《蒙古—衛(wèi)拉特法典》中的婚姻法律制度研究

王海鋒

(呼和浩特民族學(xué)院法律系 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

家庭是人類社會共同生活的最基本單位，婚姻是形成家庭的前提條件?；橐黾彝リP(guān)系是人類社會所特有的一種社會關(guān)系。蒙古族的婚姻家庭制度有著悠久的歷史傳統(tǒng)?！睹晒拧l(wèi)拉特法典》(以下簡稱《法典》)中有關(guān)婚姻制度的條款較多，在整個法典體例當(dāng)中占有一定的比重。

一、婚姻年齡

婚姻年齡是婚姻法的一個重要的理論問題。從古至今，任何國家、民族都很重視婚姻年齡，并用法律形式加以確定。明確規(guī)定婚姻年齡是婚姻家庭制度的重要內(nèi)容,衛(wèi)拉特時期也不例外。

(一)婚姻最低年齡

《法典》第38條規(guī)定：要迎娶十四歲以上的姑娘，十四歲以下的要報告得木齊、收楞格。誰要違反此規(guī)定，要將其姑娘不要牲畜給別人。*道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第75頁。

此條款是有關(guān)女子婚姻最低年齡規(guī)定。即女子達(dá)到十四歲后才能結(jié)婚，禁止十四歲前結(jié)婚。如果女方父母把未到十四歲的女兒嫁給別人，并索要聘禮的，男方應(yīng)向得木齊、收楞格通報暫緩。違反此令者，無權(quán)所要聘禮。

(二)婚姻最高年齡

于此相適應(yīng)，《法典》中也規(guī)定了女子結(jié)婚的最高年齡。《法典》第42條規(guī)定：年已二十歲的姑娘(還未過門)，要向婆家催說三次，如仍不娶，向諾顏報告另嫁別人。如不報告，以習(xí)慣法向姑娘的父親要回牲畜(彩禮)。*道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第81頁。據(jù)《法典》規(guī)定，法律規(guī)定女子成婚年齡為十四歲。按蒙古人的習(xí)俗，女子一般在定親后幾年內(nèi)完婚。有些聘定之女遲遲不被男方迎娶時該如何辦理？此條正是針對這一情況而制定的。從條文可以看出，女子結(jié)婚的最高年齡是二十歲，女子二十歲之前必須結(jié)婚。定婚后，女子已滿二十歲還未婚嫁，可向男方家長通告三次，男方家長不予理會，向諾顏報告并可另嫁別人。另嫁的前提是女方必須報給諾顏。不向諾顏報告而擅自另嫁，女方父母必須返還男方的聘禮。要是向諾顏報告后另嫁別人，可以不歸還男方的聘禮。

綜上所述，《法典》當(dāng)中的女子結(jié)婚的最低年齡是十四歲，最高年齡是二十歲，結(jié)婚不能提前也不能遲延?！斗ǖ洹分笾贫ǖ摹犊柨ζ咂旆ǖ洹芬?guī)定的婚姻年齡為二十歲，比《法典》規(guī)定的年齡大了4歲。

二、婚約制度

古代蒙古族社會的婚姻制度是一夫一妻制，《蒙古秘史》中雖然有較多一夫多妻的記載，但這一現(xiàn)象只能說是貴族階層的特權(quán)。從《蒙古秘史》記載內(nèi)容看，成吉思汗的家族史也是按照一夫一妻記載的。廣大平民百姓依然按照“約孫”的規(guī)范，過著一夫一妻的家庭生活。婚姻中主婚權(quán)由父親掌管。如兒女年齡相仿，無需媒人，親自說親并定婚約。定婚后，兩家成為“忽達(dá)”(親家)，男方家庭向女方家庭贈送定婚禮品，同時把兒子送到女方家庭。《蒙古秘史》中有也速該巴阿禿爾與翁吉剌惕的德薛禪成了親家，把自己的從馬作為定婚禮品贈予德薛禪，并把九歲的帖木真留在德薛禪家里做女婿的記載。*泰亦·滿昌，新譯注釋《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第21(66段)頁。

《法典》第46條規(guī)定：訂婚的親家有法律約束，無婚約的親家無法律約束，如女家的父母把姑娘另嫁別人，賽因庫蒙的，罰五九駝，敦達(dá)庫蒙的，罰三九駝，毛庫蒙的，以駝為首罰一九。原婚約主要回彩禮牲畜和他的女人。如其父母不服此罰，查其父母是否清白無罪，以法罰三倍。這項罰畜向另嫁之女婿取要，姑娘的父親吃(女婿)給的彩禮牲畜。*道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第87頁。

