新疆高校思政課“四史”教育中的文物教學(xué)思考

趙衛(wèi)賓

（新疆警察學(xué)院 思想政治理論教研部，新疆 烏魯木齊 830013）

文物教學(xué)是歷史教育的重要手段。目前歷史教育學(xué)界關(guān)于文物教學(xué)在歷史教育中的價(jià)值和運(yùn)用的研究成果較多，但少有關(guān)注文物教學(xué)在新疆高校思政課“四史”教育中的價(jià)值和運(yùn)用問(wèn)題。筆者擬結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以提高新疆高校思政課堂關(guān)于新疆“四史”教育的實(shí)效性為著眼點(diǎn)，來(lái)研究和探討文物教學(xué)在新疆高校“四史”教育中的價(jià)值和運(yùn)用問(wèn)題。

新疆“四史”，即新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史、文明融合史。加強(qiáng)新疆“四史”教育，對(duì)增強(qiáng)新疆各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，筑牢依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長(zhǎng)期建疆的思想政治基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)，具有十分突出的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和意義。因而，在開(kāi)展新疆“四史”教育和教學(xué)過(guò)程中，如何更有效地提高實(shí)際教學(xué)效果，真正達(dá)到入耳、入腦、入心的教學(xué)目的，筆者認(rèn)為，深入挖掘和發(fā)揮好文物史料在新疆“四史”教育教學(xué)中的價(jià)值，是一種不可或缺的教學(xué)手段和有效途徑。

一、新疆文物史料蘊(yùn)含的教育資源及其價(jià)值

直觀性是教學(xué)活動(dòng)的重要原則。捷克教育家夸美紐斯在其名著《大教學(xué)論》中即將直觀性教學(xué)視為一條金科玉律，認(rèn)為：“在可能的范圍以?xún)?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前”；并進(jìn)一步指出，“每一種藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)包含在最簡(jiǎn)短和最實(shí)用的規(guī)則里面”，而每一條規(guī)則“都應(yīng)當(dāng)用最簡(jiǎn)短和最清晰的字句表達(dá)出來(lái)”，并且“伴同許多例證，以便逢到新的事例時(shí)，規(guī)則的用法一看就明白”。①［捷］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984：156、110．文物一般指遺存在社會(huì)上或埋藏在地下的歷史文化遺物。文物具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，它可以直接表明在其時(shí)代背景中的位置，并反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、宗教、藝術(shù)、習(xí)俗等內(nèi)容。作為歷史的見(jiàn)證，文物能更直接、更真實(shí)地反映歷史，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力；文物還有形象、直觀、生動(dòng)等特點(diǎn)，具有強(qiáng)大的感染力。②王鵬輝.歷史教育中的文物教學(xué)研究——以人教版高中歷史教材必修I為例［J］.歷史教學(xué)問(wèn)題，2013，（1）：119—121．文物不同于文字記載，它給人以立體感，直接可供觀察，加強(qiáng)形象思維，借此以想象古人生產(chǎn)、生活和戰(zhàn)斗的情景。文物作為史料價(jià)值的不可移易性也正在這里。①趙恒烈.文物和歷史教學(xué)［J］.歷史教學(xué)，1984，（7）：46—49．因此，文物在直觀性歷史教學(xué)中的價(jià)值和作用是顯而易見(jiàn)的。但文物本身不會(huì)說(shuō)話，過(guò)去發(fā)生在他們身上的那些極富情趣、生動(dòng)感人的歷史故事，需要人們用歷史的方法去挖掘和還原。通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生參與其間，在提高歷史教學(xué)的直觀性和形象性的同時(shí)，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和認(rèn)知。

