從《西潮》中探究蔣夢(mèng)麟的求學(xué)歷程及啟示

陳夢(mèng)夢(mèng)

摘? 要：蔣夢(mèng)麟作為執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的一位校長(zhǎng)，為北京大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。蔣夢(mèng)麟的成就與其個(gè)人豐富的求學(xué)歷程是分不開的，他學(xué)貫中西，是近代著名的留美學(xué)者?！段鞒薄芬粫瞧湓诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期于重慶的防空洞中所作，是一部自傳式性的作品，以自身的親身經(jīng)歷為線索，描述了在西方思潮影響下的中國(guó)思想文化的變化。以該作品為藍(lán)本，更加真實(shí)全面的梳理蔣夢(mèng)麟的求學(xué)之路，從而更好地借鑒吸收其經(jīng)歷中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀品質(zhì)，給當(dāng)代青年以深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：蔣夢(mèng)麟;求學(xué)經(jīng)歷;傳統(tǒng)道德;中西結(jié)合

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-01

蔣夢(mèng)麟，原名夢(mèng)熊，字兆賢，別號(hào)孟鄰，浙江省余姚縣人，出生在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代。在他出生的前一年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，中國(guó)對(duì)東南亞等國(guó)的宗主權(quán)一再喪失，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略更加深入。蔣夢(mèng)麟小時(shí)候讀的仍舊是家塾，他極其厭煩在不解其意的基礎(chǔ)上死記硬背中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)，但這段經(jīng)歷讓蔣夢(mèng)麟在個(gè)人修養(yǎng)方面得到很大塑造作用，逐漸形成了溫文儒雅的性格。同時(shí)也學(xué)到了諸多中國(guó)傳統(tǒng)道德理論知識(shí)。蔣夢(mèng)麟的家鄉(xiāng)儒家思想比較濃厚，蔣夢(mèng)麟小時(shí)候生活過(guò)的蔣氏家廟被當(dāng)?shù)厝朔Q為“四勿祠”，這個(gè)“四勿”就是《論語(yǔ)》里的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)四句話。這種儒家思想的影響還不止這些，“我們利用一切可能的方法，來(lái)灌輸?shù)赖掠^念，使這些觀念稱為日常生活中的習(xí)慣。以道德規(guī)范約束人民生活是中國(guó)社會(huì)得以穩(wěn)定的理由之一?！盵1]在這樣的傳統(tǒng)道德觀念濃厚的環(huán)境中，蔣夢(mèng)麟學(xué)到了許多傳統(tǒng)的道德觀念和知識(shí)，也給蔣夢(mèng)麟留下了非常深刻的記憶，“我最先念的書叫《三字經(jīng)》，每句三個(gè)字，而且是押韻的，因此小孩子記起來(lái)比較容易。事隔六十多年，我現(xiàn)在還能背出一大半，開頭幾句是：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！?/p>

