外宣翻譯的中國特色與話語融通

外宣翻譯的目的，就是向世界各國介紹中國的政策、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及在國際事務(wù)中的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，增進(jìn)各國人民對(duì)中國和中國人民的了解，消除他們由于意識(shí)形態(tài)不同而產(chǎn)生的誤解或偏見，促進(jìn)文化的傳播，為中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。隨著“中國文化走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，外宣翻譯任重而道遠(yuǎn)。外宣翻譯既要保持中國話語特色，又要注意中外話語融通。所謂話語融通，就其內(nèi)涵而言，是指理念相通、話語相匯；從翻譯層面來講，是指以目標(biāo)語讀者為取向，為迎合目標(biāo)語讀者的閱讀心理和思維習(xí)慣而采取的翻譯變通策略。翻譯話語融通的目的是用目標(biāo)語讀者喜聞樂見的語言表達(dá)形式傳播中國特色話語，講好中國故事，增進(jìn)國際理解、擴(kuò)大中國影響力、增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

一、翻譯話語融通的必要性

外宣翻譯要取得預(yù)期效果，必須考慮兩個(gè)問題：言外因素和言內(nèi)因素。言外因素很復(fù)雜，包括國家制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、人情風(fēng)俗等。每一個(gè)言外因素都決定著翻譯受眾的閱讀取舍，也影響到他們對(duì)譯作內(nèi)容的反應(yīng)。比如，民族文化價(jià)值取向的不同會(huì)在受眾評(píng)判一個(gè)國家的形象時(shí)產(chǎn)生作用。當(dāng)一個(gè)重視集體而較少重視個(gè)體差異的國家在塑造自身國家形象時(shí)，堅(jiān)持自身的主體性，塑造出了一個(gè)集體主義形象，在重視個(gè)體差異的受眾那里會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果是可想而知的。同樣，一個(gè)以人情、面子、關(guān)系等為關(guān)鍵詞的文化所傳遞出的國家形象，在奉法治為圭臬的受眾面前則很難產(chǎn)生共鳴。［1］(P178)從傳播學(xué)角度看，同樣的傳播內(nèi)容在不同的文化模式中會(huì)產(chǎn)生不同的傳播效果，如果忽視了受眾的差異性和選擇性，就有可能產(chǎn)生與傳播既定目標(biāo)相違背的效果。同樣的譯本，一國讀者能夠接受，而另一國讀者可能不會(huì)接受。言外因素不是譯者所能左右的。言外因素的解決必須從頂層設(shè)計(jì)開始。比如在對(duì)外宣傳中盡可能少一些意識(shí)形態(tài)的因素，把內(nèi)宣和外宣區(qū)別對(duì)待，多宣傳些與國外理念相通的思想，反映中國與世界各國的話語共同點(diǎn)、利益交匯點(diǎn)，如怎么治國，怎么治理環(huán)境，怎么反腐，怎么反恐，怎么去產(chǎn)能，怎么發(fā)展經(jīng)濟(jì)，等等。這些都是國外讀者關(guān)心的問題，中國在這些方面的經(jīng)驗(yàn)介紹容易引起國外讀者的共鳴。這是從外宣思想內(nèi)容方面解決言外因素的途徑。此外，外宣譯者也必須有受眾意識(shí)，關(guān)注到翻譯行為以外的種種因素，包括翻譯與文化的跨國、跨民族、跨語言的傳播方式、途徑、接受心態(tài)等因素之間的關(guān)系［2］，從根本上增進(jìn)不同文化實(shí)體之間的相互理解和認(rèn)知，就要知己知彼，研究不同國家的文化，了解不同國家受眾的思維習(xí)慣，了解他們的價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜、有的放矢，增強(qiáng)對(duì)外宣傳的針對(duì)性和實(shí)效性，做外宣材料的“過濾器”，做到“譯有所為”。

