中國共產(chǎn)黨對(duì)儒家政德思想的繼承與創(chuàng)新

文／鄯愛紅

政德也稱官德，是從事政事的官員在政治生活、公共管理以及個(gè)人日常生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，是官員群體應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)。儒家重視德政，倡導(dǎo)“修己以安人”，認(rèn)為統(tǒng)治者提高自身修養(yǎng)，才能達(dá)到“安百姓”的治國目標(biāo)。治心為上的理政方式是儒家總結(jié)政治現(xiàn)實(shí)和歷史規(guī)律后得出的結(jié)論， 是儒家重民思想的具體實(shí)踐。在“敬德保民”“厚德載物”思想的基礎(chǔ)上，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，提出了“為政以德”的思想，奠定了儒家政德思想的基礎(chǔ)，此后歷代思想家將這一想想不斷理論化、體系化。儒家政德思想作為中國共產(chǎn)黨政德思想的主要來源，經(jīng)由革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、建設(shè)改革時(shí)期不斷發(fā)展，推陳出新，形成了包括政德理念、政德原則、政德規(guī)范和修養(yǎng)方法等等的系統(tǒng)的政德思想。

一 政德理念：從“仁政愛民”到“以人民為中心”

儒家倡導(dǎo)政德，目標(biāo)在于“以德配天”，“修德配命”，其核心是要解決執(zhí)政合法性問題，本質(zhì)上是如何處理君主和臣民的關(guān)系問題。對(duì)于君民關(guān)系，儒家的基本認(rèn)識(shí)是“民惟邦本，本固邦寧”；“民以君為心，君以民為本”；“君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》）。老百姓是國家的根本，治國之道，在于安民，老百姓安定了，國家的根基就能穩(wěn)定。基于此，儒家政德觀的核心理念就是“仁政愛民”?！叭省笔侨寮胰穗H關(guān)系的核心范疇，孔子主張“仁者愛人”，將“仁”擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，就是要“重民”“安民”“教民”“賞民”。主張對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，并以此引導(dǎo)示范普天下的人都有恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠的美德，從而實(shí)現(xiàn)天下為仁的美好境界。

孔子之后，孟子把孔子的仁德思想發(fā)展為仁政說。一方面，孟子繼承孔子的“仁者愛人”思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的思想。另一方面，孟子總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。民心向背事關(guān)國家興衰，得民心者方能得天下。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想，大力倡導(dǎo)“以民為本”的執(zhí)政理念。孟子將民本思想貫穿到施政原則和社會(huì)理想中去，形成了“仁政”思想?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未其有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┡c民同樂，為民分憂，就能得到民眾的擁護(hù)。

宋代以二程、朱熹等為代表的理學(xué)家把孔孟的仁愛思想與《周易》的生生之德論相結(jié)合， 建立了以生命為本體的宇宙論， 使“仁”與天地萬物之生相聯(lián)系。他們認(rèn)為“仁”是生命精神和生長之道，天地以生為道， 生生不息是宇宙的根本規(guī)律。清代思想家戴震主張：“一個(gè)遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也。”（《孟子字義疏證》卷下）。戴震看到了個(gè)人只有在物質(zhì)需求的滿足下才得以生存與發(fā)展，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了天下人都是如此，所以要求由己之生而遂人之生，這樣就把追求個(gè)體的幸福推至社會(huì)整體即天下共生的層面，儒家的仁政思想由此獲得了本體論意義上的價(jià)值支撐。

中國共產(chǎn)黨把儒家政德思想與馬克思主義的公仆理論和中國革命道德實(shí)踐相結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革三個(gè)階段，不斷豐富并逐漸形成了“為人民服務(wù)”的政德理念。與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)，黨的十九大報(bào)告提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，可以看作是“為人民服務(wù)”理念的當(dāng)代表述。