1897年蔣夢(mèng)麟進(jìn)入紹興中西學(xué)堂，這是一所敢于進(jìn)行大膽嘗試的學(xué)堂，教的不但有我國(guó)的舊學(xué)，而且也西洋學(xué)科。在中西學(xué)堂的學(xué)習(xí)使蔣夢(mèng)麟從思想上接觸到西方知識(shí)，因此他后來(lái)感嘆說(shuō)“在這之前，我對(duì)西洋的認(rèn)識(shí)只是限于進(jìn)口的洋貨?，F(xiàn)在我那充滿了神仙虎鬼的腦子卻開始與思想上的舶來(lái)品接觸了?！盵2]在紹興的這兩年使蔣夢(mèng)麟學(xué)到了很多知識(shí)，思想和眼界更加成熟和開闊。這一階段蔣夢(mèng)麟開始慢慢接觸到西方知識(shí)，并在以后的求學(xué)生涯中，更加注重英文的學(xué)習(xí)，尤其在1899年其隨家人來(lái)到上海之后，有更多的機(jī)會(huì)和條件學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這為其日后留洋出國(guó)打下了良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。隨著西方知識(shí)的不斷影響，新舊之間的矛盾日益突出，學(xué)潮事件頻發(fā)，“全國(guó)普遍顯得擾攘不安。”[3]此時(shí)的蔣夢(mèng)麟已順利進(jìn)入一向被人稱之為“學(xué)人之省”的浙江省的最高學(xué)府——浙江高等學(xué)堂。在浙江高等學(xué)堂的學(xué)習(xí)，使蔣夢(mèng)麟的知識(shí)大增，他開始閱讀英文原版的世界歷史，從課本里、從課外閱讀，以及師友的談話中，對(duì)中國(guó)以及整個(gè)世界的知識(shí)日漸增長(zhǎng)。這為其后來(lái)從事西洋史比較研究打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在新舊交替的時(shí)代，蔣夢(mèng)麟不斷思考制約中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并抓住時(shí)代的脈搏，勇于沖破舊制度的限制。1907年暑假在其堂兄的幫助下到日本進(jìn)行了一次為期一個(gè)月的短期考察。這次的短期考察給蔣夢(mèng)麟留下了深刻的印象，整個(gè)國(guó)家像個(gè)大花園，人民衣服整飭，城市清潔，這些眼前的一切，給從來(lái)沒有踏出國(guó)門的蔣夢(mèng)麟非常良好的印象。這次的出國(guó)使得蔣夢(mèng)麟看到了中國(guó)與日本之間的差距，深受啟發(fā)，1908年8月，在父親的支持下再次遠(yuǎn)赴美國(guó)。在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，“蔣夢(mèng)麟在研究倫理學(xué)的時(shí)候?qū)W到了道德原則與行為規(guī)律的區(qū)別，前者告訴人們?yōu)槭裁慈舾晒と说囊?guī)律切合某一階段文化的需要;后者只要求大家遵守，不必追究規(guī)律背后的原則問(wèn)題，也不必追究這些規(guī)律與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題?！盵4]這一時(shí)期的蔣夢(mèng)麟學(xué)習(xí)了非常多西方理論知識(shí)，在學(xué)習(xí)中，他總偏好用中國(guó)的尺度來(lái)衡量他認(rèn)為“一個(gè)中國(guó)學(xué)生如果要了解西方文明，也只能根據(jù)他對(duì)本國(guó)文化的了解。他對(duì)本國(guó)文化的了解愈深，對(duì)西方文化的了解便愈易?！盵5]找到了學(xué)習(xí)的方法，又能將中西文化融會(huì)貫通，在這段留洋求學(xué)的歷程中蔣夢(mèng)麟學(xué)到了淵博的知識(shí)，最終獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

縱觀蔣夢(mèng)麟求學(xué)的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，蔣夢(mèng)麟所接受的教育在當(dāng)時(shí)是較為先進(jìn)的，這與其父母對(duì)讀書的重視是分不開的。蔣夢(mèng)麟五歲開蒙，就讀家塾，母親悉心照料和引導(dǎo)成為蔣夢(mèng)麟堅(jiān)持學(xué)習(xí)的動(dòng)力。父親造船失敗的經(jīng)歷使其認(rèn)識(shí)到西方科技的先進(jìn)，在蔣夢(mèng)麟母親去世后，為了讓兒子學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，背井離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)紹興、杭州和上海，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為接受西方先進(jìn)思想和出國(guó)做準(zhǔn)備。在蔣夢(mèng)麟沒有取得公費(fèi)留學(xué)機(jī)會(huì)時(shí)，父親的大力支持是蔣夢(mèng)麟走出去的重要條件。因此，蔣夢(mèng)麟的求學(xué)之路與其父母的大力支持和引導(dǎo)是分不開的。

蔣夢(mèng)麟的求學(xué)之路展現(xiàn)出中西結(jié)合的特點(diǎn)。出國(guó)前在國(guó)內(nèi)接受傳統(tǒng)的家塾熏陶，為其以后長(zhǎng)期執(zhí)掌北京大學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。留洋的經(jīng)歷，開闊了他的眼界，打開了他的視野，學(xué)習(xí)了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，在美國(guó)他研究了農(nóng)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)了眾多西方的科學(xué)理論知識(shí)，這為其更加全面的為中國(guó)“把脈”提供了重要的智力支持。

注釋：

[1]蔣夢(mèng)麟：《西潮·新潮》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年9月，第18頁(yè)。

[2]蔣夢(mèng)麟：《西潮·新潮》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年9月，第47頁(yè)。

[3]蔣夢(mèng)麟：《西潮·新潮》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年9月，第55頁(yè)。

[4]馬勇：《蔣夢(mèng)麟教育思想研究》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年6月，第22頁(yè)。

[5]馬勇：《蔣夢(mèng)麟教育思想研究》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年6月，第22頁(yè)。