言內(nèi)因素是指語言的文本因素，涉及語言表達(dá)和語篇布局等內(nèi)容。外宣翻譯有兩個(gè)根本性的問題：一是“說什么”，即向國外、境外的目標(biāo)受眾傳播哪些內(nèi)容。這既需要戰(zhàn)略的眼光和宣傳的策略，又需要宣傳者對(duì)某事件是否具備“傳播價(jià)值”有明確的判斷。二是“怎么說”，即在“說”的過程中怎樣組織語言，以便做到“說得好”，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期宣傳目的。即使是在同一文化內(nèi)部，要表達(dá)同一個(gè)意思，話語方式的不同也會(huì)導(dǎo)致不同的接受效果，跨文化傳播同樣如此。［3］(P8)“怎么說”涉及翻譯融通問題。同樣一部作品，由于譯者采用的翻譯策略不同，譯作在國外的接受程度截然不同。如楊憲益、戴乃疊合譯的《紅樓夢(mèng)》在國內(nèi)翻譯界備受推崇，在英語世界卻遭受冷遇。而英國漢學(xué)家霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》在英語國家實(shí)際認(rèn)同程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了楊譯本，英語世界的中國或亞洲文學(xué)史、文學(xué)選集和文學(xué)概論一般都直接收錄或援引霍譯本片段，楊譯本在類似的選集中很少露面。［4］楊譯本和霍譯本的不同遭遇，歸根結(jié)底，是翻譯策略的不同造成的。楊譯采用異化策略，完全沒有考慮譯語讀者的閱讀心理和思維習(xí)慣，而霍譯則采用歸化策略，迎合了譯語讀者的閱讀心理。另一個(gè)有趣的例子則是葛浩文翻譯莫言的作品。葛浩文的翻譯在國內(nèi)飽受爭議，因?yàn)樗姆g“連譯帶改”，沒有忠實(shí)原文，但正是因?yàn)樗鲈牡氖`而大膽采用改寫策略，才使莫言作品的外譯本順利跨越了“中西方文化心理與敘事模式差異”的“隱形門檻”，并成功進(jìn)入西方的主流閱讀語境。［5］(P6)

要使外宣翻譯為譯語讀者接受，達(dá)到預(yù)期的傳播效果，必須通過融通策略創(chuàng)造 “親近性文本”，實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳向?qū)ν鈧鞑サ霓D(zhuǎn)化，變“傳播”為“傳通”?，F(xiàn)在有些外宣翻譯可接受性不高。撇開粗制濫造、訛錯(cuò)叢生的翻譯不談，就連正規(guī)媒體的對(duì)外報(bào)道翻譯在表達(dá)方式方面都有很大的改進(jìn)余地。美國《天下日?qǐng)?bào)》記者梁國雄指出：“中國媒體的對(duì)外報(bào)道，每每是用對(duì)國內(nèi)受眾的宣傳口氣來向外國受眾宣傳中國的概念、態(tài)度，意識(shí)形態(tài)色彩太重，概念太直白，語氣太生硬。不要說那些對(duì)中國有私見的人，就是對(duì)中國不反感的人也難以提起樂趣，更不消說接納了。”可見，用內(nèi)宣的方式方法做對(duì)外宣傳必然導(dǎo)致在對(duì)外宣傳過程中話語表達(dá)出現(xiàn)問題。［6］(P104)調(diào)整話語方式，克服語言障礙，是實(shí)現(xiàn)外宣翻譯目的的必然選擇。

二、外宣翻譯話語融通的功能

傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的忠實(shí)，對(duì)原文的內(nèi)容不能作任何增刪，在忠實(shí)原則的指導(dǎo)下，譯者成為傳聲筒，翻譯時(shí)猶如“戴著腳鐐跳舞”，不能發(fā)揮主體性作用。而翻譯融通則是擺脫原語的束縛，在譯文中作必要的調(diào)整和增刪等，使譯文適應(yīng)目標(biāo)語讀者的閱讀心理和思維習(xí)慣。從某種意義上講，翻譯融通就是翻譯的創(chuàng)造性叛逆策略。翻譯融通不是不講忠實(shí)原則，翻譯融通的忠實(shí)只是就內(nèi)容而非形式而言，源語的核心思想在翻譯中是不能作任何改變的。用日本學(xué)者大冢幸男的話說，對(duì)原作“既不是斷然拒絕，也不是照抄照搬”。［7］(P105)

