略論范成大《吳船錄》的藝術(shù)特色

王泓琳

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--01

范成大散文最代表性的是他的日記體游記散文《吳船錄》，該書(shū)是作者從淳熙四年五月由成都乘船回京城時(shí)沿途所見(jiàn)山川風(fēng)物和名勝古跡的記錄，長(zhǎng)于景物描寫(xiě)，隨物考證，語(yǔ)言凝練，意境清遠(yuǎn)，最能體現(xiàn)范成大的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)性氣質(zhì)，本文擬以《吳船錄》為中心，談?wù)劮冻纱笊⑽牡乃囆g(shù)特色。

（一）傳神而客觀的景物摹寫(xiě)

從總體上看，范成大的散文受宋代理學(xué)的影響，文風(fēng)簡(jiǎn)約平易，不肯多言一字。但在《吳船錄》中，面對(duì)江山美景時(shí)卻不吝筆墨，重彩濃抹，力求全景式地表現(xiàn)神奇瑰麗的畫(huà)面。其最出色的部分，是對(duì)峨眉山佛光的描寫(xiě)。

云平如玉地，時(shí)雨點(diǎn)有余飛。俯視巖腹，有大圓光，偃臥平云之上。外暈三重，每重有青黃紅綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見(jiàn)其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無(wú)隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形而不見(jiàn)傍人，僧云攝身光也。[1]

對(duì)佛光的顯現(xiàn)、特點(diǎn)都寫(xiě)的很仔細(xì)，將佛光隱現(xiàn)無(wú)常、對(duì)影如鏡的特點(diǎn)一一展現(xiàn)人們眼前，使得讀者身臨其境。更難能可貴的是，他能拋開(kāi)宗教的影響，純粹而客觀地只展現(xiàn)自然之美。峨眉山是佛教圣地，佛光和圣燈的出現(xiàn)會(huì)自然地引起人們對(duì)宗教的聯(lián)想，宋朝人又好議論，宋朝的文章好言理，此時(shí)此地，其他作家是很容易聯(lián)系到宗教上去的，但是范成大看完佛光后一句關(guān)于宗教的議論也沒(méi)有?？赐晔?，范說(shuō)“圣燈所至多有，說(shuō)者不能堅(jiān)決?；蛟乒湃怂氐に幹?，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者則以為仙圣之所設(shè)化也”，這種科學(xué)的態(tài)度確實(shí)難得。現(xiàn)在來(lái)看，圣燈現(xiàn)象不僅青城山、峨眉山有，井岡山等地也有，應(yīng)為一定濕度下的“密環(huán)菌”發(fā)光，與宗教神靈無(wú)關(guān)，這個(gè)結(jié)果和八百年前范成大的看法基本一致。

（二）記錄古跡，鑒別書(shū)畫(huà)，有書(shū)畫(huà)記特色

書(shū)畫(huà)記始于唐而盛于宋。韓愈寫(xiě)過(guò)《畫(huà)記》《科斗書(shū)后記》;王禹偁寫(xiě)過(guò)《畫(huà)記》;歐陽(yáng)修寫(xiě)過(guò)兩篇書(shū)記《御書(shū)閣記》和《仁宗御飛白記》;蘇軾寫(xiě)過(guò)《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》。范成大長(zhǎng)于書(shū)法，《吳船錄》也有濃重的書(shū)畫(huà)記色彩，它記載了沿途的名勝古跡，對(duì)一些珍貴的碑帖和精美壁畫(huà)進(jìn)行品評(píng)和鑒定，為今天的書(shū)畫(huà)文物研究提供了很好的參考資料。

“甲戌。下山五里，復(fù)至丈人觀。二十里，早頓長(zhǎng)生觀，范長(zhǎng)生得道處也。有孫太古畫(huà)龍虎二君在殿外兩壁上。筆勢(shì)揮掃，云煙飛動(dòng)，蓋孫筆之尤奇者。殿壁又有孫畫(huà)《味江龍》一堵?！f壁宣和間取入京師。臨行，道士募名筆摹于新壁，今所存者摹本也?！盵1]這就是一篇畫(huà)論，后來(lái)，該摹本又毀于元軍入川之戰(zhàn)亂，這幅壁畫(huà)賴(lài)范公文字可以記錄。

