曹操詩歌情感特色評析

張 平

（襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課部， 湖北 襄陽 441050）

曹操的詩歌今存22首，全部是樂府詩。曹操的詩歌是曹操個人風(fēng)格的突出體現(xiàn)，學(xué)術(shù)界研究頗多，已有很多研究成果。

游國恩等《中國文學(xué)史》說，“曹操的一部分樂府詩反映了漢末動亂的現(xiàn)實?！硪徊糠謽犯妱t表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強的進取精神?！盵1]

徐公持《魏晉文學(xué)史》則概括得更加細(xì)致：“曹操今存詩歌，自題材內(nèi)容看，基本可分四大類，即紀(jì)事、述志、游仙、詠史?！盵2]

筆者認(rèn)為，既然“建安風(fēng)骨”的基本特征是“悲涼”和“慷慨”，作為其突出體現(xiàn)者曹操的詩歌必然洋溢著無限的“悲涼”和“慷慨”的激情。筆者從關(guān)懷民生的悲情傾吐、一統(tǒng)天下的豪情迸發(fā)和人生苦短的真情流露這三個方面對曹操詩歌情感特色進行品析。

一、關(guān)懷民生的悲情傾吐

作為一個擁有一統(tǒng)天下雄才大略的英雄，曹操對于政治軍事的關(guān)注度可想而知，而對于社會民生，他也投入了無限的悲慨和同情。

他的《薤露》《蒿里行》雖均以記錄漢末實事出色，然詩中表現(xiàn)出沉重真摯的感情。

首先來看曹操《薤露》：

惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣執(zhí)國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。[3]

《薤露》屬于樂府《相和歌·相和曲》歌辭，原先它和《蒿里行》都是古人出喪時的挽歌。相傳齊國的田橫不肯降漢，自殺身亡，其門人作了這兩首歌來表示悲喪。“薤露”兩字意謂人的生命就像薤上的露水，太陽一曬，極易干掉。曹操用此古調(diào)來寫時事，開創(chuàng)了以古樂府寫新內(nèi)容的風(fēng)氣。

曹操用此古調(diào)寫漢末董卓之亂的前因后果，展示了漢末歷史的真實一幕。詩的前八句通過對何進的評價回顧了漢末歷史，認(rèn)為何進胸?zé)o謀略，優(yōu)柔寡斷，除奸不成，反造成君王被持、漢室傾覆的局面。接下去轉(zhuǎn)入董卓之亂的描繪，戰(zhàn)亂的災(zāi)害顯露無遺。

全詩用語樸素真摯，哀嘆國家喪亂，君王受難，百姓遭殃，感情深沉而誠懇。如果說《薤露》是對黎民百姓的普遍關(guān)懷，那么《苦寒行》便是對自己以及將士們行軍的悲苦和思鄉(xiāng)的悲情的特別關(guān)注。

北上太行山，艱哉何巍??！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠令我哀。[3]

太行山巍巍、“羊腸坂詰屈”，讓本已艱難的行軍征途更加艱難。樹木蕭瑟、北風(fēng)悲涼、虎豹路啼、雪落霏霏、蕭瑟惡劣的環(huán)境，無一不觸動著行者的愁懷：“我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲?！彼监l(xiāng)之情在艱難困苦的行軍生活顯得異乎尋常的強烈，確切地說是“擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”的艱苦生活，更加激發(fā)了曹操，當(dāng)然也包括行軍的將士們更為普遍的“悲彼東山詩，悠悠使我哀”的感懷。

這種征夫思鄉(xiāng)之哀嘆，是當(dāng)時社會中一個普遍的聲音。曹操雖為一時梟雄，但其內(nèi)在的感情還是和常人一樣的。這樣一個志得意滿的軍事統(tǒng)帥，不僅在《苦寒行》中真實地表現(xiàn)了自己“怫郁”的情懷，而且在這首詩中又洗去蒼莽氣慨，婉轉(zhuǎn)而感傷地唱出了類同尋常人的思鄉(xiāng)之歌，向我們展示了一個文學(xué)家曹操的真實情感。

王鐘陵的《中國中古詩歌史》對此詩極為稱頌：

“外在環(huán)境及其內(nèi)在感情的真實，正是曹操詩作為魏代詩歌之發(fā)端的最為本質(zhì)的規(guī)定性。當(dāng)然，漢末古詩和樂府民歌寫情就已十分真實，孟德以及建安詩人正是繼承了漢末古詩和樂府民歌的這一傳統(tǒng)，而又將其大大地光大之，從而構(gòu)成了這一整個新的美學(xué)時代之特征的。在這一方面，曹操率先以其沉雄蒼莽的歌吟，為這個時代詩歌的發(fā)展唱出了一個‘古直悲涼’的起始音?！盵4]

