物化的身體

閆淑敏，張玉安

（北京服裝學(xué)院，北京100020）

有一種“工具”，它能夠遮蔽人的身體，能夠悄無聲息的向社會(huì)提供使用者的很多信息，例如個(gè)性、地位、收入、年齡、品位等；它還是有效的溝通工具，以其特有的方式搭建起人與人之間交流的橋梁。這種“工具”便是服飾。女性是這種“工具”的重度使用者，然而女性選擇什么樣的服飾，并不是完全自我意識(shí)所決定而做出的自主選擇。

1 受男性影響——作為展示品的身體

維布倫在《有閑階級(jí)論》中論述了人類歷史上一個(gè)特殊的階級(jí)——“有閑階級(jí)”的產(chǎn)生及生活狀態(tài)。按照維布倫的觀點(diǎn)，他認(rèn)為服裝具有證明支付能力的職能，衣著不僅能夠證明穿此衣的人財(cái)力優(yōu)厚，也可以證明他并不是一個(gè)要依靠勞動(dòng)來賺錢度日的人。一件整潔的外衣之所以悅目，主要是由于它含有一種暗示，一種有閑的暗示，它說明這件外衣的主人是與任何工業(yè)操作沒有接觸的。尤其是女性，為家主執(zhí)行代理消費(fèi)已經(jīng)成為這個(gè)階級(jí)婦女的職務(wù)，為此，出現(xiàn)了式樣繁瑣的大禮帽，出現(xiàn)了嚴(yán)重?fù)p傷身體的緊身胸衣。而這些，都是為了證明她們是不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，她的活動(dòng)范圍是在家庭以內(nèi)，作為家里的一顆明星起著“美化作用”。

婦女之所以要執(zhí)行這樣的明顯有閑，是因?yàn)樗齻冊(cè)诮?jīng)濟(jì)職能就是為她們的主人的支付能力作出證明。就這方面來講，婦女的服裝與家庭仆役，特別是穿制服的仆役有相似之處，這也就說明婦女在家中的地位是依賴于男主人，是男主人的從屬。所以她們的身體，也只是一個(gè)可以用來展示男主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“展臺(tái)”，某種意義上說，僅僅是作為一種物存在的。

晚清女性衣裝也同樣反映出女性身體的從屬地位。這個(gè)時(shí)期的女裝主要流行寬衣大袍，袖口、領(lǐng)口、衣褲的下擺都鑲著很多道工藝細(xì)致的花邊。這些花邊裝飾吸引了觀看者的眼球，越是尊貴的衣服花邊越是華麗精美。隨著裝飾范圍的不斷擴(kuò)大，從衣服的邊緣開始，逐漸覆蓋了整個(gè)身體；服飾也因?yàn)榧?xì)節(jié)的堆砌而不斷地變得繁復(fù)、冗大，身體在服飾的對(duì)照下，渺小得幾乎可以忽略不計(jì)。此時(shí)的女性服飾與18世紀(jì)的歐洲女裝有相似性，人為衣服所累，身體受到了衣服的限制，衣服本身是美麗的，但身體的自由和美卻消失殆盡?！?8世紀(jì)越來越暴露的女人的胸部其實(shí)只起到了展示戴在脖子周圍的珠寶的玻璃陳列柜的作用。”參照這個(gè)說法，晚清女性穿著綴滿花飾的寬衣大袍的身體只起到了衣服架子的作用。而服飾之下的一個(gè)個(gè)有血有肉的女性身體已經(jīng)被掩蓋。

