改革開(kāi)放對(duì)我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用研究

朱肖曉

摘 要：改革開(kāi)放讓我國(guó)的倫理創(chuàng)新發(fā)展更具活力，與我國(guó)改革開(kāi)放的新局面相結(jié)合，在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展從摸著石頭過(guò)河一步步走向成熟，目前呈現(xiàn)一片大好趨勢(shì)。我國(guó)倫理學(xué)較之前有極大改觀，為了滿足時(shí)代的發(fā)展，需要建立良好的研究隊(duì)伍，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放;倫理學(xué)發(fā)展;創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

我國(guó)至今的發(fā)展是以改革開(kāi)放為基礎(chǔ)完成的，我們逐步加深了對(duì)改革開(kāi)放的理解與認(rèn)識(shí)，從“半信半疑”到“堅(jiān)定不移”，不但標(biāo)志著改革開(kāi)放讓我們逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，還標(biāo)志著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等建設(shè)正向更高層次方向發(fā)展。改革開(kāi)放對(duì)我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用是全面的，是科學(xué)的。改革開(kāi)放至今經(jīng)歷了40年的時(shí)間，我國(guó)理論學(xué)逐步找到了符合自身發(fā)展的模式，并獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。

一、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)倫理學(xué)研究新局面

我國(guó)成立至今，倫理學(xué)逐步掙脫了傳統(tǒng)研究的枷鎖，通過(guò)不斷改革與創(chuàng)新，迎來(lái)了嶄新的局面。相關(guān)學(xué)者對(duì)倫理學(xué)實(shí)踐課題進(jìn)行了深入研究，并取得了驕人的成績(jī)，在促進(jìn)我國(guó)思想道德建設(shè)中起到了積極的推動(dòng)作用，并逐步成為我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)重要的理論支持。

（一）實(shí)現(xiàn)與精神文明建設(shè)良性互動(dòng)

改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)過(guò)去了40年的時(shí)間，在這一期間，中央陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策，對(duì)我國(guó)的思想道德建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到了指導(dǎo)作用，十九大明確表示要堅(jiān)持文化自信，我們要扛起文化使命這桿大旗，這些精神不但指引著倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，還凝聚了倫理學(xué)中的科研成果，使文化建設(shè)、思想道德建設(shè)與精神文明建設(shè)形成了良好的互動(dòng)。

（二）建立起比較完整的學(xué)科體系

在改革開(kāi)放初期階段，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、等高等院校都開(kāi)設(shè)了馬克思主義倫理學(xué)、倫理學(xué)原理等課程。歷經(jīng)40年的深入研究，我國(guó)的倫理學(xué)已經(jīng)建立了較為完整的學(xué)科體系。倫理學(xué)作為哲學(xué)中的一門學(xué)科，逐步形成了較為穩(wěn)定的中國(guó)倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)、基本倫理等研究方向。此外，倫理學(xué)中的交叉學(xué)科持續(xù)進(jìn)步，制度倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理倫理學(xué)等已經(jīng)吸引了廣大學(xué)者的注意，成為各自獨(dú)立的研究學(xué)科。我國(guó)的倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展成為了從本科到博士后的培養(yǎng)人才的完整體系，為我國(guó)培養(yǎng)出了大量的倫理學(xué)科研人才，研究隊(duì)伍持續(xù)壯大。我國(guó)在上世紀(jì)80年代專門成立中國(guó)倫理學(xué)會(huì)，為學(xué)術(shù)交流、開(kāi)展研究與實(shí)踐活動(dòng)、普及倫理學(xué)知識(shí)等提供了專業(yè)的平臺(tái)。

二、加強(qiáng)和深化中國(guó)倫理學(xué)研究

對(duì)中國(guó)倫理學(xué)進(jìn)行更深層次的研究是一項(xiàng)艱巨且復(fù)雜的工程，不是一朝一夕就能完成的，需要幾代人共同的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。相關(guān)學(xué)者要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)地位的原則，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，在新時(shí)期下，使我國(guó)的倫理學(xué)研究呈現(xiàn)更加繁榮的局面。

（一）樹(shù)立中國(guó)人的倫理自信

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)在倫理學(xué)方面的研究在理論性上不夠令人信服，在國(guó)際學(xué)術(shù)界中并沒(méi)有形成足夠的影響力與話語(yǔ)體系。例如，目前的倫理學(xué)研究，在解決社會(huì)中復(fù)雜的道德現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)的還不夠從容，在處理某些倫理問(wèn)題時(shí)，缺少足夠的理論支持與說(shuō)服力。再如，倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)語(yǔ)不但與我國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)倫理學(xué)模板存在關(guān)聯(lián)，還照抄照搬一些西方國(guó)家中的理論知識(shí)，造成我國(guó)的倫理學(xué)研究與實(shí)際國(guó)情脫軌，很難在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中保持足夠的平等身份。要想建立屬于我國(guó)特色倫理學(xué)研究話語(yǔ)體系，不能沿襲傳統(tǒng)也不能照抄照搬，學(xué)術(shù)體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中一點(diǎn)點(diǎn)積累所形成的，不可能一蹴而就，在某種意義上來(lái)看，我們要樹(shù)立中國(guó)人的倫理自信，只有這樣才能建立具備我國(guó)特色的話語(yǔ)體系，才能讓倫理學(xué)研究取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、更加堅(jiān)定的進(jìn)步。

（二）深化中外倫理思想研究

倫理學(xué)思想研究，不但是倫理學(xué)研究的重點(diǎn)，更是加強(qiáng)倫理學(xué)研究的思想源泉。新形勢(shì)下，倫理學(xué)思想研究尚處于宏觀勾勒階段，對(duì)重要思想以及其衍生出的理論還沒(méi)有進(jìn)行更加深入的研究，對(duì)倫理思想轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，研究體系尚不健全，這也在某種程度上影響了倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律研究的繼續(xù)深入。怎樣通過(guò)唯物思想為指導(dǎo)理念，揭開(kāi)倫理思想的與道德生活的內(nèi)在規(guī)律，為倫理學(xué)研的深化與改革打下一定的史學(xué)基礎(chǔ)，已成為目前倫理學(xué)研究相關(guān)學(xué)者急需解決的難題。

（三）加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題研究

倫理學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尤為重視，換句話說(shuō)，對(duì)于較為重要的倫理學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，都屬于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種。改革開(kāi)放至今，應(yīng)用倫理學(xué)方面的研究取得了顯著成績(jī)，但并不意味著倫理問(wèn)題不再出現(xiàn)。倫理學(xué)的研究要保持積極。開(kāi)放的姿態(tài)，對(duì)于倫理學(xué)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做到有據(jù)可依。對(duì)倫理學(xué)的創(chuàng)新，要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基礎(chǔ)，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的全過(guò)程其實(shí)就是倫理學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。也可以說(shuō)，只有將倫理學(xué)研究面向我國(guó)的倫理問(wèn)題，才能發(fā)揮出資政育人的作用，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德、倫理學(xué)的共同進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，事物的發(fā)展都存在內(nèi)部規(guī)律，我國(guó)改革開(kāi)放至今歷經(jīng)了40年的風(fēng)風(fēng)雨雨，為我國(guó)社會(huì)主義匯聚了巨大潛能。只有始終堅(jiān)持文化自信，保持樂(lè)觀的態(tài)度，才能使倫理學(xué)迎來(lái)更加繁榮的發(fā)展局面。