毛澤東早年非常注重學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論，特別是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。他曾經(jīng)說：“吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實(shí)踐具足之生活為義務(wù)也?！盵1]以后，毛澤東接受了馬克思主義，把馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到廣大民眾，特別是農(nóng)民在中國革命中的地位。秋收起義時(shí)，毛澤東就鮮明地打出了中國工農(nóng)紅軍的稱號(hào)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了團(tuán)結(jié)更廣泛的力量，中國共產(chǎn)黨逐漸將“工農(nóng)”這一概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣瘛?，使之更具包容性。他指出：“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益?！保?］

毛澤東和中國共產(chǎn)黨人將中國人民和中華民族的利益看作一個(gè)整體，注重團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾，一方面是因?yàn)槊褡迕苌仙秊橹饕?，另一方面基于中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了接續(xù)數(shù)千年中華文明一以貫之的“民本”理念的重要性。1944年毛澤東在張思德追悼會(huì)上以“為人民服務(wù)”為題作了演講，指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！盵3]此后，“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政理念，也成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部政德理念的經(jīng)典表述。

中國共產(chǎn)黨根據(jù)不斷變化的國情，準(zhǔn)確判斷依靠誰、為了誰的對(duì)象，從經(jīng)典馬列主義的無產(chǎn)階級(jí)，到土地革命時(shí)期階級(jí)矛盾的“工農(nóng)”，再到抗戰(zhàn)時(shí)期民族矛盾后的“人民”，實(shí)現(xiàn)了符合中國獨(dú)特國情的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨的政德理念也從為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，到為工農(nóng)服務(wù)，最后提煉和升華為“為人民服務(wù)”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨把“為人民服務(wù)”五大金色大字鐫刻于中南海新華門的紅墻上，使“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心理念。

黨的十八大以來，習(xí)近平再次接續(xù)并重塑了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的政德理念——“為人民服務(wù)”，旗幟鮮明地提出“以人民為中心”。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了203次，可謂直指人心，動(dòng)人心弦。

在改革進(jìn)入攻艱階段，面對(duì)全球化進(jìn)程中價(jià)值觀、權(quán)力觀、利益觀的變遷，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)種種模糊和混亂的問題。黨的十九大報(bào)告以“不忘初心，牢記使命”為主題，重申“一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益”，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新理念新思想新戰(zhàn)略的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在政德建設(shè)方面，其貢獻(xiàn)在于：一是使“為人民服務(wù)”的政德價(jià)值理念更加明確，具有了鮮明的時(shí)代特色。新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨脫離群眾的危險(xiǎn)，“以人民為中心”的理念旗幟鮮明地重申了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。二是使“為人民服務(wù)”的政德價(jià)值理念有了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于發(fā)展帶來的公平失衡問題，人民利益得不到保護(hù)問題、環(huán)境被破壞等問題都在一定程度上偏離了發(fā)展的目標(biāo)。“以人民為中心”為解決一系列現(xiàn)實(shí)問題提供了價(jià)值導(dǎo)向。三是使新時(shí)代政德價(jià)值更加具有感召力、凝聚力和向心力，“以人民為中心”，不斷滿足人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，必將極大地增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的號(hào)召力和凝聚力。

二 政德原則：由“重義輕利”到“增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感和安全感”

如何處理道義和利益的關(guān)系，是道德的基本問題，也是政德觀的主要原則。儒家認(rèn)為， “趨利”或“趨義”是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家的觀點(diǎn)非常鮮明，即主張重義輕利，先義后利?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“義”成為區(qū)分君子與小人的分水嶺?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》有“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”之說；相近表述還有：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），只有“上好義”，才能使“民莫敢不服”（《論語·子路》）。孟子在見梁惠王時(shí)，第一句話就是：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孟子把義看得比生命還重要：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為，義與包括生命在內(nèi)的利之間存在不可調(diào)和的矛盾，在二者不可兼得的情況下，他作出了舍生取義的選擇。

荀子也主張先義后利，《荀子·大略》指出：“行義以禮，然而義也?！薄盾髯印し嵌印氛劦剑骸坝鼍齽t修臣下之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少則修告導(dǎo)寬容之義。”《荀子·儒效》也說：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！倍傲x之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈”，這樣才是“士君子之勇也”（《荀子·榮辱》）。

