淺析陶行知“生活教育”理論

莫婉婷 葉中梅 周睿 聶鑫

摘 要：生活教育理論是陶行知教育思想的核心，它深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育中發(fā)展起來的，目的是為了要擺脫傳統(tǒng)“讀死書，死讀書，讀書死”的教育。生活教育理論體系由三個(gè)基本命題組成，即“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。本文梳理了陶行知及其生活教育，并對(duì)生活教育理論進(jìn)行一系列闡釋。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；影響

一、 陶行知

陶行知在1917年回國之后，積極參加教育改革運(yùn)動(dòng)，綜合中西方的教育差別，改革中國傳統(tǒng)教育。他一生都致力于平民教育運(yùn)動(dòng)，抗日期間，陶行知主要從事國際抗日宣傳工作和國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期教育工作。是我國現(xiàn)代偉大的教育家，為拯救國家而努力奮斗的愛國主義者。他的一生對(duì)教育傾注了極大的理想和熱情，為貧苦人民和兒童教育，為中國教育改革事業(yè)貢獻(xiàn)出了畢生精力。

二、 生活教育

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了曉莊學(xué)校，在這里確立了生活教育理論?！吧罱逃崩碚撌撬慕逃枷氲暮诵摹Ｋㄈ齻€(gè)基本命題“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。

（一） 生活即教育

人的生命總是伴隨著生活，同理，教育也不能脫離生活而存在。我們生活在怎樣的環(huán)境就決定著我們要接受怎樣的教育。因此，生活具有教育的意義。生活決定教育，教育改革生活，他們兩者之間有互操作性。

無論是教育內(nèi)容還是方法，都需要根據(jù)生活實(shí)際需要來確定，在制定過程中不能脫離生活實(shí)際。因此，我們得出教育應(yīng)該在實(shí)際生活中進(jìn)行，實(shí)際生活是教育的核心。

（二） 社會(huì)即學(xué)校

在教學(xué)中，我們不能人為地將生活與教育分開，在校學(xué)習(xí)是為了更好地立足于社會(huì)，更好地與自然共處。因此，教育的范圍不能局限于學(xué)校，還應(yīng)擴(kuò)及到家庭和社會(huì)。而且將教育社會(huì)化，不僅意味著將書本里的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，而且意味著讓那些沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的勞苦大眾也能受到一定程度的教育，這樣的教學(xué)理念拓寬了教育的范圍。這種思想將促進(jìn)學(xué)校的社會(huì)化發(fā)展，而學(xué)校的發(fā)展又將促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

（三） 教學(xué)做合一

教學(xué)做合一是生活教育的方法論，同時(shí)，只有采取這樣的方式生活教育理論才能有效的實(shí)施。曾經(jīng)陶行知改“教授法”為“教學(xué)法”，以突出對(duì)教與學(xué)的聯(lián)系，而在“教學(xué)做合一”中我們便能更直觀感受到陶行知對(duì)教與學(xué)聯(lián)系的重視。在教育中，要實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”我認(rèn)為應(yīng)做到以下四點(diǎn)：首先，在勞力上勞心，做到手腦雙揮，教師在教育學(xué)生的時(shí)候，不僅要付出體力勞動(dòng)，而且要花費(fèi)心思，只有讓肢體和大腦有效的配合起來，才能達(dá)到預(yù)期目的，達(dá)到理想的教學(xué)效果；其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源，杜甫曾經(jīng)說過“讀萬卷書不如行萬里路”，由此，我們得出結(jié)論行動(dòng)是獲得知識(shí)的有效途徑；接著，“有教先學(xué)，有學(xué)有教”，即教師在教育別人之前，應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)較深層次的理解，然后在此基礎(chǔ)上展開教學(xué)，這樣不僅讓學(xué)生掌握得更好，而且能讓教師在教學(xué)中游刃有余，在教學(xué)生涯中，隨著社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展，我們必須吸收一些先進(jìn)的東西來豐富我們的教學(xué)，如果不知前進(jìn)，我們的教育將會(huì)被社會(huì)淘汰，教育的意義也將不復(fù)存在，這也要求教師在教學(xué)生涯中需要不斷地學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，教學(xué)相長；最后，反對(duì)注入式教學(xué)，注入式教學(xué)是指教師將知識(shí)結(jié)論等生硬的灌輸給學(xué)生。這種教學(xué)方法不注重兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，教學(xué)過程中也只是一味地注重教師的教，不注重學(xué)生的學(xué)，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，而陶行知先生并不提倡這種教學(xué)方法，他認(rèn)為這種方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生智力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教與學(xué)相互聯(lián)系，不能刻意地注重任何一方或是偏廢任何一方。

