從反封建到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的歷史嬗變?

陳方劉

內(nèi)容提要：文章認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀經(jīng)歷了從反封建到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史嬗變：第一，反“西化”的重要性和緊迫性超過(guò)了反封建，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為反“西化”的重要文化資源；第二，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實(shí)力；第三，中華民族偉大復(fù)興日益接近，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)支撐中華民族偉大復(fù)興的意義也日益彰顯；第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化根基，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是對(duì)文化保守主義進(jìn)行批判和引導(dǎo)的需要。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于反帝反封建的歷史背景下，1949年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨依然把反帝反封建作為自己重要的歷史使命。但自1958年批評(píng)反冒進(jìn)、1959年“反右傾”之后，黨和國(guó)家的民主生活逐漸不正常，“文化大革命”時(shí)期更是形成了林彪、“四人幫”兩個(gè)黨內(nèi)宗派集團(tuán)，在反帝反封建的口號(hào)下不僅沒(méi)有把封建主義反倒，反而使其沉渣泛起。改革開(kāi)放初期，為了掃清思想障礙、減輕外來(lái)文化在中國(guó)傳播的阻力，更好地吸收外來(lái)文化的有益成果，也必須對(duì)封建主義進(jìn)行批判。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀經(jīng)歷了從反封建到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史嬗變。

一、反“西化”的重要性和緊迫性超過(guò)了反封建

1980年8月18日，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面存在的官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終生制等諸多弊端入手，深入分析了繼續(xù)反封建的必要性，指出：“現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第335頁(yè)。。黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)在分析“文化大革命”發(fā)生的歷史原因時(shí)也指出：“中國(guó)是一個(gè)封建歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，我們黨對(duì)封建主義特別是對(duì)封建土地制度和豪紳惡霸進(jìn)行了最堅(jiān)決、最徹底的斗爭(zhēng)，在反封建斗爭(zhēng)中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)；但是長(zhǎng)期封建專制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的，種種歷史原因又使我們沒(méi)有能把黨內(nèi)民主和國(guó)家政治社會(huì)生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒(méi)有應(yīng)有的權(quán)威?！盵注]《十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次黨代會(huì)、中央全會(huì)報(bào)告、公報(bào)、決議、決定》(上)，北京：中國(guó)方正出版社，2008年，第110頁(yè)?！稕Q議》是在全黨上下反復(fù)討論的基礎(chǔ)上形成的，充分說(shuō)明反封建是黨內(nèi)的共識(shí)。1982年召開(kāi)的黨的十二大雖然提出要“努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，并把社會(huì)主義精神文明分為“文化建設(shè)”和“思想建設(shè)”兩個(gè)方面，卻沒(méi)有提到傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的作用。

學(xué)術(shù)界對(duì)于反封建的號(hào)召積極響應(yīng)。黎澍在分析“文化大革命”的錯(cuò)誤時(shí)認(rèn)為：“不重視有兩千年歷史的封建傳統(tǒng)文化的批判，不堅(jiān)決清除舊制度的殘余，片面強(qiáng)調(diào)‘批判資產(chǎn)階級(jí)’，特別是批判所謂‘黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)’，其結(jié)果必然是封建勢(shì)力乘機(jī)在各個(gè)方面以各種不同的形式死灰復(fù)燃，暗中取代社會(huì)主義，還要冒充是最革命的?！盵注]黎澍：《消滅封建殘余影響是中國(guó)現(xiàn)代化的重要條件》，《歷史研究》1979年第1期。李澤厚認(rèn)為：“從50年代中后期到‘文化大革命’，封建主義越來(lái)越兇猛地假借著社會(huì)主義的名義來(lái)大反資本主義，高揚(yáng)虛偽的道德旗幟，大講犧牲精神，宣稱‘個(gè)人主義乃萬(wàn)惡之源’，要求人人‘斗私批修’做舜堯，這便終于把中國(guó)意識(shí)推到封建傳統(tǒng)全面復(fù)活的絕境。”[注]李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第30頁(yè)。與此同時(shí)，大量西方文化被介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了“薩特?zé)帷薄案ヂ逡恋聼帷薄澳岵蔁帷钡纫徊ㄓ忠徊ā拔鲗W(xué)熱”，不僅出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，而且出現(xiàn)了“西化”甚至全盤(pán)西化的思想傾向，有些人把現(xiàn)代化等同于西方化、把西方的價(jià)值奉為放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。1988年央視播出的6級(jí)政論片《河殤》公然宣傳中國(guó)的“黃色文明”必將讓位于西方的“蔚藍(lán)色文明”，這就對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，并在事實(shí)上引起社會(huì)思潮的混亂。1996年，江澤民曾分析到：“我們把大門(mén)打開(kāi)了，好的東西進(jìn)來(lái)了，一些不好的東西也會(huì)進(jìn)來(lái)，敵對(duì)勢(shì)力也乘機(jī)做文章。西方國(guó)家一直沒(méi)有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對(duì)我們施加影響和進(jìn)行滲透。東歐巨變、蘇聯(lián)解體以后，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力自以為得計(jì)，聲稱他們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略取得了決定性勝利，妄言社會(huì)主義國(guó)家將很快在地球上消失，加緊對(duì)中國(guó)實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略?！盵注]《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第573頁(yè)。