需要指出的是，先秦儒家并不是一味排斥物質(zhì)利益，孔子認(rèn)為，符合道義的利益取之無礙，能做到“見利思義”，“義然后取”(《論語·憲問》)則可。孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。” （《孟子·滕文公下》）荀子則主張以義制利。漢代董仲舒繼承先秦儒家重義輕利的思想，提出“正其宜（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌罚┑挠^點(diǎn)，主張貴義賤利。宋明道學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展貴義賤利的主張，提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)。南宋事功學(xué)派和明末清初實(shí)學(xué)派對(duì)宋明道學(xué)進(jìn)行批判，主張義利并重。綜觀儒家義利觀，雖曾呈現(xiàn)不同時(shí)代的重心轉(zhuǎn)變，甚至極端化傾向，但總體來看，儒家在義利觀上的基本主張是重義輕利。

在道義與物質(zhì)利益的關(guān)系問題上，儒家主張重義輕利，這一標(biāo)準(zhǔn)也成為儒家為政者的基本道德原則。重義輕利這個(gè)“義”，就是“宜”，就是個(gè)人與他人、與集體的關(guān)系中應(yīng)愛他人、愛國家、愛民族。中國共產(chǎn)黨在對(duì)待義利問題上，對(duì)儒家“重義輕利”的原則進(jìn)行了批判繼承，提出了義利統(tǒng)一的革命的功利主義原則和集體主義原則。1942年12月，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》一文中說：“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”，“就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度?！盵4]1948年1月毛澤東又說：“對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利， 至少不損害其利益，同時(shí)又對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育?！盵5]毛澤東主張要按照國家、集體和個(gè)人利益三者兼顧的原則來解決義利矛盾，他指出：“必須以合乎做最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]判斷中國共產(chǎn)黨黨員和干部道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)就是：是否為人民謀利益，是否符合最廣大的人民群眾的利益，這一道德原則被毛澤東表述為革命的功利主義。

習(xí)近平在黨的十九屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中指出：“我們要牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕?！保?］“增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感”，是對(duì)“為人民謀福利”的革命的功利主義的繼承與發(fā)展，相對(duì)于“為人民謀福利”而言，是否有利于增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，不只是強(qiáng)調(diào)滿足人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)利益，而是包含了物質(zhì)利益在內(nèi)的政治訴求和精神追求的滿足。這是在“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”的新時(shí)代，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部需要堅(jiān)守的政德原則。

三 政德原則：由“忠信廉慎”到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”

《尚書·立政》中有“九德官人”說：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。在眾多的德目中，儒家特別推崇忠、信、廉、慎等德目，這些德目構(gòu)成了儒家主要的政德規(guī)范。“忠”作為一個(gè)道德規(guī)范，與孝相對(duì)應(yīng)，主要規(guī)范君臣關(guān)系，但其內(nèi)含不僅僅是忠君，也含有忠于國家和民族、忠于職守的意思，所以有私忠和公忠之分。“致忠而公”（《荀子·臣道》），就是只有絕對(duì)的忠誠才能實(shí)現(xiàn)“奉公尚忠”“天下為公”?！靶拧弊鳛槿寮业恼碌履?，主要是取信于民?！靶艅t人任焉”（《論語·陽貨》），“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”（《荀子·議兵》）?！傲笔庆柟陶?quán)的重要保障，《周禮·天官·小宰》中說：“平治官府之計(jì)有六事：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。強(qiáng)調(diào)官員無論“善”還是“能”“敬”等均要以“廉”為根本。此外，儒家特別強(qiáng)調(diào)慎德?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎的意思?！兑捉?jīng)》中有句名言：“如履薄冰，如臨深淵。”《中庸》中講 “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。曾國藩在《誡子書》中第一條講的就是慎獨(dú)。