地處古代絲綢之路十字路口的我國(guó)新疆地區(qū)，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn)中，積累了豐厚的歷史文化遺物。截至2015年底，新疆有文物點(diǎn)9 542處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位113處、自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位550處。擁有各類(lèi)文物藏品總量為128 894件（套）。尼雅遺址、營(yíng)盤(pán)墓地、小河墓地、巴里坤東黑溝遺址、吐峪溝石窟寺遺址、阿敦喬魯遺址與墓地等先后入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。②新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆年鑒（2016）［M］.烏魯木齊：新疆年鑒社，2016：321．這些豐厚的歷史文化遺物，不僅為我們深入研究和了解新疆歷史提供了重要支撐，也是我們?cè)谛陆八氖贰苯逃羞\(yùn)用文物教學(xué)手段的資源寶庫(kù)。比如輪臺(tái)縣境內(nèi)的漢代西域都護(hù)府遺址以及樓蘭海頭城遺址、交河故城、高昌故城、北庭故城和伊犁將軍府等城址遺存，不僅是從漢代至清代中央政府設(shè)置的西域管理機(jī)構(gòu)的駐地，更為新疆是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的論斷提供了有力佐證。再如，樓蘭簡(jiǎn)紙文書(shū)、吐魯番出土文書(shū)等眾多文物史料，為我們研究和了解兩漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期西域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族、社會(huì)生活等提供了豐富的原始資料。又如，小河墓地神秘而夸張的生殖崇拜、呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)、阿爾泰的草原鹿石，以及和田、喀什、庫(kù)車(chē)、吐魯番、伊犁、烏魯木齊等地的佛寺洞窟遺址和麻扎、清真寺等伊斯蘭教文化建筑等，則為我們了解和認(rèn)識(shí)新疆宗教演變史提供了豐富的文物實(shí)證。此外，還有如“一炮成功”炮臺(tái)、大銀行舊址、毛澤民故居紀(jì)念館、八路軍駐新疆辦事處紀(jì)念館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館以及各地州縣市博物館等文博單位，也為我們直觀認(rèn)識(shí)和了解新疆地方歷史提供了豐富的歷史文物資源。正是由于新疆文物史料所蘊(yùn)含的豐富教育資源和價(jià)值，使得在新疆“四史”教育中運(yùn)用文物教學(xué)手段成為了可能。

另外，需要指出的是，由于新疆高校大學(xué)生在中學(xué)階段接受的歷史教育，主要是中國(guó)歷史和世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，而部分理工類(lèi)學(xué)生的歷史認(rèn)知只停留在《歷史》（必修I）的層面上，缺少對(duì)新疆地方歷史的學(xué)習(xí)。因此，可以說(shuō)新疆高校大學(xué)生對(duì)新疆歷史缺乏較為全面地認(rèn)知和了解，部分學(xué)生甚至存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。但新疆高校學(xué)生特別是新疆本地學(xué)生，又較為普遍地存在著認(rèn)識(shí)和了解家鄉(xiāng)歷史文化的好奇心和學(xué)習(xí)熱情，所以，對(duì)于缺乏基礎(chǔ)乃至零基礎(chǔ)的新疆高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，深入挖掘和發(fā)揮新疆文物史料所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，充分運(yùn)用好文物教學(xué)手段，以更為直觀和形象的方式，貼近學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，能更好地使學(xué)生了解和掌握正確的新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史和文明融合史知識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，筑牢實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想根基。

二、文物教學(xué)在新疆“四史”教育中的運(yùn)用

在新疆高校思政課的“四史”教育中運(yùn)用文物教學(xué)手段，任課教師一方面需要具備一定的歷史學(xué)和考古學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，以便能夠引導(dǎo)學(xué)生討論、分析和解讀文物史料所蘊(yùn)含的歷史信息；另一方面需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和客觀條件來(lái)選擇不同的文物教學(xué)方式加以運(yùn)用，一般來(lái)說(shuō)分為文物實(shí)物（模型）、文物圖片（視頻）和實(shí)地參觀（文物遺址、博物館、紀(jì)念館）等形式。課前教師要指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備工作，課上教師要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用講授解讀、分組研討等多種方式，或以文物史料導(dǎo)課、或穿插使用、或互動(dòng)提問(wèn)、或?qū)W生演講，服務(wù)于具體教學(xué)目標(biāo)。課后教師注意布置好實(shí)踐作業(yè)，復(fù)習(xí)鞏固課堂教學(xué)效果。