鄧小平在提出反封建時(shí)就辯證地指出：“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想，對(duì)于封建主義遺毒的表現(xiàn)進(jìn)行具體的、準(zhǔn)確的、如實(shí)的分析?！惨?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限。……不要又是一陣風(fēng)，不加分析地把什么都說(shuō)成是封建主義?！薄皼Q不能絲毫放松和忽視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，對(duì)極端個(gè)人主義和無(wú)政府主義的批判?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，第335～336頁(yè)。1983年10月12日，鄧小平在黨的十屆二中全會(huì)上提出思想戰(zhàn)線不能搞精神污染：“現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化的介紹如此混亂，以至連一些在西方國(guó)家也認(rèn)為低級(jí)庸俗或有害的書(shū)籍、電影、音樂(lè)、舞蹈以及錄像、錄音，這幾年也輸入不少。這種用資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落文化來(lái)腐蝕青年的狀況，再也不能容忍了。”[注]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第44頁(yè)。自上世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，反“西化”在重要性和緊迫性上都超過(guò)了反封建。1986年9月28日，鄧小平在《在黨的十二屆六中全會(huì)上的講話》中開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，我講的最多，而且我最堅(jiān)持。”[注]②③ 《鄧小平文選》第3卷，第181、379、306頁(yè)。在被稱為他的政治遺囑的“南方談話”中沒(méi)有提到“反封建”，但提到要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思想保持高度警惕并進(jìn)一步指出：“十二屆六中全會(huì)我提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞20年，現(xiàn)在看起來(lái)還不止20年。資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重”[注]② 《鄧小平文選》第3卷，第181、379、306頁(yè)。。

馬克思主義作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想，反“西化”當(dāng)然也應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義從思想淵源上說(shuō)也來(lái)自于西方；如果從民族文化主體性出發(fā)，顯然有助于反“西化”，于是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為反“西化”的重要文化資源，這是改革開(kāi)放以來(lái)重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要時(shí)代背景。鄧小平曾總結(jié)“十年最大的失誤是教育”[注]③ 《鄧小平文選》第3卷，第181、379、306頁(yè)。，主要是指思想政治教育。1989年6月24日，江澤民進(jìn)一步提出要對(duì)廣大青年加強(qiáng)國(guó)情教育，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，因?yàn)椤八麄冎胁簧偃瞬涣私庵袊?guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，因此也就不可能了解改革的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，幻想在一夜之間把西方的物質(zhì)文明搬到中國(guó)土地上，比較容易接受實(shí)行資本主義制度的宣傳”[注]⑥ 《江澤民文選》第1卷，第61、507頁(yè)。。關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與反“西化”的關(guān)系，黨的十四屆六中全會(huì)也明確提出：“如何在擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、迎接世界新科技革命的情況下，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華，防止和消除文化垃圾的傳播，抵御敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我‘西化’‘分化’的圖謀，這是在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須認(rèn)真解決的歷史性課題”[注]《十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次黨代會(huì)、中央全會(huì)報(bào)告、公報(bào)、決議、決定》(下)，北京：中國(guó)方正出版社，2008年，第581頁(yè)。。從黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始把反封建納入對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承之中，較少提反封建而更多地提反“西化”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化由于受到時(shí)代的限制會(huì)有些過(guò)時(shí)的東西，直至今日我們?nèi)匀灰^續(xù)反封建。2018年3月10日，習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)報(bào)告審議時(shí)指出要防止封建腐朽道德文化沉渣泛起；也仍然要肯定改革開(kāi)放以來(lái)西方文化的引進(jìn)極大地推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，要以開(kāi)放的心態(tài)積極吸收西方文化的有益成果。但當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍不得不面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的局面，反“西化”的重要性和緊迫性都超過(guò)反封建，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍是反“西化”的重要文化資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實(shí)力