第一，翻譯融通可以消除語言和文化差異給目標(biāo)語讀者帶來的閱讀障礙。翻譯不是簡單的字句的語言文字轉(zhuǎn)換，而是深層次的思維方式的轉(zhuǎn)換和文化移位。語言是民族精神的外在表現(xiàn)。不同語言不僅有不同的文字構(gòu)成方式和語言表達(dá)方式，而且還存在著語言使用者的思維差異和語言所表現(xiàn)出來的文化差異。如何處理語言思維和文化差異，譯者有兩種選擇：一是以源語為取向，保留源語的語言特征，追求異國情調(diào)或陌生化效應(yīng)；二是以譯語為取向，用地道的譯語表達(dá)源語的思想內(nèi)容。在翻譯實(shí)踐中，這兩種選擇都是可行的，無論是源語取向還是譯語取向，只要不過分偏離目標(biāo)語言，都可以收到預(yù)期的翻譯效果。一般而言，在處理文化特色詞語時(shí)，以源語取向?yàn)橹?。在外宣翻譯中，就要考慮語言差異和文化差異帶來的閱讀障礙。翻譯時(shí)如果一味保留這些差異，以源語取向?yàn)榉g的出發(fā)點(diǎn)，大量堆砌中國文化特色的術(shù)語名詞而不作任何解釋，置譯文的可讀性和可理解性于不顧，就不可能取得好的傳播效果。國外讀者的認(rèn)知方式和閱讀水平參差不齊，除了專門研究中國文化的專家學(xué)者和學(xué)習(xí)過漢語的留學(xué)生外，他們對(duì)中國的了解并不多，所以對(duì)中國特色文化詞語的理解存在語言障礙。傳播學(xué)的研究表明，受眾并非像照相機(jī)一樣“看”到客觀呈現(xiàn)在自己面前的一切，而是選擇性注意自己感興趣的內(nèi)容，而且理解和記憶也是選擇性的。［3］(P56)如果譯文晦澀難懂，讀者是不會(huì)感興趣的。換位思考，我們讀國外翻譯過來的文章，如果通篇都是術(shù)語或行話，或用不地道的中文表達(dá)，我們也會(huì)失去閱讀興趣。因此，外宣翻譯如要保留中國話語特色，在處理中國特色文化詞語時(shí)采用翻譯融通策略是必要的。要通過協(xié)商來突破交際的壁壘，充分考慮到文化的可接受度，從而做出相應(yīng)的調(diào)整和改造。［8］(P204)比如中國讀者耳熟能詳?shù)哪承┟Q（如人名、地名或作品）翻譯成使目標(biāo)語讀者產(chǎn)生豐富聯(lián)想的對(duì)等或相似的目標(biāo)詞語，則會(huì)收到很好的交際效果，這時(shí)任何解釋都是多余的。如梁山伯與祝英臺(tái)比喻成西方的羅密歐與朱麗葉，湯顯祖比作東方的莎士比亞，蘇州比作威尼斯，桃華源譯為Shangri-la，等等。

第二，翻譯融通可以滿足目標(biāo)語讀者的思維習(xí)慣和閱讀心理。外宣翻譯要尊重各國公眾的心理特點(diǎn)和接受方式，用對(duì)象國容易接受的語言和邏輯方式去表達(dá)問題。因?yàn)閷?duì)外傳播并不是把中文文章或節(jié)目簡單地翻譯成外文，信息傳播的話語表達(dá)方式只有同目標(biāo)受眾相吻合，傳播才能順利進(jìn)行，才能取得預(yù)期效果。［9］(P261)