（一）運(yùn)用文物圖片（視頻）

從直觀性原則來(lái)看，圖片不如實(shí)物。由于條件有限，在新疆高校思政課堂上運(yùn)用文物實(shí)物或者文物模型開(kāi)展教學(xué)具有一定的困難。不過(guò)，教師可以借助網(wǎng)絡(luò)下載有關(guān)新疆“四史”的文物圖片或者視頻影像資料，如央視中文國(guó)際頻道《國(guó)寶檔案》欄目以及新疆衛(wèi)視《絲路發(fā)現(xiàn)》欄目，就有不少關(guān)于新疆歷史文物的視頻資料。歷史紀(jì)錄片作為以真實(shí)歷史為創(chuàng)作素材，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工與展現(xiàn)，并引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式，因其特有的直觀形象性、真實(shí)性和藝術(shù)性，應(yīng)該可以作為歷史課堂教學(xué)的重要素材，但切忌以視頻教學(xué)代替課堂教學(xué)，教師萬(wàn)萬(wàn)不可成為視頻影像資料的附庸。此外，吐魯番出土文書(shū)作為反映兩晉南北朝隋唐時(shí)期西域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)生活諸方面的原始資料，以其特有的直觀性和原初形態(tài)，向我們不斷訴說(shuō)著古代西域與中原內(nèi)地密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，進(jìn)而一再證實(shí)了新疆歷來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。其中代表性的有《交河郡長(zhǎng)行坊支貯馬料文卷》《開(kāi)元二十年石染典過(guò)所文書(shū)》《唐景龍四年卜天壽抄本論語(yǔ)鄭氏注》等。

文物案例1：馬料賬上的將軍與詩(shī)人足跡——《交河郡長(zhǎng)行坊支貯馬料文卷》

《交河郡長(zhǎng)行坊支貯馬料文卷》1973年出土于吐魯番阿斯塔那506號(hào)唐代墓葬中，內(nèi)容為公元754-755年（唐天寶十三載至十四載）交河郡長(zhǎng)行坊和驛館上報(bào)的馬料收支賬，詳細(xì)記錄了往來(lái)于交河郡長(zhǎng)行坊和驛館之間的馬匹使用和馬料消耗情況。交河郡原名西州，天寶間改州為郡。長(zhǎng)行坊是唐朝政府機(jī)構(gòu)為服務(wù)軍政事務(wù)、官員往來(lái)、公文傳遞而設(shè)立的馬坊機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)行坊及其下屬各驛館所管理的馬匹達(dá)上千匹，隨時(shí)準(zhǔn)備提供給官員和信使騎乘。吐魯番地處西域交通要沖，自唐貞觀以來(lái)，就設(shè)置有許多驛館和長(zhǎng)行坊。交河郡長(zhǎng)行坊即是交河郡都督府下設(shè)的馬坊機(jī)構(gòu)。從文書(shū)上可以看出，公元754年，交河郡長(zhǎng)行坊共有馬匹226匹，可謂盛極一時(shí)，從側(cè)面反映出西域邊陲與內(nèi)地往來(lái)之密切。《文卷》正面分別蓋有天山縣之印、高昌縣之印、西州都督府之印、柳中縣之印、蒲昌縣之印等朱紅印鈐。令人驚奇的是，《文卷》上還記錄了郡坊迎送“封大夫”和“岑判官”時(shí)使用馬匹的情況。

“封大夫”即封常清，為唐代名將，曾任安西副大都護(hù)、北庭都護(hù)、伊西節(jié)度使等職?！搬泄佟奔刺拼倪吶?shī)人岑參，曾兩次出塞，先是在安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書(shū)記，天寶末年又在伊西節(jié)度使封常清幕府任判官，在西域生活近5年，留下了“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”等一大批膾炙人口的詩(shī)句?！段木怼飞鷦?dòng)再現(xiàn)了唐代中央政府對(duì)西域的管轄和治理。

文物案例2：學(xué)生作業(yè)中的文化交流——《唐景龍四年卜天壽抄本論語(yǔ)鄭氏注》

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，記載了孔子及其弟子的思想和言行，對(duì)中國(guó)古代的文化教育和古人的道德行為產(chǎn)生了重大影響。而這樣的影響，也流傳到了西域。1959年至1975年，在吐魯番阿斯塔那墓葬群發(fā)掘出土了20多件唐寫(xiě)本《論語(yǔ)鄭氏注》殘卷。這些殘卷雖然內(nèi)容多有重復(fù)，但筆跡不同，上面寫(xiě)著“高昌縣學(xué)生賈忠禮寫(xiě)”“學(xué)生李會(huì)藏寫(xiě)”“私學(xué)生卜天壽”等。專(zhuān)家推斷，這些紙張大概是當(dāng)時(shí)學(xué)生的抄經(jīng)作業(yè)，墓主可能是這些學(xué)生的授業(yè)先生。一同出土的還有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》等抄本，大多是學(xué)生所抄。專(zhuān)家推斷，唐代西域雖然屬于多民族聚居的邊疆地區(qū)，但《論語(yǔ)》已成為吐魯番官塾、私塾學(xué)生的必修課。