“（牛心）寺有唐畫(huà)羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語(yǔ)。成都古畫(huà)浮屠像最多，以余所見(jiàn)，皆出此下。蜀畫(huà)胡僧，惟盧楞伽之筆為第一，今見(jiàn)此板，乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣?！盵1]按盧楞伽為長(zhǎng)安（今陜西西安）人，為吳道子弟子，畫(huà)風(fēng)細(xì)致，咫尺間山水寥廓，形象精備。尤擅佛像、經(jīng)變，畫(huà)過(guò)許多壁畫(huà)。范成大看到盧所畫(huà)羅漢，認(rèn)為是蜀地畫(huà)胡僧水平最高的，“眉目津津，欲與人語(yǔ)”這一評(píng)價(jià)是極具眼光的。

開(kāi)江口巖壁上有蘇東坡的石刻，范成大看后認(rèn)為“坡書(shū)殊不類(lèi)，非其親跡”[1];在廬山，看到西林道場(chǎng)碑，“不著書(shū)人姓名，……筆意清潤(rùn)，微有肉，酷似虞永興，然結(jié)字之體，則全是率更法。疑詢(xún)?cè)谒鍟r(shí)作此體，入唐始加勁瘦刻削也”[1]，他的推測(cè)是正確的，這完全是一種專(zhuān)業(yè)的書(shū)畫(huà)鑒定了。

（三）關(guān)注地理物候，類(lèi)似于科學(xué)考察報(bào)告

范成大是地理學(xué)家，博物學(xué)家，有《桂海虞衡志》可做證明，但他的科學(xué)思維在他的散文中同樣有所體現(xiàn)。在游覽的過(guò)程中，范成大注意到各地的地貌差異。在江西袁州仰山，他看到的是山間盆地地貌，“四山各有佳峰，每峰如一蓮花之葉，如數(shù)十峰周遭繞寺，山中目其形勝如蓮花盆”[2]。而江西貴溪、上饒一代的紅層地貌，范成大說(shuō)起顏色“如桃花”，或“色赤似紫”，其形狀“如盤(pán)、如屏、如幾”，有的“石上平凈，可以攤曝麥禾”，有的如“臥牛、蹲蟆”“如龜”[2]。不過(guò)是所經(jīng)之地，范成大卻描述的非常逼真而細(xì)致。上峨眉山時(shí)，“初衣暑綌，漸高漸寒，到八十四盤(pán)，則驟寒;比及山頂，亟挾纊兩重，又加毛衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏。系重巾，躡氈靴，猶凜慄不自持，則熾炭擁爐危坐”[1];下山時(shí)，他漸覺(jué)暑氣，“以次減去綿衲。午至白水寺，則絺綌如故?！盵1]宋代沒(méi)有溫度計(jì)，用增減衣服來(lái)寫(xiě)峨眉山上下溫差，實(shí)在是自然而貼切。

范成大秉持科學(xué)的精神，用科學(xué)的思維考查美景和奇觀，又用文學(xué)家準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的語(yǔ)言記錄下來(lái)，對(duì)自然地理寫(xiě)來(lái)要言不煩，涉筆成趣，對(duì)后代的科學(xué)著作如《徐霞客游記》有很大影響。

結(jié)語(yǔ)：

唐代的散文主要集中在“代圣賢立言”，或是為皇帝獻(xiàn)言獻(xiàn)策，或者是補(bǔ)充歷史的不足。如柳宗元《箕子碑》、魏征《諫太宗十思疏》、柳宗元《封建論》、劉禹錫《華佗論》等，充分體現(xiàn)了唐代散文的大方向;北宋理學(xué)昌盛，散文好議論，有以三蘇為代表的議論派，以王安石為代表的經(jīng)術(shù)派，以歐陽(yáng)修曾鞏為代表的文章派，有以太學(xué)生為代表的太學(xué)派;而南宋的散文則在質(zhì)實(shí)的基礎(chǔ)上突出個(gè)性化，洪邁的《容齋隨筆》注重史論，羅大經(jīng)的《鶴林玉露》注重文人軼事，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》注重民俗;范成大的日記體散文將游記、書(shū)畫(huà)記和科學(xué)考察報(bào)告融為一爐，將怡情與考證實(shí)用相結(jié)合，展現(xiàn)個(gè)性色彩，這表明了南宋散文向個(gè)性化的方向又做了進(jìn)一步的延伸，到明代才孕育出了小品文這種極具個(gè)性解放意義的文體，在這個(gè)發(fā)展的鏈條中，范成大的《吳船錄》是任性突出的一環(huán)，不應(yīng)當(dāng)被世人遺忘。

注釋?zhuān)?/p>

[1]范成大.吳船錄 范成大筆記六種 中華書(shū)局。

[2] 范成大《鸞驂錄》范成大筆記六種 中華書(shū)局。