有些中文外宣材料完全按中國人的思維習(xí)慣所寫，辭藻華麗是普遍現(xiàn)象，而在英語中講究文章樸實(shí)無華，堆砌辭藻是內(nèi)容空洞的表現(xiàn)。因此，對(duì)于辭藻華麗的文章，如果一字不落地譯成英語，是吃力不討好的。正如孫藝風(fēng)所說：“中譯外，不能一廂情愿，自己搖頭晃腦地認(rèn)定妙不可言的東西，在翻譯中生硬照搬，目標(biāo)語讀者未必買賬。”［8］(P204)漢語中一些文章的邏輯結(jié)構(gòu)頗具八股文色彩，起承轉(zhuǎn)合，都很講究。這種漢語單語思維者所撰寫的外宣文本，文本的話語方式及內(nèi)部推進(jìn)機(jī)制都出自漢語的思維背景，中國讀者能夠接受，國外讀者未必熟悉、甚至未必能夠理解。［3］(P61)對(duì)于這樣的文本敘事，翻譯時(shí)要調(diào)整原語的敘事方式，以保證最終的“譯文”在交際意圖和交際效果方面忠實(shí)于“原文”。此外，并非所有的文本都適合外宣的語境。有些宣傳材料是針對(duì)國內(nèi)讀者的，即使翻譯，國外讀者也不會(huì)感興趣。所以宣傳應(yīng)該“內(nèi)外有別”。譯者應(yīng)該起到“過濾器”的作用，明確指出哪些文本不適合對(duì)外宣傳，文本翻譯毫無意義。對(duì)于需譯而又不完全合適的外宣文本，譯者必須對(duì)其改寫，要“化腐朽為神奇”，把“中文味”十足的稿子譯成外國讀者喜聞樂見的具有“外文味”的稿子。正如紐馬克所言：“譯者要評(píng)判原文的質(zhì)量和價(jià)值……他有責(zé)任讓譯文看起來更容易懂些，從無意義的話語中至少找出某種規(guī)律。”［10］(P127-128)

第三，翻譯融通可以消除誤解。翻譯融通是站在譯語讀者的視角上理解譯文，而不是譯者站在源語讀者的視角上理解原文。翻譯的目的是讓不懂源語的讀者通過閱讀譯文了解源語所表達(dá)的信息內(nèi)容。所以翻譯時(shí)遣詞造句一定要注意詞語的內(nèi)涵和譯語的表達(dá)習(xí)慣。在外宣翻譯中，最容易犯的毛病就是對(duì)號(hào)入座，比如把“街道婦女”譯成street women，其實(shí)，street women指妓女。

翻譯融通，就微觀層面而言，就是要用等值或詞義相近的目標(biāo)詞語表達(dá)源語詞語。由于中外語言的差異，詞義完全等值是不可能的，總會(huì)有些細(xì)微的差異，甚至有些詞語的內(nèi)涵和外延都存在很大差異。翻譯融通就是要注意詞語的差異，尤其是詞語的感情色彩，不要用貶義的目標(biāo)詞語表達(dá)褒義的源語詞語。要與時(shí)俱進(jìn)，敢于自我革命和自我否定，要淘汰一些過時(shí)的，不合時(shí)宜的，會(huì)造成文化障礙的舊的表達(dá)方法。［11］(P9-10)如“農(nóng)民”，最早譯成peasant，而peasant主要指發(fā)展中國家及舊時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自耕農(nóng)，有時(shí)也用作貶義指粗魯?shù)奈词苓^教育的人。因此，不可用于指歐、美、日本等發(fā)達(dá)國家的農(nóng)民。現(xiàn)在“農(nóng)民”一詞都用farmer。關(guān)于意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞，標(biāo)準(zhǔn)的譯法是ideology，但是ideology在當(dāng)代英語中的含義多為負(fù)面的、消極的，通常表示一種偏狹的信念，因而在美國往往用價(jià)值觀（values）、信念（creed）、精神（spirit）、氣質(zhì)（ethos）、理想（ideal）、信仰（faith）等詞來取代意識(shí)形態(tài)（ideology）這個(gè)詞。［12］（P104）精神文明一度譯成spiritual civilization，但spiritual具有宗教色彩，現(xiàn)在改譯為cultural progress，而精神文明單位則譯為model unit。