在這些殘卷中，以《唐景龍四年卜天壽抄本論語(yǔ)鄭氏注》最為有名，1969年出土于吐魯番阿斯塔納唐墓，殘卷長(zhǎng)5.38米。該卷《論語(yǔ)鄭氏注》抄寫(xiě)完畢于景龍四年（710）三月一日，寫(xiě)書(shū)人是“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽”，年十二歲。20世紀(jì)以來(lái)，在敦煌、吐魯番等地出土了不少《論語(yǔ)鄭玄注》的殘本，使這部失傳已久的書(shū)大部分重新展現(xiàn)在世人面前。卜天壽的這個(gè)抄本是這些殘本中保存較好且長(zhǎng)度最長(zhǎng)的一件。

唐代著名邊塞詩(shī)人岑參、《論語(yǔ)》等知識(shí)點(diǎn)，都是學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代就耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，在新疆高校思政課“四史”教育中選取與之有關(guān)的文物史料，不僅不會(huì)讓學(xué)生感到陌生，更能引起學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生思考，以達(dá)到教學(xué)目的。

（二）實(shí)地參觀

與文物圖片或視頻影像資料相比，實(shí)地參觀是更為直觀的文物教學(xué)方式，可以讓學(xué)生實(shí)地觸摸和感受更為真實(shí)的歷史。儲(chǔ)量豐富的文物遺址、紀(jì)念館、博物館等教育資源散布于新疆各地州縣市，但受課時(shí)、經(jīng)費(fèi)等條件限制，在新疆高校思政課的“四史”教育中不能常用。教師一般可以利用節(jié)假日學(xué)生返鄉(xiāng)或周末休息等課余時(shí)間，開(kāi)辟實(shí)踐教學(xué)第二課堂，提前做好實(shí)踐教學(xué)預(yù)案和知識(shí)儲(chǔ)備，由學(xué)生自由組合成學(xué)習(xí)小組，分工協(xié)作，做好實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，寫(xiě)出學(xué)習(xí)考察報(bào)告，利用課堂教學(xué)時(shí)間演講匯報(bào)，并進(jìn)行評(píng)比，作為課程考核與評(píng)價(jià)的重要參考值，從而進(jìn)一步豐富新疆“四史”教育中的文物教學(xué)手段和內(nèi)容。比如新疆維吾爾自治區(qū)博物館、吐魯番地區(qū)博物館、交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、吐魯番郡王府和蘇公塔、哈密回王府和回王陵、巴里坤古城、吉木薩爾北庭故城、伊犁州博物館、霍城縣伊犁將軍府舊址和吐虎魯克·鐵木爾汗麻札、庫(kù)車(chē)王府、克孜爾千佛洞、蘇巴什故城、克孜爾尕哈烽燧遺址、喀什阿帕克霍加麻扎和艾提尕爾清真寺以及和田地區(qū)博物館、熱瓦克佛寺遺址、丹丹烏里克佛寺遺址群等眾多文物古跡，均可作為學(xué)生實(shí)地參觀的文物教學(xué)場(chǎng)地，并由學(xué)生選擇指定的代表性文物做重點(diǎn)考察和演講匯報(bào)。

文物案例1：稀世國(guó)寶——“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊①于志勇.新疆尼雅出土“五星出東方利中國(guó)”彩錦織文初析［J］.西域研究，1996，（3）：43—46．

“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊，為漢代蜀錦，是國(guó)家一級(jí)文物，位列我國(guó)第一批禁止出國(guó)（境）展覽文物之首。1995年10月出土于新疆和田民豐縣尼雅遺址，現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。五星出東方利中國(guó)錦護(hù)膊，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米。除文字外，還用鮮艷的紅、白、黃、綠四色在青底上織出典型的漢式圖案：云氣紋、鳥(niǎo)獸、辟邪和代表日月的紅白圓形紋，尺寸不大，內(nèi)涵豐富，方寸之間把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)表現(xiàn)得淋漓盡致，實(shí)屬罕見(jiàn)。