對自然環(huán)境的描繪，對軍旅生活的描繪以及對思鄉(xiāng)情懷的抒發(fā)在曹操的詩歌中可謂交相輝映，在苦寒沉郁之中留下了深遠(yuǎn)蒼莽的意味。

二、一統(tǒng)天下的豪情迸發(fā)

如果說關(guān)注社會民生，是曹操悲天憫人情懷的真實展露，那么對個人政治理想的展望則是其一統(tǒng)天下雄心壯志的激情迸發(fā)。

曹操的《步出夏門行》，也是在行軍中所作，其第一章《觀滄?！烦浞终宫F(xiàn)了一個卓越的軍事家和政治家的非凡氣度與博大情懷。

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。[3]

登上高高的碣石山，眺望蒼茫的大海。波濤洶涌澎湃，山島高高挺立。叢生的樹木，奇花異草生長得很茂盛。蕭瑟的秋風(fēng)，水中涌起了層層波浪……滄海之形象單純而又飽滿，豐富而不瑣細(xì),就這樣撲面而來，雖句句寫景，又字字抒情。眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起。

關(guān)于此詩的價值和意義，王鐘陵在《中國中古詩歌史》中有過很精彩的論斷：“曹操詩日月經(jīng)行之造語頗同于漢賦，但給人的藝術(shù)感受完全不同。從這一種對照上，我們可以十分清楚地將以夸張氣勢取勝的漢代美學(xué)風(fēng)貌和真實之美的魏晉美學(xué)風(fēng)貌區(qū)別開來。從詩歌史的發(fā)展上看，《觀滄海》是魏晉南北朝第一首寫景詩，由于它通首寫景，所以又是中國文學(xué)史上第一首完整的寫景詩，其意義是重要的?！盵4]

《觀滄海》全詩意境開闊，氣勢雄渾，感情噴薄而出，這與一個雄心勃勃的政治家和軍事家的胸懷氣度是一致的，也是一位有著非凡才能和偉大抱負(fù)的政治家和軍事家面對雄奇壯美的自然景色的豪情迸發(fā)。

抒發(fā)自己政治抱負(fù)的篇章，寫得詩趣盎然的，這就是他的名篇《短歌行》：

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。[3]

全詩八句一層，共四層。第一層吐露自己復(fù)雜的思想感情。起首四句感慨人生短暫：“譬如朝露，去日苦多?！比欢@種感慨時光易逝是同建功立業(yè)的理想相聯(lián)系的，所以“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”。郁結(jié)的情思，只有借酒來暫時消解了。第二層引《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·子衿》和《小雅·鹿鳴》二詩，表達(dá)自己對賢才求之不得時的沉吟憂思和求之既得后鼓瑟吹笙，以酒相待的歡躍，亦表現(xiàn)得很婉轉(zhuǎn)。第三層寫自己對賢才的思念。“明明如月”、“越陌度阡”，何其纏綿情深！第四層，首四句勾畫了一幅月夜鵲飛圖，意蘊清絕。后四句，以山、海為喻表達(dá)了自己欲使“天下歸心”的志向，對全詩是一個很好的收束。這首詩抒發(fā)自己欲為周公的抱負(fù)，曲折婉轉(zhuǎn)、纏綿清遠(yuǎn)，卻又余音不絕。

三、人生苦短的真情流露

曹操的名篇《短歌行》毫無疑問是曹操偉大政治理想和抱負(fù)的豪情迸發(fā)，然而其中“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的人生苦短的終極關(guān)懷，也向我們展示了一個烈士暮年的真實曹操。

對于曹操游仙詩的認(rèn)識，一直以來頗有爭議：或?qū)ζ浼右苑穸?，認(rèn)為它們是逃避現(xiàn)實的消極思想的體現(xiàn)；或避而不談，認(rèn)為它們與“悲涼慷慨“的”建安風(fēng)骨”所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神背道而馳。