三、翻譯話語融通的途徑

任何一種翻譯行為都是面向目標(biāo)語及目標(biāo)語文化體系的行為，希望譯文在目標(biāo)語文化中能夠起到作用、擁有地位，這兩點(diǎn)會(huì)決定譯者采取什么樣的文字操作。掌握某文化語境的一套規(guī)范，是譯者進(jìn)行翻譯的前提，而各種翻譯操作是否合適，正是由這套規(guī)范決定的。［13］(P53)規(guī)范落實(shí)到文本組織方面，則和敘事研究所稱的“體裁與常規(guī)”相同。不同的文化有不同的規(guī)范。無疑，如果譯文在語言表述和所傳達(dá)的思維模式等方面都能符合目標(biāo)語文化的規(guī)范，這樣的譯文更容易得到接受。因此，為使譯文符合目標(biāo)語文化規(guī)范，譯者的工作并不只是把詞、句、章轉(zhuǎn)換成外語，而是要在一定程度上擺脫原文的文本建構(gòu)方式，遵照目標(biāo)語同類文本的體裁常規(guī)，主動(dòng)運(yùn)用好各種敘事技巧，積極建構(gòu)目標(biāo)語的敘事文本。［3］(P57)文本敘事要多一些具體的說明，少一些抽象的概念；多一些人文色彩，少一些生硬說教；既準(zhǔn)確鮮明，讓外國受眾看得懂、聽得進(jìn)，又親切自然，讓人樂于接受，做到潛移默化、潤物無聲。［9］(P262)

翻譯融通策略包括微觀、中觀和宏觀策略。微觀策略包括源語詞語與譯語詞語的語義對(duì)等或近似策略、新詞新語的翻譯創(chuàng)新策略、政治核心詞匯的語義對(duì)等和非歧義性翻譯策略、符合譯語思維方式的語言表達(dá)和語用策略等；中觀策略指的是語篇翻譯策略，即從平行文本角度出發(fā)，以翻譯功能理論、文本類型理論和變譯理論為指導(dǎo)，針對(duì)不同的外宣翻譯文本，采用全譯、調(diào)整和改寫翻譯策略，以符合譯語語篇的思維方式和行文習(xí)慣；宏觀策略是指針對(duì)不同國家譯語受眾的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素，堅(jiān)持內(nèi)外有別和外外有別的原則，采用不同的外宣內(nèi)容和翻譯策略，適應(yīng)不同接受主體需要。無論是微觀策略、中觀策略還是宏觀策略，任何一種策略都可以作專題研究，并形成鴻篇巨制。本文無意面面俱到，只就微觀策略作一簡要闡述。