和田民豐縣尼雅遺址為漢代西域三十六國(guó)之一的精絕國(guó)故地?！拔逍浅鰱|方利中國(guó)”錦護(hù)膊的出土和發(fā)現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了漢代中原漢文化在西域的傳播和影響，更是以鐵的事實(shí)再次證明了新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。

文物案例2：各民族共同建設(shè)邊疆的歷史見(jiàn)證——?jiǎng)⑵絿?guó)治關(guān)亭誦刻石①王炳華.“劉平國(guó)刻石”及有關(guān)新疆歷史的幾個(gè)問(wèn)題［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1980，（3）：56—63．

劉平國(guó)治關(guān)亭誦刻石，位于拜城縣黒英山鄉(xiāng)玉開(kāi)都維村北約1.5千米處的博孜克日克溝溝口西側(cè)崖壁上。這一摩崖石刻，刻于東漢桓帝永壽四年（158年），主要記述了東漢末年西域長(zhǎng)史所屬龜茲左將軍劉平國(guó)帶領(lǐng)工匠及百姓在此鑿石筑亭、修建關(guān)城的事跡。

為保護(hù)道路交通安全和稽查來(lái)往行旅，東漢政府在西域交通要道和險(xiǎn)關(guān)要隘，設(shè)置城壘亭障。亭為秦漢時(shí)期地方基層管理機(jī)構(gòu)，在中原內(nèi)地主要負(fù)責(zé)緝捕盜賊，維護(hù)鄉(xiāng)里治安；在邊疆地區(qū)則主要負(fù)責(zé)稽查行旅、警備候望，確保道路交通安全。劉平國(guó)治關(guān)亭誦刻石所在地博孜克日克溝溝口，寬僅六七米，兩側(cè)峭壁嶙峋，形勢(shì)險(xiǎn)要，谷內(nèi)山峰聳峙、水流湍急，為龜茲北通烏孫的必經(jīng)之地。由博孜克日克溝谷向北翻越天山阿克布拉克達(dá)坂，經(jīng)天堂湖、科克蘇河、包扎墩達(dá)坂可抵達(dá)伊犁特克斯縣，史稱(chēng)“烏孫古道”。為確保這條道路的往來(lái)安全，龜茲左將軍劉平國(guó)于158年9月5日（永壽四年七月廿六日）帶領(lǐng)漢人孟伯山及羌人程阿羌等6人從龜茲出發(fā)，前往北部山區(qū)修筑亭障。經(jīng)過(guò)勘察地形后，劉平國(guó)等人選擇在博孜克日克溝溝口修建關(guān)城。9月11日（八月初一日）正式開(kāi)工，劉平國(guó)等人鑿山鉆孔，壘石筑墻。經(jīng)過(guò)十天的艱辛勞作，亭障修筑完成。兩日后，京兆長(zhǎng)安人淳于伯隗作誦，并刻石以示紀(jì)念。時(shí)至今日，刻石崖壁上仍留有多處鑿孔，溝口以北約50米處還有卵石堆積的關(guān)隘遺跡，靠近崖壁西側(cè)的卵石堆積長(zhǎng)約15米、寬約10米、高約4米。劉平國(guó)治關(guān)亭誦刻石，不僅驗(yàn)證了漢朝在經(jīng)營(yíng)西域時(shí)修筑亭障設(shè)施的歷史，更為自漢代以來(lái)新疆就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分提供了歷史明證，同時(shí)也生動(dòng)形象地說(shuō)明了新疆歷來(lái)是各民族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)和擁有的地方，新疆各民族都為開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆作出了重要貢獻(xiàn)，都是新疆的主人。

