從自覺到自信：當(dāng)代青年古典文學(xué)的認知與思想政治工作的融合

鄭 銘，陳應(yīng)娣

（集美大學(xué) 誠毅學(xué)院，福建 廈門 361021）

黨的十九大宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，習(xí)近平總書記在會上著重指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥远ㄎ幕孕?，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時代顯示出旺盛的發(fā)展機遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5 000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點滲透于思想和現(xiàn)實生活中，并對人的思想行為產(chǎn)生著深遠的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實國情相結(jié)合來進行思想政治工作，不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時也是我國建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時代的思想、價值觀念、行為準則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對古典文學(xué)的認知情況

2017年末，針對福建省非中文專業(yè)的青年、中學(xué)生對古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識的途徑和古典文學(xué)的時代價值重要性等方面進行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。

1.青年對古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動性不強。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進入大學(xué)后會主動閱讀的僅為17.4%。對古典文學(xué)不感興趣的主要原因為氛圍的缺乏（35.8%）、晦澀難懂（31%）、不實用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對古典文學(xué)有一定的興趣，對古典文學(xué)的價值理性認同，但學(xué)習(xí)主動性明顯不足。73.1%的學(xué)生認為應(yīng)該加強古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問及旅行地的選擇傾向時，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對古典文學(xué)的認同表明青年對民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。

2.青年對古典文學(xué)價值有較高的認同，但對其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無價值”的只占3.5%，選擇有“較大價值”的占35%，選擇“非常有價值”的占45%，這表明學(xué)生對古典文學(xué)的價值有較高的認同。在調(diào)研期間，我們隨機走入校園對15位青年進行了訪談，在問及相關(guān)古典文學(xué)知識和所蘊涵的文化精神時，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準則等。但在問及個人利益和集體利益沖突時的個人選擇時，多數(shù)學(xué)生表示會傾向個人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認知”和“道德踐履”關(guān)系時，多數(shù)表示較少付之于行動。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個側(cè)面證實了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價值滲透影響了青年的價值追求，社會倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。

在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對古典文學(xué)的價值認同是積極推動古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機，能夠為高校推廣古典文學(xué)營造良好的教育生態(tài)。高校在推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。

3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒有提升?！熬W(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個過程的。青年中小學(xué)教育階段通過課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對于古典文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達到文化自省、文化自強的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

1.從新時代青年發(fā)展來看，提高當(dāng)代青年道德素養(yǎng)離不開古典文學(xué)。在新時代前進的大潮中，每一位青年都在見證歷史，參與歷史，融入歷史。偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要凝聚磅礴力量。[2]青年群體作為現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，其思想道德素質(zhì)的狀況直接影響著國家的命運和民族的興衰?，F(xiàn)實中，我們看到青年思想狀況不容樂觀，全球化帶來的多元文化和市場經(jīng)濟中價值觀的扭曲正侵蝕著大學(xué)校園，使一部分青年的精神境界、精神生活和思想道德發(fā)生了新變化，躁動不安、作風(fēng)虛浮、急功近利風(fēng)氣蔓延，考試作弊、簡歷造假、借貸不還等失信行為屢見不鮮。[3]《周易》：“君子安不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”《孟子》：“居天下之正位，行天下之大道”?！墩撜Z》曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”蘇軾曾道：“以君子長者之道待天下?！惫诺湮膶W(xué)所包含浩然正氣的愛國精神、重義輕利的思想境界、厚德載物的人生境界、愛人孝順的人道精神、舍生取義的獻身精神和志存高遠的人格塑造等德性觀念和德行準則為時代青年樹立善良的道德情感、正確的道德判斷和自覺的道德實踐提供了很好的教化、激發(fā)作用。[4]創(chuàng)新思想政治工作成為時代性的重大課題。古典文學(xué)是思想政治工作體系建構(gòu)的重要思想，具有極為重要的資源意義和倫理價值，經(jīng)典文學(xué)中的價值觀念、行為準則和人文精神為高校思想政治工作創(chuàng)新提供了新的路徑。