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了令世人震驚的“中國(guó)奇跡”，日益走近世界舞臺(tái)的中央，雖然我們黨始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，但事實(shí)上存在“一手硬、一手軟”的問(wèn)題，硬實(shí)力和軟實(shí)力并不完全匹配。而古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的過(guò)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。“一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林?！雹捱M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實(shí)力。黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用并指出：“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”[注]《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第641頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次指出，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，要把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。

與反“西化”相關(guān)，自上世紀(jì)80年代后期，特別是“東歐巨變”“蘇聯(lián)解體”之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外交流中越來(lái)越喜歡用中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)不同來(lái)解釋中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的差異，把姓社姓資的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的問(wèn)題，從而更容易讓西方國(guó)家接受。1997年11月1日，江澤民在哈佛大學(xué)的演講中指出，中國(guó)是一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家，從歷史文化來(lái)了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)是一個(gè)重要的視角：“中國(guó)在自己發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得揚(yáng)棄和發(fā)展，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響”[注]《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第60頁(yè)。。2006年4月21日，胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中也指出：“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?，F(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！盵注]《胡錦濤文選》第2卷，第438頁(yè)。2014年6月5日，習(xí)近平同樣指出：“正像我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的國(guó)家都采用同一種發(fā)展模式。”[注]習(xí)近平：《弘揚(yáng)絲路精神，深化中阿合作——在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月6日。

中華文明不僅在歷史上曾經(jīng)為人類文明進(jìn)步做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，也可以為化解當(dāng)前人類面臨的共同難題提供重要啟示。文明沖突論認(rèn)為，未來(lái)世界的沖突將更主要表現(xiàn)為文明的沖突，而中華文化認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，文明沒(méi)有高低貴賤之分，只有特點(diǎn)不同，不同文明之間應(yīng)該求同存異，以文明共存超越文明優(yōu)越、以文明交流超越文明沖突。在中華大地上56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，中國(guó)的本土宗教與外來(lái)宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等各種宗教和睦相處，相互依存、相得益彰。習(xí)近平指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國(guó)人常說(shuō)的：‘蘿卜青菜，各有所愛(ài)?！盵注]習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民族偉大復(fù)興的意義日益彰顯

文化是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的一種反映。改革開(kāi)放以來(lái)，全黨的工作中心實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命也由反帝反封建轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，并日益迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這是重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐依據(jù)。圍繞新的歷史使命、特別是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