劉平國(guó)刻石后因當(dāng)?shù)匦耷喔榷磺蜎](méi)，在千余年的自然侵蝕下，刻石字跡斑駁。至1879年（光緒五年）夏，左宗棠幕僚浙江烏程縣人施樸華跟隨西征大軍追討阿古柏侵略軍來(lái)到阿克蘇，有軍人經(jīng)過(guò)此地時(shí)發(fā)現(xiàn)石壁上有殘字，遂向施樸華稟報(bào)。八月，施樸華帶人前往察看，并制作了拓片。拓片問(wèn)世后，劉平國(guó)治關(guān)亭誦刻石引起了中外學(xué)者的重視和研究。

文物案例3：世襲罔替的鐵帽子王——吐魯番郡王

吐魯番郡王，全稱(chēng)吐魯番回部札薩克多羅郡王，是清代新疆吐魯番維吾爾世襲貴族?？滴跷迨拍辏?720年），清軍為平定準(zhǔn)噶爾叛亂進(jìn)入吐魯番，額敏和卓率眾投歸清朝，并協(xié)助清軍平叛。雍正九年（1731年），準(zhǔn)噶爾派兵進(jìn)攻吐魯番，額敏和卓率領(lǐng)魯克沁城的維吾爾軍民配合駐軍，堅(jiān)守待援。清朝援軍到達(dá)后，額敏和卓及全城百姓出城迎接，歡慶勝利。雍正十年（1732年），為配合清軍平準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)的整體戰(zhàn)略，額敏和卓毅然率領(lǐng)萬(wàn)余名部眾東遷至甘肅瓜州（今安西）居住。雍正帝詔封額敏和卓為扎薩克輔國(guó)公。乾隆二十年（1755年），額敏和卓帶領(lǐng)300名親兵隨清軍征剿準(zhǔn)噶爾叛軍，立功受封為鎮(zhèn)國(guó)公。次年，率部返回魯克沁，受命管轄吐魯番地方事務(wù)，并晉封為固山貝子。

乾隆二十三年（1758年），準(zhǔn)噶爾叛亂被平定后，額敏和卓又率眾隨清軍挺進(jìn)天山南部，參加平定大小和卓的叛亂。額敏和卓被任命為參贊大臣，并晉封為多羅貝勒。在攻打叛軍據(jù)守的庫(kù)車(chē)城時(shí)，64歲的額敏和卓身先士卒，沖鋒陷陣，為此負(fù)傷。乾隆帝表示：“朕因額敏和卓老成諳練，故命其參贊軍務(wù)，并非欲伊身在行間，親當(dāng)矢石也。今聞奮勇得傷，深為軫念，嗣后惟盡心協(xié)力，相機(jī)辦理，不可冒險(xiǎn)攻戰(zhàn)，致有疏虞。”②包文漢，奇·朝克圖整理.蒙古回部王公表傳（第一輯）［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998：704．年底，額敏和卓隨兆惠進(jìn)攻小和卓據(jù)守的葉爾羌城。在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的黑水營(yíng)防御戰(zhàn)中，額敏和卓與兆惠一起奮勇殺敵，一直堅(jiān)守到援兵到來(lái)，表現(xiàn)極為突出。平定大小和卓之亂以后，額敏和卓因功勛卓著被晉封為多羅郡王，并受命留守葉爾羌，管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。額敏和卓在葉爾羌期間，安置流民，墾荒種地，興修水利，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)安定和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)作了大量工作。為表彰額敏和卓的功績(jī)，乾隆帝在中南海紫光閣為其掛像。

乾隆三十年（1765年）春，烏什發(fā)生叛亂。七十歲高齡的額敏和卓聽(tīng)聞消息后，立刻上奏請(qǐng)旨赴烏什作戰(zhàn)。額敏和卓和兩個(gè)兒子蘇萊曼、茂薩在各地奔走，為平定烏什叛亂作了很多工作。乾隆四十二年（1777年），年老多病的額敏和卓不幸病故，享年83歲。其郡王爵位由兒子蘇萊曼承襲。乾隆四十八年（1783年），詔準(zhǔn)世襲罔替。吐魯番郡王額敏和卓及其家族的事跡，生動(dòng)形象地說(shuō)明了清代新疆維吾爾族人民愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一反對(duì)分裂叛亂的堅(jiān)定決心和信念，同時(shí)也說(shuō)明新疆各族人民與中原地區(qū)各族人民在長(zhǎng)期的交往中共同生產(chǎn)生活，結(jié)成了休戚相關(guān)、榮辱與共的關(guān)系。

