文風(fēng)對(duì)書(shū)法作品的催化作用

王帥

摘? 要：文體風(fēng)格對(duì)書(shū)法作品的風(fēng)格有重要影響，不同的文風(fēng)會(huì)在一定程度上影響書(shū)法作品的風(fēng)格。本文擬從具體事例出發(fā)，對(duì)于該現(xiàn)象作深入淺出的闡釋，并試圖以此溝通發(fā)掘文學(xué)與書(shū)法之間的內(nèi)在聯(lián)系，尋找二者存在的共性價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文學(xué)風(fēng)格;書(shū)法;作用;共性

[中圖分類號(hào)]：J29? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--01

在永和九年的暮春時(shí)節(jié)，以東晉王謝兩族為首的名士，在會(huì)稽山下舉辦了一個(gè)“詩(shī)文聚會(huì)”。他們上觀宇宙，下察品類，各出所學(xué)又各盡所知。將個(gè)人所作之詩(shī)文整理成冊(cè)并取名“蘭亭集”，王羲之興高采烈地寫(xiě)了序言。在序中王羲之，酒逼文熟，他縱情于山林溪水之間，感物于天地人身之外。此時(shí)之境界早已掙脫了俗世間一切之煩惱憂愁，下寫(xiě)物華多麗，曲水流觴，上達(dá)天人之交，物我兩忘。此情此景，胸中之氣運(yùn)于筆尖之上，大方揮灑一氣呵成。那日所做之詩(shī)文無(wú)一流傳，作為次要裝飾的“序”卻流傳至今，兩千年來(lái)為世人所傳唱臨摹，后來(lái)被稱為“天下第一行書(shū)”。

在書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中文學(xué)總是與其休戚與共。但凡是流傳下來(lái)的極經(jīng)典的書(shū)法作品，其絕對(duì)不是單純的字，而是書(shū)法與文學(xué)的結(jié)合體。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中要將各筆畫(huà)有順序地進(jìn)行自然地承接，要使靜止孤立的筆畫(huà)氣息貫通，顯示出盎然生機(jī)，達(dá)到美的氣韻。在點(diǎn)橫豎撇捺中搭建構(gòu)成情感的旋律，給人美的享受。好的書(shū)法作品必定是一氣呵成，不能描補(bǔ)使欣賞者從墨跡去尋找追趕創(chuàng)作過(guò)程?！短m亭序》正是王羲之酒興剛至，情到深處一氣揮灑而成其節(jié)奏靈動(dòng)，酣暢淋漓，在這樣的感情影響之下，其文章若呼即出文采華秀。同時(shí)也影響著毛筆書(shū)寫(xiě)的筆勢(shì)與筆力。在文與筆都達(dá)到一定境界時(shí)就直接賦予了書(shū)法作品的生命與氣韻，并因此形成自身的書(shū)法風(fēng)格。同理，顏真卿書(shū)《祭侄文稿》在書(shū)寫(xiě)之時(shí)，老淚縱橫國(guó)恨家仇郁結(jié)于胸，筆筆含情字字成活寫(xiě)到最后之時(shí)早已不注重點(diǎn)畫(huà)，而是隨悲情而下落，其文辭沉郁頓挫，句句悲憤，書(shū)風(fēng)枯練，這正是顏真卿將自己的情感賦予筆上文章憤然而出，書(shū)作與文同存。

書(shū)法創(chuàng)作對(duì)于隨文，隨情，隨意而發(fā)書(shū)給予了充分的重視，反對(duì)理性化的刻意安排?？v觀古今名作，都是情到深處，文章乃成，其書(shū)作亦從文起。故衛(wèi)夫人云“意在筆先者勝”，北宋米芾的“隨意落筆，皆得自然”，米芾在書(shū)法的創(chuàng)作之中并不是刻意地去追尋什么，而是緊隨自身情感與心中所存儲(chǔ)的，緊隨意象而生，凡落筆皆求自然而成其氣韻。顛張狂素風(fēng)格的創(chuàng)作方法自古就受到許多書(shū)法愛(ài)好者的癡迷，這種癡迷也從側(cè)面表達(dá)出了書(shū)寫(xiě)者對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的強(qiáng)烈追求。說(shuō)到根本還是對(duì)順意情而書(shū)的肯定，書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作中其過(guò)程與時(shí)間從根本上決定了作品的空間形式，而不是人為刻意地去安排空間模式。故而在書(shū)法之中“不可復(fù)得”的作品才是好的作品。一直以來(lái)的審美價(jià)值正是從這種藝術(shù)層面所提出的。

書(shū)法與文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程與欣賞過(guò)程也是一樣的。欣賞書(shū)法作品的時(shí)候，首先要觀其法勢(shì)，從書(shū)勢(shì)與筆勢(shì)中再欣賞其筆墨。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人會(huì)把不好的語(yǔ)句裝裱起來(lái)，美麗的文章跟優(yōu)秀的文字總是互相依存的。在美文的襯托與輔助之中相得益彰，這樣的作品永遠(yuǎn)永存的。書(shū)法和文學(xué)的批評(píng)方式還是相互的不管是從性情還是意象。文學(xué)與書(shū)法都有其自身的品性，各自都出脫出強(qiáng)勁的生命力，在這強(qiáng)勁的生命體中，二者在根源上相互依存，相輔相生，達(dá)到水乳交融的藝術(shù)境界。書(shū)法與文學(xué)是深深植根于中華傳統(tǒng)的思想體系之中的，兩者所追求的最高境界便是寫(xiě)意，書(shū)法是將那些沒(méi)有生命的筆畫(huà)，組合成一個(gè)個(gè)，一幅幅活力活現(xiàn)的藝術(shù)作品，文學(xué)又是將單獨(dú)存在的字詞組合成一篇優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。

對(duì)于文學(xué)與書(shū)法的關(guān)系，就是好像養(yǎng)分與樹(shù)，沒(méi)有了養(yǎng)分的樹(shù)，將是干枯，瘦弱，乏味的，有形無(wú)神的。所以文學(xué)在一定程度上滋養(yǎng)了書(shū)法，文學(xué)送給了書(shū)法頑強(qiáng)健碩的鮮活生命力。中華民族的書(shū)法藝術(shù)之于中華民族的文學(xué)中國(guó)書(shū)法，就好像兩者的發(fā)展一樣，它們都有著悠久的發(fā)展歷史一個(gè)又一個(gè)的書(shū)法家或者從事于書(shū)法創(chuàng)作的人們，他們要不就是自己去親身創(chuàng)作文學(xué)作品并用書(shū)法寫(xiě)作，要不就是直接錄吵前人的優(yōu)秀文章，在這樣的形式中傳承者優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化精要，構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的不斷交融不斷發(fā)展的內(nèi)容。而且在書(shū)法藝術(shù)的欣賞的基礎(chǔ)之上形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的支配作用。，在書(shū)法史上，經(jīng)典書(shū)法作品是他們自己的文學(xué)作品。在欣賞書(shū)法作品中，欣賞者首先會(huì)去欣賞這幅作品的文學(xué)價(jià)值以及其所承載的紅藥思想內(nèi)容，然后才回去認(rèn)真品評(píng)這幅作品的筆墨藝術(shù)，兩者都達(dá)到藝術(shù)水平才能算作是一幅經(jīng)典成功的作品。中國(guó)文學(xué)與中國(guó)書(shū)法文化是中華文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和自身魅力，是中華文明幾千年來(lái)持續(xù)發(fā)展的重要因素，高聳挺拔地樹(shù)立在世界文化之林。