2.從社會道德功利化的狀況來看，要樹立文化自信需要古典文學(xué)。馬克思說過：“人們自覺地或不自覺地總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]道德根源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并由其決定為其服務(wù)，所以道德必然具有功利性的一面。不同的時代具有不同的道德癥候。隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的深入推進，人們在平等觀念、經(jīng)濟意識和拜金主義的影響下，有意無意地陷入道德功利化的陷阱。道德功利化模糊了功利性的合理邊界，在社會“大染缸”中，道德的“義”依附“利”，并與文化虛無主義緊密相連，使得學(xué)校思想政治工作被淡化、弱化，在市場經(jīng)濟中失去了在道德建設(shè)中的積極性和主動權(quán)。因此，加強古典文學(xué)教育，厚植青年的民族文化之“根”，具有很強的現(xiàn)實性。根要扎得深，文化的自信才能在碰撞交流中不斷增強。古典文學(xué)歷史源遠流長，近3 000年的傳承為我們留下了大量的詩品、詞曲、小說、人物傳記等多種形式的作品，同時古典文學(xué)對德性和德行的注重，形成了一種趨善求治的德性文化，為我國新時代高校思想政治工作的有序推進建構(gòu)了良好的文化語境。

3.從中國特色社會主義發(fā)展來看，要厚植文化根基、解決新時代青年文化自信需要古典文學(xué)。中國特色社會主義是“中華文化的歷史連續(xù)性、空間廣延性和價值普遍性在當(dāng)代中國充滿生機活力的現(xiàn)實展現(xiàn)與意義拓展?！敝袊厣鐣髁x事業(yè)是中國歷史和中華文化發(fā)展有機融合的產(chǎn)物，中國古典文學(xué)是中國特色社會主義文化的重要組成，從文化層面構(gòu)建中國特色社會主義，彰顯中國特色社會主義的自信，在新的歷史條件下顯得尤為重要。[6]毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》，鄧小平的“小康”思想等都飽含中國古典文學(xué)所倡導(dǎo)的精神。古典文學(xué)中“一陰一陽之謂道”的思想與馬克思主義的唯物主義與辯證法、《禮記·禮運》的《大同篇》的大同理想與共產(chǎn)主義社會理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”與中國共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)多呈現(xiàn)出某種契合和相通，體現(xiàn)了中國古典文學(xué)在推進中國特色社會主義發(fā)展進程中的積淀滲透?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]我們需要從文化自信中審視中國意識形態(tài)的歷史躍遷，在文化自信的關(guān)照下推進新時代主流意識形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、古典文學(xué)融入思想政治工作的對策建議

2016年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出要實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)。2017年，教育部黨組發(fā)布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，提出構(gòu)建文化育人質(zhì)量提升體系。文化育人質(zhì)量的提升，關(guān)鍵在于如何將優(yōu)秀文化精神融入思想政治工作，以創(chuàng)新的形式推進思想政治工作的發(fā)展。

1.引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的古典文學(xué)自信觀。中國經(jīng)過60多年的發(fā)展，已經(jīng)擺脫了“一窮二白”的狀態(tài)，成為世界第二大經(jīng)濟體，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。中國的崛起打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心”論，中國在世界的大國地位越發(fā)凸顯，這為中華民族文化復(fù)興開辟了廣闊的空間。第一，從內(nèi)容體系上辯證看待古典文學(xué)的精華與糟粕。任何文化形態(tài)都是集精華與糟粕于一身的復(fù)雜混合體，古典文學(xué)也不例外，需要我們批判地繼承。首先，要做到科學(xué)辨別。中國古典文學(xué)在千年發(fā)展中為文明的發(fā)展和歷史的進步做了重要貢獻，留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但也有其時代的局限性，要用辯證的態(tài)度對落后消極的成分進行認真分析，批判和摒棄不良傳統(tǒng)和封建毒素，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子保持高度的自尊和自信的心態(tài)。其次，要篤實青年的古典文學(xué)認知。缺乏文化認知的文化自覺是站不住腳的，容易陷入全面否定或全盤復(fù)活的誤讀。文化自覺的基礎(chǔ)是文化認知，文化自信是文化自覺的更高要求，體現(xiàn)了主體對自身文化傳統(tǒng)的自覺反思和高度認同，引導(dǎo)當(dāng)代青年從文化自覺到文化自信。