除了衣服以外，中國(guó)古代婦女的“三寸金蓮”也使女性身體成為展示“繡花鞋”的“展臺(tái)”。一雙好看的“三寸金蓮”可以帶來家庭和社會(huì)中的地位以及丈夫、公婆的喜愛，所以每一位女性都挖空心思地在繡花鞋上做文章。而在作為權(quán)利者的男性眼中，他們看到的并不是女性本人，甚至不是繡花鞋里的那雙腳，而只是一雙雙精美的繡花鞋?！叭恕蓖耆兂闪恕罢古_(tái)”變成了“物”，身體之痛也被完全忘卻。身體被隱藏在服飾下，沒有人去關(guān)注身體的美，服飾喧賓奪主地取代了身體的地位，身體完全被掩蓋起來。對(duì)于男性而言，這更是一場(chǎng)有趣的游戲，如同《三寸金蓮》中描寫的那樣，“賽腳會(huì)”就是“蓮癖”們的狂歡節(jié)，看著那些攜帶著繡花鞋競(jìng)相爭(zhēng)艷的女人一一走過眼前，他們的狂喜、興奮、滿足感都達(dá)到了極至，如同古羅馬的貴族觀看角斗士的撕殺那樣，他們不會(huì)想到角斗士們身心遭受的血淋淋的痛苦，只會(huì)在血腥的刺激下，感受到一種權(quán)力者獨(dú)享的快樂。我們有理由相信，這些不可思議的事情就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。《清稗類鈔》中記載：清中葉以后，纏足之風(fēng)盛行，直隸宣化等地竟然出現(xiàn)“小腳會(huì)”，“當(dāng)?shù)孛磕?月13日城隍廟會(huì)之期，廟前數(shù)里長(zhǎng)街上，百姓稠密，游人如堵。有些婦女列坐大門前，少則五六人，多則十余人，各穿新鞋，供游人觀賞?！?/p>

由此，我們可以看到，女性身體已經(jīng)完全淪為一種展品，而且毫無疑義很大程度上來源于男性對(duì)女性的影響。作為“物”的身體，不僅是服飾的“展臺(tái)”，也顯示了女性在社會(huì)中的地位。

2 受政治影響——作為宣傳品的身體

每個(gè)朝代建立之初，都要“改正朔、易服色”建立起自己的輿服制度。因而在舉起改革大旗的清末民初，女性的華服艷妝理所當(dāng)然的被看作禁錮女性身體和心智發(fā)展的枷鎖，要求戒除。女學(xué)生作為新一批知識(shí)青年，成為首要改革對(duì)象。

上文提到晚清女性服裝崇尚華麗繁復(fù)的細(xì)節(jié)與飾物，越是有地位有身份的女性，其著裝打扮越是著重精美。然而到了清末，輿論卻開始否定女性過度的裝飾，將其看作女性愚昧、墮落和依賴的標(biāo)志。在一些新興知識(shí)分子筆下，女性必須要拋棄華服脂粉，改造纖弱的身體，才能擺脫依附于男子的卑微地位，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯呐畤?guó)民。一篇名為《告全國(guó)女子書》的文章對(duì)講究穿著打扮的女性大加貶抑：“我們天天說中國(guó)要亡，中國(guó)要亡，要救中國(guó)，一定要個(gè)個(gè)人都想法子打俄國(guó)。這種話給你們女子聽到，恐怕你們總說這單是說給男子聽，和你們女子是沒有什么相干的。你們女子有一等是專講究裝扮的，粉怎樣白，脂怎樣紅，衣服怎樣鮮明，首飾怎樣貴重，天天鬧這些還鬧不了，哪里有閑功夫管別事呢？”仿佛只有女性拋棄華服粉脂才能完成救國(guó)大業(yè)。