就翻譯融通的微觀策略而言，不外乎三種情況：一是彌補(bǔ)文化缺省，二是使語義清晰，三是尋找中外語言的公約數(shù)。

第一，彌補(bǔ)文化缺省。所謂文化缺省是指作者在與其意向讀者交流時(shí)雙方共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的省略。任何話語的參與者要想獲得成功的交流，說話人和聽眾必須擁有共同的文化背景知識(shí)。正是由于他們擁有共同的文化背景知識(shí)，說話人或作者不必告知他的聽眾或讀者不言而喻或者不言自明的事實(shí)，從而提高交際效率。從語言交流的角度看，文化缺省的目的就是獲得表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性。這些被缺省的成分雖然不在文本中出現(xiàn)，卻被讀者視為存在于文本之中。［14］(P1)源語的文化缺省對(duì)源語讀者而言，不會(huì)有理解困難，但對(duì)于目標(biāo)語讀者而言，則會(huì)產(chǎn)生理解困難。這是因?yàn)椋Z言理解的認(rèn)知環(huán)境發(fā)生了變化。源語語言的認(rèn)知環(huán)境與譯語語言的認(rèn)知環(huán)境截然不同。目標(biāo)語讀者由于沒有源語的共有文化知識(shí)，帶著前理解（如固有的價(jià)值取向、思想觀念、文化知識(shí)等）去理解譯語，對(duì)目標(biāo)語文化詞匯要么不懂，要么一知半解，出現(xiàn)理解偏差。因此，外宣翻譯要取得預(yù)期效果，文化詞語的翻譯在目標(biāo)語空缺的情況下，必須采用翻譯變通策略，如對(duì)文化詞語進(jìn)行文內(nèi)解釋、文外加注等，幫助譯語讀者“釋疑解惑”。這方面有許多成功的例子。如《習(xí)近平治國理政》的翻譯中，注釋就有252條，其中政治和經(jīng)濟(jì)核心詞匯的注釋有57條，包括“毛澤東思想”“鄧小平理論”“三個(gè)代表思想”“科學(xué)發(fā)展觀”“四個(gè)全面”等。這些注解不僅準(zhǔn)確地解釋核心詞匯的科學(xué)含義，而且還是外宣內(nèi)容的有機(jī)組成部分，同樣起著對(duì)外宣傳的作用。為了使外國讀者全面準(zhǔn)確地了解中國，外文局主編出版了《中國關(guān)鍵詞——權(quán)威解讀中國》，以多語種、多媒體方式向國際社會(huì)解讀、闡釋當(dāng)代中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策、思想文化核心話語。2017年又出版了《中國關(guān)鍵詞：“一帶一路”篇》向海外輸出8個(gè)語種版權(quán)?！爸袊P(guān)鍵詞”系列圖書的出版是構(gòu)建融通中外的政治話語體系的有益舉措和創(chuàng)新性實(shí)踐。

第二，使語義清晰。有些詞語在中文讀者看來習(xí)以為常，理解起來不會(huì)有困難，但如果照字面直譯，目標(biāo)語讀者就沒有清晰的概念。比如，新中國如譯成New China，目標(biāo)語讀者不懂從何時(shí)開始就是新中國，如果譯成since the founding of the People’s Republic of China，語義就清晰多了。再如，漢語喜歡使用縮略語，有些縮略反復(fù)使用，成為大眾化詞匯，而有些只是上下文中使用，不具普遍性，如“五四三”活動(dòng)委員會(huì)。縮略語體現(xiàn)了語言使用經(jīng)濟(jì)性的特點(diǎn)，具有百科性質(zhì)，有豐富的文化內(nèi)涵，如果不了解時(shí)代背景，就是中文讀者也未必理解其含義。如“五位一體”“四個(gè)全面”“八項(xiàng)規(guī)定”“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”等。對(duì)于縮略語，如照譯成縮略語而不加解釋，以譯者昏昏，豈能使讀者昭昭？所以對(duì)于縮略語的翻譯，要么信息還原，要么文外加注。

第三，尋找中外語言的公約數(shù)。語言具有通約性，這是翻譯的基礎(chǔ)。所謂語言的通約性，指語言是符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由能指和所指組成，語言都是交際的工具，都是表達(dá)思想理念的，也是思維的表現(xiàn)形式，這是語言的共性。任何語言都有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，各種語言在深層結(jié)構(gòu)上要比表層結(jié)構(gòu)相似得多，深層結(jié)構(gòu)中含有句子的所有語義和句法解釋。翻譯即使做不到絲絲入扣，不可能從語言形式到內(nèi)容都完全對(duì)等，但通過把原文的表層結(jié)構(gòu)還原成深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)意義是完全可能的，甚至不可通約的文化詞語也可以通過變通手段使其意義明白無誤地表達(dá)出來。中外翻譯史表明，無論文化有多么獨(dú)特，語言差異有多大，都可以譯成其他民族語言。如博大精深的《紅樓夢(mèng)》譯成英語，在西方得到很好的接受。《圣經(jīng)》譯成多種語言，都是成功的典范。