從上述條文可以看出，《法典》使婚約關(guān)系具有了法律效力，依法保護(hù)已有婚約的男女雙方的合法權(quán)益，無婚約的不受法律約束。如果女方家長違反婚約把姑娘另嫁他人，根據(jù)父母的身份，給予不同的處罰。賽因庫蒙的，罰五九駝，敦達(dá)庫蒙的，罰三九駝，毛庫蒙的，以駝為首罰一九。原婚約主要回牲畜和女人。如果女方的父母不知內(nèi)情，以上述罰畜的三倍的數(shù)額罰另嫁之女婿，并給女方父母。由此可見，毀婚約行所受到的懲罰是很嚴(yán)重的。

根據(jù)這些條文可以看出：《法典》只規(guī)定了一般百姓和女方毀婚應(yīng)如何處罰，并沒有規(guī)定貴族和男方毀婚應(yīng)受到何種處罰。這表明貴族階級在法律上有特權(quán)和男女之間在法律上的不平等。例如《法典》第43條規(guī)定：定婚女死亡，則未婚夫可以取回牲畜聘禮之一半。給頭盔或鎧甲者，可得代償如下：頭盔得五(牲畜)，鎧甲以駝為首還一九，給火槍者得五(牲畜)。*道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第82頁。

《喀爾喀法典》對于男女雙方破壞婚約的規(guī)定比《法典》更加明確詳細(xì)?！犊柨Ψǖ洹芬?guī)定了諾顏毀婚和男方毀婚的內(nèi)容，毀婚的只歸還所收取的牲畜，但并不加罰。女方毀婚依然受到處罰，而且以婚約年數(shù)不同罰以不同數(shù)額的牲畜。例如《喀爾喀法典》第103條規(guī)定：女方接受的彩禮為牲畜，其女未出嫁前，婚約廢除由女方引起，訂婚約一年的，將所有牲畜全部退還男方；訂婚約二年的，牲畜及增值仔畜全部退還；三年或三年以上的，大小牲畜全部退還。因男方而解除婚約，男方只可取回牲畜。*道潤梯步編注：《喀爾喀律令》，內(nèi)蒙古教育出版社，1989年，第137頁。

三、婚姻聘禮制度

(一)聘禮制度

衛(wèi)拉特蒙古人的婚俗一般是凡婚姻嫁娶，以牛、羊、馬、駝、酒為聘禮，先期送到女家，成婚之日，婿先至門，女家請喇嘛念經(jīng)，婿至，女出，共持一羊胛骨，拜天地日月。然后婿向女方父母尊長行見面禮，婿及女交結(jié)其發(fā)，后在女家布置的蒙古包中完婚，婚后也舉行一系列的有關(guān)婚禮的活動。*金海、齊木德道爾吉、胡日查、哈斯巴根：《清代蒙古志》，內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第428頁。

按照衛(wèi)拉特的習(xí)俗，無論王公貴族或平民間的婚姻，男方都要送給女方家一定數(shù)量的聘禮，聘禮多為牛、羊、馬、駝。不同身份之人，聘禮數(shù)額、婚宴應(yīng)宰殺牲畜的數(shù)量也不同。上述規(guī)定，反映了聘禮是婚姻締結(jié)的要件之一，并因身份、等級而有數(shù)量上的差別。換言之，不同階級出身的姑娘，聘禮不同。《法典》中分別規(guī)定：官職諾顏、塔布囊(駙馬)之女的聘禮牲畜數(shù)為三十個別爾克、一百五十匹馬、四百只綿羊；小諾顏、小塔布囊之女的聘禮牲畜數(shù)為十五別爾克、五十匹馬、一百只綿羊；四十戶得木其姑娘的聘禮牲畜數(shù)為五峰駱駝、二十五頭大畜、四十只綿羊；二十戶收楞格和乞雅(侍衛(wèi))之女的聘禮牲畜數(shù)為四峰駝、二十頭大畜、三十只綿羊。敦達(dá)庫蒙之女的聘禮牲畜數(shù)為三峰駝、十五頭大畜、二十只綿羊；毛庫蒙之女的聘禮牲畜數(shù)為二峰駝、十頭大畜、十五只綿羊。*道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第67—74頁。