中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)政德規(guī)范進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，忠于國家、服務(wù)人民成為最為重要的道德規(guī)范，同時(shí)，結(jié)合中國社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)儒家政德規(guī)范進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。毛澤東特別重視用馬克思主義的觀點(diǎn)方法來剖析傳統(tǒng)思想文化，通過對(duì)其內(nèi)涵的改造，引伸出有利于實(shí)踐的新義。對(duì)于儒家倡導(dǎo)的智、仁、勇“三達(dá)德”，毛澤東認(rèn)為，有必要對(duì)這三個(gè)概念重新作出唯物論的改造，拿來為無產(chǎn)階級(jí)所從事的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。他以制定正確的理論政策釋“智”，以“親愛團(tuán)結(jié)”釋“仁”，以“克服困難”釋“勇”，又加上做事“忠實(shí)”等，遂成別具一格的一家之言。[8]對(duì)于忠孝仁義，毛澤東說：“一個(gè)真正的孝子慈孫，必然是對(duì)國家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)，違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。對(duì)于仁義也是一樣，有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義?！盵9]

新時(shí)代，習(xí)近平從明大德、守公德、嚴(yán)私德三個(gè)角度，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)，深刻闡釋了政德的涵義及其基本要求，進(jìn)一步清晰地勾勒出一個(gè)統(tǒng)一的、明確的、科學(xué)的政德規(guī)范體系，為加強(qiáng)政德建設(shè)指明了方向。大德、公德和私德構(gòu)成了政德的三個(gè)層次，大德是理想信念層次，公德是崗位角色層次，私德是個(gè)人修養(yǎng)層次。所謂大德，就是政治生活中關(guān)涉根本原則和根本方向的道德要求，是由政黨的性質(zhì)、宗旨和價(jià)值追求所規(guī)定的。具體地說，大德就是政治品質(zhì)，指黨員干部的政治信仰與政治忠誠。政治要求在政德規(guī)范體系中居于核心地位并起主導(dǎo)作用。所謂公德，是指存在于社會(huì)群體中的道德，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱巳后w的利益而約定俗成的行為規(guī)范。作為政德的公德是指領(lǐng)導(dǎo)干部管理公共事務(wù)中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。在公共事務(wù)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的政德要求就是服務(wù)人民，恪盡職守，公正廉潔。所謂私德，是指?jìng)€(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德。作為政德的“私德”是相對(duì)于公共管理中的公德而言的，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的操守和行為。

大德、公德和私德從內(nèi)容構(gòu)成上呈現(xiàn)為由高到低的三個(gè)層次，但從修養(yǎng)的角度而言，三者相互聯(lián)系相互影響。私德為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，公德為本分，是職業(yè)生活中的基本道德，大德是理想信念，是政德的核心理念，貫穿于公德與私德中。明大德、守公德、嚴(yán)私德構(gòu)成了一個(gè)完整而系統(tǒng)的政德體系。

四 修養(yǎng)方法：由“自律自省”到“批評(píng)與自我批評(píng)”

《大學(xué)》開宗明義，“修身”是“齊家、治國、平天下”的起點(diǎn)。修身的目的就是要修養(yǎng)人性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)。修身的路線有兩條，一是向外——“道問學(xué)”，所謂“格物致知”，通過讀圣賢書，明天地理而凈化自我的心靈世界；一是向內(nèi)——“尊德性”，所謂“反求諸己”，即回歸自己的內(nèi)心，通過道德反省來塑造人格。這兩者又不可分割地聯(lián)系在一起，向外求學(xué)必經(jīng)過自我檢查反省才可實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，根本來說，修養(yǎng)的立足點(diǎn)是自我修養(yǎng)。