三、 生活教育理論的解讀

生活教育將教育與學(xué)校，教育與社會(huì)緊密地結(jié)合在了一起，學(xué)習(xí)不再僅存于學(xué)校之中，而是滲透到了生命中的各方面，并且貫穿整個(gè)人生。生活教育理論是我國教學(xué)模式改變過程中出現(xiàn)的一個(gè)重要思想，他讓我國的教育不再只是學(xué)而不知所用，而是讓教育成為一種使人與社會(huì)和諧相處的橋梁。教育只是作為一種促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展的工具，促進(jìn)受教育者能夠運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)并發(fā)揮自己的頭腦去創(chuàng)造更美好的生活，去改造社會(huì)和自然。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)弊端，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力。

生活教育遵循著一個(gè)良性循環(huán)邏輯：根據(jù)社會(huì)生活實(shí)際需要——確定課程的基本內(nèi)容——回歸社會(huì)的實(shí)際生活。這樣的循環(huán)邏輯思維體現(xiàn)著教學(xué)的生活化以及生活化的教學(xué)化。只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容更好的被受教育者所接受，才能促進(jìn)社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展?；谶@個(gè)原因，越來越多的學(xué)校正在開發(fā)校本課程。

現(xiàn)在的中小學(xué)都在倡導(dǎo)“素質(zhì)”教育，然而素質(zhì)教育是在中小學(xué)中進(jìn)行的，但是生活教育卻無關(guān)乎受教育個(gè)體是否在學(xué)校，它強(qiáng)調(diào)的是一種面向全體社會(huì)成員的教育。從受教育對(duì)象來說，生活教育更加寬廣，但是從教育內(nèi)容來說，生活教育更注重學(xué)習(xí)的廣度，而素質(zhì)教育更注重學(xué)習(xí)的深度。因此，兩者都不可偏廢，兩者都有其重要性。

不論古今中外，在我們身邊大多數(shù)人都會(huì)“近朱者赤近墨者黑”，而寥寥無幾的人才會(huì)“濯清漣而不妖”?？梢钥闯?，生活對(duì)人的影響之大，所以我們需要營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造一種良好的生活環(huán)境，通過生活散發(fā)出一種前進(jìn)的力量督促人們進(jìn)步，讓人們?cè)趯?shí)踐中追尋真理，在實(shí)際生活中跨步向前。陶行知說：“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。”

但是也有許多學(xué)者并不贊同陶行知先生的生活教育理論體系。他們提出：教育的大眾化并不意味著教育的生活化。陶行知先生在闡述教育功能時(shí)，夸大了生活教育的功能，忽略了學(xué)校教育的作用，輕視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授和教師的主導(dǎo)作用。這種教育模式降低了教育的高度，不利于學(xué)習(xí)困難的知識(shí)，不利于高科技人才的培養(yǎng)。同時(shí)教育的引導(dǎo)性也減弱了，不利于受教育者的發(fā)展。因此，對(duì)于他的教育思想，我們應(yīng)該選擇性的繼承。

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[4]李華興主編.民國教育史[M].上海教育出版社，1997：368.

作者簡(jiǎn)介：

莫婉婷，葉中梅，周睿，聶鑫，重慶市，重慶師范大學(xué)（北碚校區(qū)）。