由于政治風(fēng)氣的影響，清末許多女學(xué)堂對(duì)女學(xué)生的服飾進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。提倡樸素淡雅的著裝、不施脂粉、不帶首飾，是清末許多學(xué)堂對(duì)女學(xué)生的共同要求。吳若安在回憶務(wù)本女學(xué)校的紀(jì)律時(shí)，對(duì)學(xué)校不許學(xué)生穿華服施脂粉的規(guī)定記憶猶新：“務(wù)本女塾對(duì)學(xué)生紀(jì)律要求比較嚴(yán)格，禁止學(xué)生涂施脂粉，穿戴華麗服裝，并勸放足……”實(shí)際上，這種著裝規(guī)定在當(dāng)時(shí)其他女學(xué)堂中也紛紛提出。例如愛國(guó)女學(xué)校在1904年的補(bǔ)訂章程中要求學(xué)生“不得涂脂抹粉”“不得著靡麗之衣服及首飾，亦不及詭異之裝束及舉動(dòng)以駭眾?！辨?zhèn)江承志女學(xué)堂要求凡來學(xué)者均不得艷裝華服，同時(shí)期的其他女子學(xué)堂如上海女子蠶業(yè)學(xué)校、宗孟女學(xué)堂等也有類似規(guī)定。1910年《學(xué)部奏遵擬女學(xué)服色章程折（并單）》中對(duì)女學(xué)生服飾的規(guī)定，則更為詳盡：女學(xué)堂制服用長(zhǎng)衫，長(zhǎng)必過膝，其底襟去地二寸以上，四周均不開衩，袖口及大襟均加以緣，緣之寬以一寸為度。女學(xué)堂制服冬春兩季用藍(lán)色，夏秋兩季用淺藍(lán)色，均緣以青······女學(xué)生不得效東西洋裝束。之所以如此規(guī)定，乃是因?yàn)榉椗c行為之間有密切關(guān)聯(lián)：“衣服為行檢之表率，有管理訓(xùn)迪之責(zé)者，宜力除奇裘奢靡之習(xí)庶，幾有裨于化民成俗之美，敬教勸學(xué)之規(guī)?！憋@然，在清政府統(tǒng)治者眼中，女學(xué)生的穿著打扮，不僅關(guān)系到學(xué)風(fēng)之端正與否，甚至還影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。官方章程的頒布加上民間學(xué)堂的實(shí)際推行，令不著華麗服飾、不施脂粉的女學(xué)生成為文明新風(fēng)的標(biāo)志，故有竹枝詞云：或坐洋車或步行，不施脂粉最文明。衣裳樸素容幽靜，程度絕高女學(xué)生。

在這些規(guī)定中，完全忽視了女學(xué)生自己的審美需求，迎合了政治潮流。因?yàn)榕畬W(xué)生是女性中受教育程度最高的一個(gè)群體，想要更多的女性破除陳舊觀念，接受新的審美標(biāo)準(zhǔn)，就必須從女學(xué)生的服飾改革做起。所以此時(shí)的女學(xué)生已經(jīng)成為移動(dòng)的宣傳品，她們肩負(fù)著宣傳改革的重任，所謂的身體，也變成宣傳改革必要的“工具”。無論身體的主人是自愿還是被迫宣傳改革，都無法否認(rèn)身體變成政治的“宣傳欄”。

用米歇爾·福柯的論斷來形容就是“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、給它打上標(biāo)志、訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！?/p>

3 受市場(chǎng)的影響——作為商品的身體

進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)以來，女性對(duì)于服飾審美的追求發(fā)生了新的變化。女性開始關(guān)注各自的個(gè)性，追求時(shí)尚。女人的身體——裸體的或穿衣的——被賦予感性的、性欲的欲望沖動(dòng)。時(shí)裝模特代表了身體的物化，用一位名模特的話來說，模特被人當(dāng)作“一塊肉來加以利用”。

用模特來顯示服裝的做法起源于早期時(shí)裝。英國(guó)設(shè)計(jì)師查爾斯·沃思的妻子瑪麗·沃思被認(rèn)為是第一位職業(yè)模特，她不僅在店內(nèi)展示衣服，也將模特的作用拓展到店外，成為“活廣告”。她的優(yōu)雅風(fēng)度使模特成為一種藝術(shù)形式“∶她使模特業(yè)獲得了前所未有的尊嚴(yán),而這種尊嚴(yán)現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存?！爆F(xiàn)代的職業(yè)模特，更像是一個(gè)可移動(dòng)的“衣架”，哪里需要哪里搬。工作時(shí)間地點(diǎn)極其不穩(wěn)定。沒有任務(wù)時(shí)候她們無所事事，而一旦工作起來節(jié)奏卻“快得發(fā)狂”。她們沒有自己的選擇，只能被動(dòng)的接受設(shè)計(jì)師為她們選擇的衣服，甚至一連好幾個(gè)小時(shí)用固定的姿勢(shì)站在那里讓設(shè)計(jì)師在她們身上試衣。走上T臺(tái)后也只是作為“行動(dòng)的衣架”，可以讓觀眾更直觀欣賞服飾而已。