黨的十二屆六中全會(huì)提出要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的作用，首次采用“中國(guó)文明的復(fù)興”這一概念并指出：“新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開(kāi)始了偉大的中國(guó)文明的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的、批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。”[注]《十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次黨代會(huì)、中央全會(huì)報(bào)告、公報(bào)、決議、決定》(上)，第272～273頁(yè)。從孫中山提出“振興中華”到改革開(kāi)放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨一直沿用這一深入人心的口號(hào)，雖然“復(fù)興”與“振興”都是承認(rèn)歷史上中華民族經(jīng)歷的輝煌與苦難，但“復(fù)興”本身就是對(duì)歷史傳統(tǒng)的一種肯定。此后，我們黨越來(lái)越多地用中華民族偉大復(fù)興作為凝心聚力的奮斗目標(biāo)，十八以來(lái)，更是形象地把中華民族偉大復(fù)興化喻為中國(guó)夢(mèng)。如果說(shuō)通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以反對(duì)“西化”更多體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的工具理性，那么通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以支撐中華民族偉大復(fù)興，則體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，因此，那種認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化是工具主義的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以支撐中華民族偉大復(fù)興必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。歷史上無(wú)數(shù)仁人志士都把“修身齊家治國(guó)平天下”作為自己的奮斗目標(biāo)，即使實(shí)現(xiàn)不了“治國(guó)平天下”的夙愿，也堅(jiān)持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的人生信條；尤其是近代以來(lái)，面對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”，中華民族在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下篳路藍(lán)縷、上下求索，長(zhǎng)期以來(lái)形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神可以激發(fā)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為：“進(jìn)入90年代以后，有兩個(gè)方面的因素，促使中共對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了明顯調(diào)整或改變，一是1989年政治風(fēng)波促使中共中央高度警惕西方‘和平演變’中國(guó)，如何有效地抵御‘西化’成為執(zhí)政的重要課題；二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)人們價(jià)值觀選擇的多樣化現(xiàn)實(shí)，如何或拿什么才能最有效地凝聚人心。在這一背景下，愛(ài)國(guó)主義越來(lái)越成為中共動(dòng)員和凝聚社會(huì)的政治旗幟?！盵注]楊鳳城：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史考察》，《教學(xué)與研究》2014年第9期。江澤民在1990年紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的講話中重點(diǎn)談了繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題：“在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這種教育要從少年兒童抓起。全國(guó)人民特別是廣大青年，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的歷史尤其是近代以來(lái)的歷史。”[注]《江澤民文選》第1卷，第123頁(yè)。黨的十六大要求“把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程”[注]《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第559～560頁(yè)。。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐中華民族偉大復(fù)興也要深化對(duì)文化民族性和時(shí)代性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)早期的馬克思主義者基于歷史唯物主義的基本原理和反帝反封建的歷史使命，比較重視文化的時(shí)代性。毛澤東指出：“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵注]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第225頁(yè)。毛澤東在這里主要是從文化的時(shí)代性界定中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且主基調(diào)是“否定”，因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“主要是封建時(shí)代的文化”。改革開(kāi)放初期，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中仍然沿用“民主”與“封建”作為區(qū)分傳統(tǒng)文化精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)。但如果僅僅從時(shí)代性界定中國(guó)傳統(tǒng)文化，很可能把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化視為新文化和舊文化；科學(xué)文化與封建文化截然不同，它有利于反封建但不利于反“西化”。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命由反帝反封建轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越重視文化的民族性。黨的十七大提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[注]《胡錦濤文選》第2卷，第640～641頁(yè)。，把傳統(tǒng)文化的“民族性”放在“時(shí)代性”的前面，主基調(diào)是“肯定”。習(xí)近平經(jīng)常用“歷久彌新”一詞稱贊中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，甚至更加凸顯了民族性。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化根基

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上正式向全黨提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題時(shí)，一個(gè)重要的國(guó)際背景是要破除對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的傾向。他指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”在將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際的過(guò)程中，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族主義形式分離起來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)”[注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。。但到改革開(kāi)放初期這種外部壓力沒(méi)有了，而且在“文化大革命”時(shí)期，封建主義確實(shí)對(duì)馬克思主義中國(guó)化造成了一些消極影響，所以，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題并沒(méi)有特別凸顯。