假肢矯形器行業(yè)是為肢體殘疾人或行動不便者提供假肢和矯形器裝配服務(wù)的特殊行業(yè)，是康復(fù)輔具產(chǎn)業(yè)的重要組成部分[13]。近年來，隨著我國社會福利事業(yè)的發(fā)展，康復(fù)輔具產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)品種類日益豐富，服務(wù)質(zhì)量穩(wěn)步提升，但仍然存在市場秩序不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)體系不健全、自主創(chuàng)新能力不夠強等問題。國務(wù)院在《關(guān)于加快發(fā)展康復(fù)輔助器具產(chǎn)業(yè)的若干意見》中強調(diào)了進行康復(fù)輔助器具(假肢矯形器)領(lǐng)域創(chuàng)新的重要性，并提出了加快3D打印、人工智能等新技術(shù)在康復(fù)輔具領(lǐng)域的應(yīng)用。

然而肯定的聲音漸漸強大。顧農(nóng)在《曹操游仙詩新論》中質(zhì)疑：“曹操詩之較完整者現(xiàn)存20首，而其中三分之一涉及游仙題材，這樣高的比例不能不引起人們的高度重視。曹操在中國歷史上要算是一個大有作為的英雄，其詩歌創(chuàng)作亦復(fù)‘氣韻沉雄’（敖陶孫《詩評》），從這樣的背景來看，他的游仙詩當(dāng)不至于像過去若干論著所說的那樣，完全是追慕神仙幻境、消極頹廢的東西?！盵5]

筆者認(rèn)為，曹操永年之求有著一種鮮明的個人色彩，這就是他對于延長生存時間的渴望是同他“志在千里”的“壯心”密切聯(lián)系著的。這使得他對長壽的企盼中，有一種積極向上的尋求，而正是這種的積極向上的尋求，深諳“建安風(fēng)骨”、“悲涼慷慨”的理性覺醒精神。

《步出夏門行》第四章是曹操烈士暮年的最真實表現(xiàn)，同時也是他理性精神的真實寫照：

神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以詠志。[3]

曹操此詩抒懷最為明確，在這首詩中他指出即使神龜、騰蛇亦有終期，生命對于每個人而言，都有一個或長或短的結(jié)局。曹操的偉大之處在于他雖然清醒地認(rèn)識到了人生的終結(jié)不會天隨人愿，但決不否定人們爭取長壽的努力。他以為生命的長短“不但在天”，若能身心修養(yǎng)得法，生命還是可以延長的。在這種對待生死的態(tài)度中，我們看到了曹操那種積極進取的精神，那種于悲涼慷慨之中仍然綻放執(zhí)著追求的鐵骨柔情，那種不同于因貪戀富貴生活而修煉肉身者淺薄的真情流露。

厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂？愿摛龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居，見欺與迂怪。志意在蓬萊，志意在蓬萊。周孔圣徂落，會稽以墳丘。 會稽以墳丘，陶陶誰能度？君子以弗憂。年之暮，奈何時過時來微？[3]

“莫不終有期”一語，說明了死的必然性，而“思想昆侖居，見欺于迂怪”，則表明了求仙的荒誕。周孔圣人都徂落了，誰又能免死呢？這里所表達(dá)的思想，正是那種從神學(xué)的迷霧中走出來的理性的覺醒精神。明白了曹操對待神仙方術(shù)思想的態(tài)度之后，我們便可以領(lǐng)悟曹操《秋胡行》詩中那種借游仙題材抒寫一個高遠(yuǎn)闊大的境界的真意。

來看《秋胡行（其二）》：

愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰華山。

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月關(guān)。四時更逝去，晝夜以成歲。

四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。戚戚欲何念！歡笑意所之。

戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！[3]

前兩層，“思得神藥，萬歲為期”、“天地何長久！人道居之短”，由此可見長壽仍是作者所向往的。然后轉(zhuǎn)入第三層，“萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮”。曹操歷盡艱苦，原來是為了實現(xiàn)天下一統(tǒng)的政治理想。雖然生命短暫，然而“存亡有命，慮之為蚩”，生與死本是自然，考慮它有些癡傻。而且“壯盛智愚，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！”所言盛年的智慧和年華，一去不回，珍惜時間以圖進取，才是真正應(yīng)該做的吧！

曹操對人生苦短、時光易逝的感嘆，并不是痛徹心扉的哀怨或者白駒過隙的恐慌，更多地是體現(xiàn)了詩人對理想執(zhí)著追求的信念以及自我覺醒的真實轉(zhuǎn)變。

在曹操的游仙詩中，穿過“萬歲長，宜子孫”的漢人遺響，保持著清醒而積極的理性抒懷，由此而在祈求長壽的意愿之中又增加了一些悲涼的激情。