模特一般是沒有多大自主性的，完全聽從模特公司和雇主的使喚。例如設(shè)計(jì)師就有他們喜歡的模特,而這些模特為了保住職業(yè)就必須和設(shè)計(jì)師拉好關(guān)系。模特成名是因?yàn)樗齻兊拇┮路绞蕉皇怯捎谒齻兊拈L(zhǎng)相。她們的身體變成了與自我觀念相分離的商品。模特公司通常給模特規(guī)定了低于其“自然”體重的嚴(yán)格的體重限制,如果模特的體重超過限制就會(huì)受到處罰。所以模特們必須克制自己，嚴(yán)格保持體重。經(jīng)常節(jié)食在某種程度上影響了身體狀態(tài)的健康。此外容貌也有一定的要求，在模特業(yè)，外科整形已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。模特對(duì)整形的普遍接受使《紐約》雜志的一位編輯將她們描繪成一群“通過手術(shù)增大了臀部,除了身體表面一無所有的人?！比タ磿r(shí)裝展被人比作“去馬戲團(tuán),而你看到的不是大象而是瘦骨伶仃的、做過臀部整形的女人和自以為了不起的設(shè)計(jì)師?！?/p>

將身體作為商品去出售，模特們付出了很大的努力，但沒有收到應(yīng)有的尊重。設(shè)計(jì)師和攝影師經(jīng)常毫無理由的指責(zé)，觀眾的輕視，對(duì)她們來說已經(jīng)是家常便飯的事情。著名模特泰勒退出模特行業(yè)后很懷念那種夜生活和她的朋友們,可她并不懷念這種工作∶“我不喜歡男人挑逗我??我不喜歡人家把我當(dāng)成笨蛋而加以利用或虐待。每個(gè)人——時(shí)裝編輯、攝影師甚至理發(fā)師——都基本上把模特看成物品。作為一個(gè)模特,我從未覺得我能控制自己的命運(yùn),從來不知道下一步會(huì)發(fā)生什么事。而那些的確堅(jiān)持下來的或走了運(yùn)的姑娘們——像謝里爾·蒂格斯——從來就不是最好的模特;她們不過是有很精明的顧問指點(diǎn)她們。”施林普頓也曾回憶道∶“我當(dāng)時(shí)覺得生活沒有什么意義,現(xiàn)在回過頭去看,我還是不懂我當(dāng)時(shí)為什么要堅(jiān)持這種生活。我們出于虛榮而不斷打扮自己給別人看。那種不安全感使我在梳妝臺(tái)前留戀并不斷跑進(jìn)女廁所檢查自己的外表。這真是一種可憐的情形!我這個(gè)紅極一時(shí)的模特竟會(huì)這樣。我不過是個(gè)裝飾罷了。”

我們只能看到模特的光鮮亮麗，卻看不到這些無法掌控自己命運(yùn)的“物品”背后的辛酸。她們的身體成為與自我觀念相分離的商品，成為完全的“衣架”。

4 總結(jié)

服飾的選擇總是受到所處社會(huì)環(huán)境的影響，而作為“展臺(tái)”的身體，也在不斷的接受改造。身體只是一個(gè)“衣架”，日常穿著的服飾僅是“外套”，外套里包裹著的內(nèi)在影響因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等，才是可以支撐起造型的“內(nèi)衣”。

[1][英]喬安妮·恩特維斯特著.郜元寶譯．時(shí)髦的身體——時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論[M]．南寧,廣西師范大學(xué)出版社，2005.

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[3]蘇馥.香閨鞋襪典略[M].臺(tái)北文海出版社.1974

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[5]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料(第二輯下冊(cè))[M].華東師范大學(xué)出版社.1989∶604-674

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[7]楊米人.清代北京竹枝詞[M].北京古籍出版社，1982∶125

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