第二，從文化根基上把握古典文學(xué)與中國現(xiàn)實實踐成就的關(guān)系。古典文學(xué)有著濃厚的經(jīng)典標識，經(jīng)典從某種程度上意味著在新學(xué)術(shù)視野下對傳統(tǒng)文獻的闡釋，依賴于與時代精神的融合，使其價值形態(tài)與理論內(nèi)涵在新時代具體實踐推動下，不斷被重構(gòu)。因此，理解一種文化形態(tài)不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)。文化自信是歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，中華民族的文化自信不是構(gòu)建在超越其他民族的文化優(yōu)越性，而是文化指引下催生的實踐成就。中華民族近百年求索現(xiàn)代化所取得的顯著成就，彰顯了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實踐語境中的生命力，也表明了中華民族的文化自信并不源于抽象的文化形式，而是立足于文化所服務(wù)的現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)。當(dāng)前要構(gòu)建青年的傳統(tǒng)文化自信觀，要引導(dǎo)青年回到當(dāng)下歷史性實踐重新定位古典文學(xué)，注重文化和實踐的雙向互動，從實踐的“場域”和顯著的成就中構(gòu)建傳統(tǒng)文化自信觀。

第三，從理論發(fā)展上厘清古典文學(xué)和馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義中國化的歷史進程滲透著古典文學(xué)與馬克思主義的融合。1938年毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出，按照中國的特點去應(yīng)用馬克思主義，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性。中國古人的愛國精神、道德情操和人生理想曾激勵無數(shù)革命先輩、馬克思主義信仰者和共產(chǎn)黨人，存“無求生以害仁，有殺身以成仁”的信念，融“重民本、崇正義、求大同”的理想，堅持在革命中推進理論和實踐的結(jié)合。以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)引領(lǐng)古典文學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和價值重塑，避免文化自信的窄化，陷入古典文學(xué)“復(fù)古主義”的泥潭。當(dāng)代發(fā)展的馬克思主義也要積極借鑒、吸收古典文學(xué)最新研究成果，以期在內(nèi)容供給和表達形式上給予馬克思主義中國化更多的支持。

2.挖掘古典文學(xué)教育的新時代育人內(nèi)涵，切實提高思想政治工作的實效性。毛澤東同志擅長運用古典文學(xué)作品中的一些經(jīng)典的人物形象、語言、故事，來形象地闡述政治生活中的一些現(xiàn)象。比如應(yīng)用《紅樓夢》中賈政做官的典故，來警醒共產(chǎn)黨員要警惕被人包圍的狀況出現(xiàn)，將傳統(tǒng)“實事求是”治學(xué)態(tài)度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。博大精深的古典文學(xué)經(jīng)典是一筆極其寶貴的精神財富，思想政治工作要注重挖掘古典文學(xué)教育的新時代育人內(nèi)涵，注重民族性和時代性的結(jié)合。如《尚書·大禹謨》中有“克勤于邦，克儉于家?！盵8]陸游在《秋獲歌》中的“節(jié)衣縮食勤耕?！保己芎玫伢w現(xiàn)了中華民族崇尚節(jié)儉樸素的美德。在中華民族偉大復(fù)興的新時代歷史使命下，提倡艱苦奮斗更要賦予其時代含義，不單勸導(dǎo)青年要節(jié)儉生活，更是要引導(dǎo)新時代青年尊重勞動，理性消費，在追求事業(yè)不斷發(fā)展基礎(chǔ)上提高生活水平。缺乏創(chuàng)新精神的自強奮斗是難以超越前人，難有作為的。自強是奮斗的前提，創(chuàng)新是奮斗的核心。在挖掘古典文學(xué)自強精神的同時，引領(lǐng)青年順應(yīng)時勢、保持積極向上的心態(tài)、應(yīng)對挑戰(zhàn)，著力轉(zhuǎn)化矛盾的能力、在創(chuàng)新實干中開創(chuàng)美好生活。

另外，古典文學(xué)中家國憂患中的愛國情懷、重義輕利的思想境界、上善若水的道德引領(lǐng)、志存高遠的人格塑造、天人合一的道德精義、人與自然的共生思想、貴中尚和的國際視角蘊含著顯著民族特色和深邃的思想內(nèi)涵。這些內(nèi)容在今天仍具有強大的生命力和深刻的啟示意義，它的神韻與風(fēng)采隨著時代的變遷與歷史的發(fā)展而發(fā)展。