通過(guò)學(xué)生選取家鄉(xiāng)附近的文物古跡進(jìn)行實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，開(kāi)辟文物教學(xué)第二課堂，不僅能加深學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解和認(rèn)知，更有助于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、熱愛(ài)家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，從而以更為直觀有效的方式增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感和歸屬感。

三、文物教學(xué)需遵循的原則

（一）堅(jiān)持緊扣教材，精益求精的原則

在新疆“四史”教育中運(yùn)用文物教學(xué)手段和選取文物史料時(shí)，務(wù)必堅(jiān)持緊扣教材、突出重點(diǎn)、精益求精、優(yōu)中選優(yōu)的原則，一方面是因?yàn)樾陆奈锸妨虾茇S富，而課堂教學(xué)時(shí)間又十分有限，所以一定要選擇具有代表性及學(xué)生易于接受的文物史料作為課堂教學(xué)的素材，另一方面是因?yàn)槲奈锸妨鲜菫榧由顚W(xué)生對(duì)教材重點(diǎn)內(nèi)容的理解而服務(wù)的，所以不能脫離教材去談文物教學(xué)，絕不能為了滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心理而將課堂文物教學(xué)變?yōu)橐粓?chǎng)搜奇獵艷的探險(xiǎn)。

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t

教學(xué)與科研是相輔相成的。關(guān)于新疆歷史文物的學(xué)術(shù)研究也在不斷地推陳出新，不斷走向深入。因而，在新疆“四史”教育中運(yùn)用文物教學(xué)一定要注意跟進(jìn)學(xué)術(shù)研究新成果和考古新發(fā)現(xiàn)，并注意去偽存真、考鏡源流，切忌以其昏昏使人昭昭，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，將正確的新疆歷史、民族發(fā)展史、新疆宗教演變史和文明融合史知識(shí)傳遞給學(xué)生。比如在講述漢代西域都護(hù)府的歷史時(shí)，很多教師都會(huì)引用由著名考古學(xué)家黃文弼先生在阿克蘇新和縣玉奇喀特古城采集到的被釋讀為“李崇之印□□”的漢代銅印，這枚銅印一般被認(rèn)為是西漢王莽時(shí)期最后一任西域都護(hù)李崇的私印，并作為新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的文物實(shí)證。但據(jù)北京大學(xué)歷史學(xué)系朱玉麒教授的最新研究顯示，印文內(nèi)容并非是“李崇之印□□”。朱玉麒教授從印學(xué)史的專(zhuān)業(yè)角度考察后，認(rèn)為這枚銅印應(yīng)當(dāng)釋讀為“李忠之印信”，從文字、章法、鈕式等等的風(fēng)格來(lái)看，它應(yīng)是與都護(hù)李崇同期戍守西域的普通將士所佩印信，“由李崇而改為李忠的解讀，不僅符合于其本來(lái)面目；而且這種改訂，也無(wú)損這一印章對(duì)于兩漢時(shí)期中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的考古學(xué)印證，相反，由于李忠身份的低下，更增加了我們對(duì)印章作為信物在西域歷史中影響力的確認(rèn)”。①朱玉麒.所謂“李崇之印”考辨［J］.中國(guó)典籍與文化，2013，（4）：8—15．再者，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的懸泉漢簡(jiǎn)，匈奴日逐王降漢系漢宣帝神爵二年（公元前60年）秋，鄭吉護(hù)送日逐王至長(zhǎng)安覲見(jiàn)，11月下旬路過(guò)敦煌懸泉驛。三年春抵達(dá)長(zhǎng)安。四月，漢宣帝俱封二人為列侯。隨后，首任西域都護(hù)鄭吉才西域設(shè)府施政。②殷晴.懸泉漢簡(jiǎn)和西域史事［J］.／劉國(guó)防.西域都護(hù)的設(shè)置及其年代［J］.西域研究，2002，（3）：18—22．這些新的研究成果，不僅進(jìn)一步豐富了我們對(duì)于新疆歷史文物的認(rèn)知，更使得關(guān)于新疆歷史的若干關(guān)鍵史實(shí)更加清晰，也應(yīng)該被引入課堂教學(xué)當(dāng)中，以彰顯新疆“四史”教育教學(xué)的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。