儒家認(rèn)為，形成高尚的人格，主要靠?jī)?nèi)在的自覺，所謂“為仁由己”，通過自律、自警、自重、自省的方式修養(yǎng)君子人格。首先，為政者要自律?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）為官從政者要自我約束、自我控制、自我教育，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。其次，為政者要自警。自警強(qiáng)調(diào)自我防范，自敲警鐘。對(duì)待財(cái)富，要以義為標(biāo)準(zhǔn)來警示自己?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。見賢思齊，近君子而遠(yuǎn)小人，“見善如不及，見不善如探湯”（《論語·季氏》）。第三，為政者要自重。孔子說：“君子不重則不威”（《論語·學(xué)而》），當(dāng)官要莊重、忠信、威嚴(yán)，“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《論語·泰伯》）。第四，為政者要自省?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）為政者要經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無過失，從而“遷善改過”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”（《論語·述而》）。 荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）王陽明提出“省察克治”（《傳習(xí)錄》），不僅反省自己的行為，而且要反省自己的動(dòng)機(jī)。儒家這種通過對(duì)自身的道德認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行反省的修養(yǎng)方式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國共產(chǎn)黨繼承了儒家的修養(yǎng)論，將儒家“三省吾身”的修養(yǎng)方法改造為“批評(píng)和自我批評(píng)”，不僅強(qiáng)調(diào)自省，也主張相互批評(píng)。這是對(duì)儒家思想的一個(gè)重要發(fā)展和創(chuàng)新。自我批評(píng)是對(duì)自己的反思，查找自身的缺點(diǎn)和不足。但是，俗話說“醫(yī)者難自醫(yī)”，只靠自己反省、自我批評(píng)難以發(fā)現(xiàn)自己身上隱藏的深層次問題，這就要借助他人的批評(píng)來認(rèn)識(shí)自我和修正自我。對(duì)個(gè)人來講，開展自我批評(píng)，是靈魂深處鬧革命，要有反省知錯(cuò)的勇氣。對(duì)他人進(jìn)行批評(píng)，更需要“忠誠”與“勇氣”。事實(shí)上，儒家思想中的“忠”和“勇”也包含勇于對(duì)他人“批評(píng)”的意思。孟子說：“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁?！保ā睹献印る墓稀罚┗?、忠、仁是三種不同的道德層次與境界。第一層次是“分人以財(cái)”，第二層次是“教人以善”，通常，分人以財(cái)人皆高興，教人以善則未必，所謂忠言逆耳，并不是所有的人都能聽進(jìn)去勸善之言，教人以善者必須放下利害的計(jì)較，因?yàn)?，勸人為善很可能?huì)使對(duì)方產(chǎn)生怨恨，得罪人，給自己招致一些不必要的麻煩，但是，如果能不畏自己的私利，一心出于對(duì)他人的考慮，而勸其為善，這樣方顯示出一種利他的品格和精神。

中國共產(chǎn)黨的批評(píng)與自我批評(píng)的法寶不僅包含了傳統(tǒng)儒家的“自省”，而且也包含了“教人以善”的互相幫助、互相提醒、互相警示的含義。毛澤東說：“因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人?！盵10]這是從批評(píng)者的角度說的。對(duì)于被批評(píng)者如何看待別人的批評(píng)，毛澤東說：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)就不怕別人批評(píng)?！盵11]習(xí)近平2005年在嘉善縣調(diào)研時(shí)曾指出，開展批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是為民、為公，而非為己、為私。只要我們?yōu)榱巳嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為了人民的利益改正錯(cuò)的，個(gè)人又有什么“面子”不能拋開呢？2013年，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的講話中指出，教育實(shí)踐活動(dòng)要以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。這一思想和活動(dòng)成為新時(shí)代保持黨的純結(jié)性和先進(jìn)性的重要方式。

五 余論：繼承和創(chuàng)新儒家政德思想的幾點(diǎn)思考

習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵12]無論是在革命時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨都沒有也不可能離開中國傳統(tǒng)政德的批評(píng)和繼承。

進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大使命，離不開與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，領(lǐng)導(dǎo)干部具備什么樣的政德理念、以什么樣的政德原則引導(dǎo)和規(guī)范這支隊(duì)伍，既是落實(shí)“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的要求，還是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基的要求。在國際化、全球化、現(xiàn)代化的背景下，如何進(jìn)一步挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家政德文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的問題。