3.推進面向青年、服務(wù)青年的古典文學(xué)形式通俗化和可視化。如何讓青年親近傳統(tǒng)文化，是時下的重要課題。文化自信的源泉是文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的生命力必須扎根于人民大眾，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2015年，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中提出“既要有陽春白雪，也要有下里巴人，既要頂天立地，也要鋪天蓋地?！盵9]面向青年的文化創(chuàng)新，可以讓傳統(tǒng)文化用通俗的方法獲得通俗的影響力，創(chuàng)造青年喜聞樂見的文學(xué)產(chǎn)品，讓古典文學(xué)真正走進青年，滿足青年的文化需要。在第一個百年目標即將實現(xiàn)的關(guān)鍵期，在多元文化并存的當(dāng)今世界，發(fā)揮古典文學(xué)的當(dāng)代價值，讓其由“文言文”走向“白話文”，以中國話語體系去解讀馬克思主義，講好中國文化、中國故事，在世界不同文化的對比和互動中獲得推進中國特色社會主義文化的動力。

另外，隨著“大數(shù)據(jù)”時代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的快速發(fā)展，為創(chuàng)新古典文學(xué)的推廣形式提供了可行性路徑。利用可視化工具如ArcGIS、QGIS、 CHGIS、 CartoDB、 Worldmap、 CBDB、GEPHI等數(shù)據(jù)庫和軟件，將歷經(jīng)千年的中國古典文學(xué)，通過程序處理將“數(shù)據(jù)”進行可視化展示。比如將古典文學(xué)作品中的重要人物行跡和社會關(guān)系地理分布、原典作品、研究成果，或通俗化的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為“數(shù)據(jù)”，以點線表達將數(shù)據(jù)進行可視化呈現(xiàn)，并利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體同步、及時和廣泛地傳播特點，使古典文學(xué)的傳播達到具有穿透性的優(yōu)勢，內(nèi)容更加直觀明了，貼近青年。哈佛大學(xué)包弼德教授經(jīng)過十多年建立的“中國歷史地理信息系統(tǒng)”和“中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫”，是可借鑒的成功案例。將數(shù)據(jù)庫和可視化呈現(xiàn)方式運用到中國古典文學(xué)的研究和推廣中，不失為一種良好的輔助手段。

4.優(yōu)化思想政治工作的文化生態(tài)。20世紀50年代中期，美國文化人類學(xué)家斯圖爾特提出了“文化生態(tài)”的概念，用此來描述文化進步與環(huán)境的關(guān)系。簡單來說，就如自然界需要生態(tài)平衡一樣，文化的健康發(fā)展也需要“生態(tài)平衡”?！拔逅倪\動”轟轟烈烈的文化批判此起彼伏，“打倒孔家店”、“全盤西化”，還有白話文運動、新文學(xué)運動、漢字拉丁化等。在強調(diào)文化時代性的同時忽略了文化民族性，為我們遺留下了未完成的文化課題。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，中國古典文學(xué)曾被視為“封建主義的毒草”與社會主義割裂開來。自費孝通先生響亮提出“文化自覺”的理念，隨著改革開放的不斷深入推進，中國的精英學(xué)者對自身主體地位開始自省自覺，對中華民族文化的價值進行重估和審思。隨著全球化時代到來，中華文化面對著西方發(fā)達文化體的沖擊和本民族文化接續(xù)的現(xiàn)實困境，特別是消費性的大眾文化的個性化快速發(fā)展與具有濃郁人文性的古典文學(xué)原型性的削弱，都是擺在我們面前的現(xiàn)實文化生態(tài)樣式。需要我們深刻立足于中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分之上，通過辯證的態(tài)度對中外文化取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上形成和諧優(yōu)化的文化生態(tài)。

和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是人類進步的源泉，自古中華就存在著互相碰撞交融的多樣文化，這些文化傳統(tǒng)，最終形成了蔚為壯觀的中華文明，造就了中華文化的優(yōu)秀基因?！秶Z·鄭語》：“和實生物，同則不繼?！备母镩_放不斷向前推進，處于多元文化形態(tài)中的思想政治工作優(yōu)化，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性，是當(dāng)今社會主義意識形態(tài)建設(shè)的需要，也是新時期社會主義主流文化的精髓。古典文學(xué)經(jīng)典成功塑造了中華民族所特有的優(yōu)秀品質(zhì)，并最終形成了中華民族的基本精神。新時代思想政政治教育應(yīng)該肩負起這份責(zé)任，引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化自信觀，以“和而不同”的態(tài)度對古今中外的不同文化形態(tài)進行有機整合，在思想政治工作文化生態(tài)優(yōu)化過程中確保主流和多元的和諧共生。批判地繼承傳統(tǒng)文化，用平視與善解來對待外來文化，在敬畏和活用的基礎(chǔ)上對古典文學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為思想政治工作提供豐富的文化資源和思想營養(yǎng)。