尋找中外語言的公約數(shù)，在詞語層面，就是用語義對(duì)等或近似的目的語詞語表達(dá)源語詞語。在語用層面，就是達(dá)到語用等效。以詞語為例，詞語大致可細(xì)分為普通詞語、術(shù)語、縮略語、字母詞和文化詞語。除普通詞語外，其他詞語有時(shí)會(huì)相互交叉，如縮略語和文化詞語可能就是術(shù)語，術(shù)語和縮略語也可能是文化詞語，等等。普通詞語就是通用的、平淡的詞匯，中外語言都存在。術(shù)語大都是通用的（如自然科學(xué)術(shù)語和社會(huì)科學(xué)術(shù)語），但如果術(shù)語有強(qiáng)烈的民族文化色彩，就可以歸為文化詞語的類別?？s略語雖然在目標(biāo)語中找不到對(duì)等詞語表達(dá)，但可以還原信息，所以不存在融通的問題。字母詞是指現(xiàn)代漢語中的外語原形詞及其縮略形式以及字母加漢字形式。字母詞在翻譯中可以原形照搬。文化詞語的翻譯是最棘手的問題。文化的不可通約性往往造成在操作層面上暫時(shí)的束手無策，因此文化詞語翻譯只能采取變通策略，以彌補(bǔ)文化缺省。

普通詞語是中外語言中語義對(duì)等或近似的詞語，是詞語的公約數(shù)，但在翻譯中由于受漢語字面意義的影響容易對(duì)號(hào)入座，導(dǎo)致用詞不當(dāng)。如現(xiàn)代化建設(shè)過去一直譯成modernization construction，而英美人在形容一種大家參與、為實(shí)現(xiàn)某種目的共同努力的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)時(shí)多用drive一詞，他們?cè)谔岬轿覈F(xiàn)代化建設(shè)時(shí)也都用這個(gè)詞，即modernization drive。［14］(P165)“亮點(diǎn)”是近年來很時(shí)髦的用詞，表示“吸引眼球、引人注目的事物”，其詞典譯文為bright points，表達(dá)生硬，不夠到位。英語中與之相應(yīng)的詞是eye catcher。經(jīng)濟(jì)適用房在《新華新詞語詞典》的譯文為economically comfortable housing，而China Daily以及Guangming Daily等主流媒體則采用comfortable housing，其實(shí)，這兩種譯文都有問題，表達(dá)的意思讓人捉摸不透，經(jīng)濟(jì)適用房在國外的對(duì)應(yīng)詞應(yīng)是economical housing。

語言的公約數(shù)，在語用層面，就是語用等效。所謂語用等效，是指翻譯時(shí)不拘泥于原文的形式，只求保存原文的內(nèi)容，用譯文中最貼近的自然對(duì)等語將內(nèi)容表達(dá)出來，以求等效。比如，在火車、商店、輪船、工廠等地常見的標(biāo)語，如“旅客止步”或“閑人莫入”常被譯成Passengers stop here或Strangers are forbidden。但這些翻譯在外國人聽起來就像是一道命令一樣。在英語中與之對(duì)應(yīng)的標(biāo)語是Employees/Staff only。漢語中“禁止踩踏草坪/花草”的變異表達(dá)有很多，從語用等效角看，公示語無論多么煽情，多么富有詩意，其語用意義是相同的，都可以譯成Keep away from the grass，please或Take care of the grass，please。

四、結(jié) 語

外宣翻譯兼具“宣”和“譯”的屬性。也就是說，翻譯就是宣傳，譯者是宣傳者。與其他文體的翻譯相比，外宣翻譯顯得尤為特殊，翻譯過程也更為復(fù)雜。要使外宣翻譯達(dá)到預(yù)期效果，譯者應(yīng)該充分分析影響外宣翻譯效果的言內(nèi)外因素，堅(jiān)持“內(nèi)外有別”和“外外有別”的原則，對(duì)需譯的外宣文本進(jìn)行“過濾”，既要作正面宣傳報(bào)道，也要盡量避免觸犯譯語讀者的宗教信仰和其他可能引發(fā)他們反感的不利因素。譯者要有讀者意識(shí)，站在譯語讀者的角度去審視譯文，通過翻譯變通策略化解語言和文化障礙，達(dá)到翻譯話語融通。