首先，關(guān)于繼承和創(chuàng)新的方法論問題。上個(gè)世紀(jì)五六十年代，針對(duì)中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題，馮友蘭提出了“抽象繼承法”。“抽象繼承法”一提出來就引起廣泛的討論，而今逐漸成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。抽象繼承法事實(shí)上就是批判、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。對(duì)于一個(gè)命題、概念或范疇，可剔除其所包含的特殊內(nèi)容的保守性，繼承其具有一般意義的命題、概念或范疇，將符合時(shí)代精神的內(nèi)容融入，并加以創(chuàng)新。對(duì)待儒家政德思想，也應(yīng)遵循繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。今天中國共產(chǎn)黨以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾的關(guān)系，與傳統(tǒng)社會(huì)君臣關(guān)系和君民關(guān)系有著根本的區(qū)別。建構(gòu)新時(shí)代的政德思想，應(yīng)以中國共產(chǎn)黨新時(shí)代的歷史使命為宗旨，對(duì)儒家政德思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，關(guān)于政德修養(yǎng)的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人要承繼傳統(tǒng)政德思想的仁政愛民理念，將之注入“為人民服務(wù)”和“以人民為中心”的時(shí)代內(nèi)容，以此涵養(yǎng)新時(shí)代的政德價(jià)值觀。傳統(tǒng)儒家追求“圣人”“賢人”“君子”的政德教育和修養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)國際國內(nèi)復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，面對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息社會(huì)，要領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，畢竟不能靠追求自我完善，致力于“成人”修養(yǎng)的“君子”和“圣人”，而應(yīng)當(dāng)把道德人格修養(yǎng)和執(zhí)政能力建設(shè)相統(tǒng)一，培養(yǎng)既要政治堅(jiān)定品德高尚，又要本領(lǐng)高強(qiáng)的新時(shí)代德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍。應(yīng)立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，從當(dāng)前干部隊(duì)伍的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以建設(shè)專業(yè)化的干部隊(duì)伍為目標(biāo)，將傳統(tǒng)的政德思想與現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)化趨勢(shì)的要求相結(jié)合，建構(gòu)新時(shí)代的政德思想體系。

其三，新時(shí)代的政德建設(shè)，應(yīng)吸收傳統(tǒng)儒家自律自省的修養(yǎng)方法的同時(shí)，更加注重制度建設(shè)和機(jī)制建設(shè)。重品德，在失去有效法規(guī)的監(jiān)督和制約時(shí)，不但不能夠弘揚(yáng)品德，而且會(huì)因?yàn)槠錈o客觀標(biāo)準(zhǔn)，反而成為虛假、腐敗的工具。儒家在提出非常豐富的政德規(guī)范和修養(yǎng)方法的同時(shí)，歷朝歷代官員也在政德考績(jī)方面做了一些嘗試，但都不同程度地存在偏差或問題。比如，“舉孝廉”作為漢代的一種選官制度，目的是讓有“德”者為官。但由于重德不重行，在現(xiàn)實(shí)操作中出現(xiàn)察舉多為世襲大家族所壟斷，弄虛作假等問題。今天，注重政德考核時(shí)，倡導(dǎo)什么樣的“德”和如何鑒別“德”是需要特別謹(jǐn)慎處理的難題。

建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)的政德體系，應(yīng)將中國傳統(tǒng)政德規(guī)范、馬克思主義公仆意識(shí)與現(xiàn)代職業(yè)精神相結(jié)合，并將之融會(huì)于現(xiàn)行制度中，從而形成“觀念—人格—制度”相互支持的系統(tǒng)，推動(dòng)傳統(tǒng)政德思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。具體地說，為培育現(xiàn)代獨(dú)立而穩(wěn)定的人格以支持傳統(tǒng)政德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在制度方面，要注重政策、法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定與統(tǒng)一，在管理層面，建構(gòu)組織成員之間的承諾、交流機(jī)制，以培育組織成員之間的相互信任、相互團(tuán)結(jié)、相互支持的組織文化。

注釋：

[1]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第238頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第159頁。

[3]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。

[4]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第467頁。

[5]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1273頁。

[6]《毛澤東選集》第3卷，第1096頁。

[7]習(xí)近平：《中國人民生活一定會(huì)一年更比一年好——習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話》，《人民論壇》2017年第11期（上）。

[8]《毛澤東書信選集》，北京:人民出版社，1983年，第147-148頁，

[9]《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為開展國民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書》，《解放》周刊第71期，1939年5月15日。

[10]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第359頁。

[11]《毛澤東選集》第3卷，第1004頁。

[12]習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第2版。