馬克思主義中國(guó)化的重大文化意義在于它化解了源自于歐洲的馬克思主義與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化之間的文化矛盾，否則馬克思主義在中國(guó)就不能生根和發(fā)展，從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的文化根基，這也是毛澤東當(dāng)年提出“從孔夫子到孫中山”都要給以總結(jié)承繼的根本原因之一。隨著“西化”思潮的興起，特別是“東歐巨變”“蘇聯(lián)解體”之后，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題日益受到人們的重視。20世紀(jì)90年代初，就有學(xué)者提出：“用馬克思主義闡釋傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華來(lái)豐富馬克思主義，使馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，使馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合得更緊密,使馬克思主義更加鮮明地帶有中國(guó)的民族特色?！盵注]張岱年、季羨林、張豈之、李文海、李侃、金沖及：《批判民族文化虛無(wú)主義，建設(shè)社會(huì)主義新文化——“如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)發(fā)言摘編》，《高校理論戰(zhàn)線》1991年第1期。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平對(duì)“小康”理想的新闡發(fā)、江澤民對(duì)“與時(shí)偕行”思想的新轉(zhuǎn)化、胡錦濤對(duì)“以人為本”傳統(tǒng)的新發(fā)展，成為繼毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”改造后的新典范，也深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義之“特色”的理解，建立在五千年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信成為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的最好詮釋。2013年，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)宣傳解釋中國(guó)特色社會(huì)主義要做到“四個(gè)講清楚”，并且提出“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情”等三個(gè)方面注定了我們必然要走“適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。

此外，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化根基也是對(duì)文化保守主義進(jìn)行批判和引導(dǎo)的需要。繼上世紀(jì)80年代“西學(xué)熱”之后，90年代興起了一波又一波“國(guó)學(xué)熱”。季羨林在90年代初提出東西方文化的關(guān)系是“三十年河?xùn)|，三十年河西”：“西方文化或文明已經(jīng)繁榮昌盛了幾百年了，到了今天，在很多方面已經(jīng)呈現(xiàn)出強(qiáng)弩之末之勢(shì)，看來(lái)是面臨衰微了。代之而起的必然只能是東方文化或文明?！盵注]季羨林：《東方文化與東方文明》，《文藝爭(zhēng)鳴》1992年第2期。北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)等高等學(xué)府恢復(fù)或者新建了國(guó)學(xué)院，出版了《原道》《中國(guó)儒學(xué)》等雜志，開(kāi)設(shè)了“儒家網(wǎng)”“中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)”等網(wǎng)站，并且出現(xiàn)了文化保守主義思潮。有些文化保守主義者從狹隘的“夷夏之辨”或者儒家“道統(tǒng)”出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義是異族文化，傳入中國(guó)之后截?cái)嗔藗鹘y(tǒng)文化的“道統(tǒng)”，既不能解決發(fā)展問(wèn)題、更不能安頓中國(guó)人的生命，進(jìn)而提出要全面復(fù)興儒學(xué)或者儒教?！懊鎸?duì)今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興。”[注]蔣慶：《以儒教回應(yīng)西方挑戰(zhàn)》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2006年2月23日。近年來(lái)有人甚至進(jìn)一步提出“儒家憲政”“賢人政治”“回到康有為”等政治主張。文化保守主義雖然客觀上對(duì)“西化”思潮有一定的抑制與對(duì)沖作用，但也從另一方面對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)。

“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物?！?《荀子·大略》)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷的歷史與邏輯已經(jīng)充分證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”并不能直接開(kāi)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的新“外王”，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)才選擇了馬克思主義。但馬克思主義的傳入不僅沒(méi)有導(dǎo)致中華文化“道統(tǒng)”的斷絕，而且通過(guò)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合形成中國(guó)化的馬克思主義，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)化的馬克思主義也因此成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，提出：“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動(dòng)豐富的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明”[注]《江澤民文選》第1卷，第239頁(yè)。。在這里不僅提出要“繼承”，而且要“發(fā)揚(yáng)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從重視“破”到重視“立”、從重視“批判”到重視“繼承”的轉(zhuǎn)變。十五大在黨的歷史上第一次將“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”建設(shè)列為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，并明確指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”淵源于中華民族五千年文明史、植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者、又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨的兩種文化身份和文化使命，從此中國(guó)共產(chǎn)黨更多地用“傳承”而更少用“繼承”。習(xí)近平指出：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵注]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)、歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。

總之，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀從反封建到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史嬗變體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終根據(jù)實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代條件的變化，科學(xué)、辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的歷史嬗變，對(duì)于理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，更加自覺(jué)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都具有一定的意義，也有利于深化對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理解。