上述條款詳細(xì)規(guī)定了當(dāng)時蒙古社會不同階層在婚姻關(guān)系中聘禮的數(shù)量和品種?？梢钥闯?，當(dāng)時蒙古社會的最主要的聘禮是牛、羊、馬、駝。這與蒙古族是游牧民族不無關(guān)系，也反映了當(dāng)時畜牧業(yè)的繁榮景象。

(二)媵者制度

《法典》中還有一個重要婚姻制度，即媵者制度，也稱之為媵嫁制度，俗說嫁妝或陪嫁物。媵者制度是蒙古族的習(xí)俗，肖大亨在《北虜俗風(fēng)》中記載說：娶親時，其父“所贈嫁儀，如帳房、馬駝、衣物、男女仆奴之類，輒以數(shù)百計”。*圣武親征錄 肖大亨《北虜風(fēng)俗》，呼和溫都爾、孟和吉雅、阿沙拉圖譯，內(nèi)蒙古文化出版社，1985年，第265頁。陪嫁給女兒的財物、牲畜及奴仆都稱之為“媵者”(嫁妝)?！斗ǖ洹分袑﹄粽叩臄?shù)量做了具體規(guī)定。具體而言：職官諾顏們、塔布囊以及小諾顏、小塔布囊給的媵者數(shù)要根據(jù)所給聘禮牲畜數(shù)而定，一般與聘禮數(shù)基本相同，如要減少，親家雙方協(xié)商；四十戶得木齊給姑娘的媵者是十個札哈(成衣)、二十個札達(dá)蓋(布匹)，馬鞍、馬嚼、大皮襖、棉坎肩(各一件)，馬二匹。如有人媵者，要以駱駝回謝。陪嫁的物品，要據(jù)其質(zhì)、量給回謝禮；二十戶收楞格給姑娘的媵者是五個札哈、十五個札達(dá)蓋、一匹馬、一峰駝。敦達(dá)庫蒙給姑娘的媵者是駝馬二、四個札哈、十個札達(dá)蓋，娶嫁要根據(jù)物品之質(zhì)、量給回謝禮；毛庫蒙的陪嫁物是一匹馬、一峰駝、大皮襖、棉坎肩、馬鞍、馬嚼。

從《法典》中規(guī)定的媵者制度來看，蒙古社會把媵者制度用法律的形式確定，成為蒙古婚姻法的一個重要內(nèi)容。媵者制度不只是蒙古族的習(xí)俗，早在公元前16世紀(jì)商朝的時候貴族之間就盛行媵嫁制度。

(三)婚宴宰食牲數(shù)

《法典》第39條規(guī)定：四十戶得木其的婚禮食畜，四頭大畜、五只綿羊。二十戶收楞格的婚禮食畜，三頭大畜、四只綿羊。敦達(dá)庫蒙的，兩頭大畜，三只綿羊。毛庫蒙的，一頭大畜、兩只綿羊。*道潤梯步校注.《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，76頁。

從本條可以看出，法律規(guī)定可宰殺的婚宴食牲數(shù)量、種類因所娶嫁子女家庭的地位、官職而有所不同，依等級順序由多到少。當(dāng)然婚宴上宰食牲畜是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是絕不能缺少的一個環(huán)節(jié)。蒙古人宰食牲畜，從成吉思汗大扎撒到元朝的法律，都規(guī)定用破胸屠宰法，而不使用穆斯林式的屠宰法，如違背則如法殺其人。

(四)義務(wù)婚姻

《法典》第40條規(guī)定：每年，每一得沁要為四戶人家之子娶妻。有兒子的十戶人家，要幫助一戶娶妻。幫助之家資助牲畜可以從新人物引者中接受一札哈；資助綿羊者可從新人物引者中接受一札達(dá)蓋；不得所要新人衣物；拒絕參加資助者，處罰兩峰駱駝、五匹馬、十只綿羊。*道潤梯步校注.《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，78頁。

這固然是保留了氏族互助的殘余，另一方面也說明在當(dāng)時的蒙古社會中盛行買賣婚姻，因聘禮昂貴，導(dǎo)致貧窮牧民無能力結(jié)婚。所以必須通過法律強(qiáng)制性規(guī)定，使牧民互助完婚，不僅能夠解決人口缺少的問題，也體現(xiàn)了當(dāng)時的互助完婚是一種政府的強(qiáng)制行為。

綜上所述，《蒙古—衛(wèi)拉特法典》當(dāng)中的婚姻制度具有規(guī)范化、法律化的特征，對當(dāng)時蒙古社會有普遍約束力，對蒙古社會的婚姻家庭制度的發(fā)展、社會的穩(wěn)定起到了重要的作用。