、保護(hù)措施難以落實(shí)以及民眾保護(hù)意識(shí)淡薄等原因，高椅侗寨窗欞雕飾技藝面臨著十分嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，隨時(shí)有可能失傳的危險(xiǎn)。針對(duì)高椅侗寨窗欞雕飾技藝傳承面臨的困境，為了及時(shí)拯救這一傳統(tǒng)技藝需要采取以下保護(hù)措施。

（一）整體保護(hù)——活態(tài)傳承

高椅侗寨窗欞雕飾技藝是一個(gè)特殊的時(shí)代產(chǎn)物，是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下沖擊最前沿的手工業(yè)之一，地方政府和相關(guān)部門應(yīng)給與特殊關(guān)懷及整體保護(hù)。一是要做好普查、認(rèn)定和登記工作，建立檔案名錄體系。二是重點(diǎn)培養(yǎng)傳承人，建立傳承計(jì)劃，落實(shí)好傳承人措施和方法，與傳承人簽訂傳藝帶徒弟的承諾書(shū)，激發(fā)窗欞雕飾技藝傳承人的自覺(jué)性。三是對(duì)從事窗欞雕飾技藝傳承活動(dòng)的代表性傳承人每年給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，對(duì)沒(méi)有固定收入來(lái)源、生活極度困難或者年老的傳承人給予基本生活補(bǔ)貼。四是加大開(kāi)展高椅侗寨窗欞雕飾技藝的傳承宣傳和推廣工作，加強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)。積極探索高椅侗寨窗欞雕飾作品的商品化和數(shù)字化，通過(guò)構(gòu)建的數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行宣傳和推廣，做到有償服務(wù)，讓工匠們得到一定的收人，以增加他們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新——永續(xù)發(fā)展

高椅侗寨窗欞雕飾技藝傳承不可能一味地要求原汁原味，傳承本質(zhì)要義在于維護(hù)和強(qiáng)化其內(nèi)在生命力，才能保持適時(shí)創(chuàng)新。大膽借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，讓古老的窗欞雕飾技藝在新時(shí)代煥發(fā)出新生命，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。對(duì)于窗欞雕飾技藝毫無(wú)疑問(wèn)的是繼承，盡量做到原生態(tài)的保護(hù)，但不能把它看作一成不變的東西，要時(shí)時(shí)激發(fā)它的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。高椅侗寨窗欞雕飾技藝應(yīng)走動(dòng)態(tài)的傳承道路，要結(jié)合新的形勢(shì)，體現(xiàn)時(shí)代的特色，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。在不損害高椅侗寨窗欞雕飾原真性的前提下，在表現(xiàn)內(nèi)容的新形式、新造型和新色彩等方面下功夫，增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力，提升其藝術(shù)的美感和觀賞性，提高知名度，生產(chǎn)出創(chuàng)意產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。讓民眾切實(shí)感覺(jué)到高椅侗寨窗欞雕飾技藝傳承帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，他們的學(xué)習(xí)和傳承的熱情才會(huì)高漲，永續(xù)發(fā)展才成為可能。

窗欞因所處的特殊的位置以及蘊(yùn)含了人們對(duì)生活的美好期盼，在高椅侗寨古建筑中占有舉足輕重的地位。它不僅是采光的媒介也是整個(gè)建筑的門面，最能體現(xiàn)出屋主的社會(huì)地位、家族歷史、性情品德等。高椅侗寨古建筑中的窗欞雕飾是侗族文化的一種傳承與體現(xiàn)，對(duì)高椅侗寨古建筑窗欞雕飾進(jìn)行研究有助于讓更多的人去發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在美，傳承和發(fā)揚(yáng)侗族傳統(tǒng)文化的精髓，讓這種窗欞雕飾技藝通過(guò)建筑代代相傳。