再探《小二黑結(jié)婚》的文化內(nèi)蘊(yùn)*

羅會(huì)菊，陳士部

(淮北師范大學(xué) a.文學(xué)院；b.信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

自稱(chēng)是“文攤文學(xué)家”的趙樹(shù)理一直用自己的作品彰顯自己的民間立場(chǎng)，其文本的通俗易懂也讓他飽受盛譽(yù)。但在不同時(shí)期，文界對(duì)趙樹(shù)理的研究評(píng)價(jià)卻有著截然的現(xiàn)象。這一方面主要因?yàn)檠芯恳暯谴蠖嗤Ａ粼谡畏矫?，另一方面也受限于趙樹(shù)理本身對(duì)政治生活的熱誠(chéng)態(tài)度。隨著研究的深入，對(duì)趙樹(shù)理其人其文的研究出現(xiàn)了縱深向的發(fā)展態(tài)勢(shì)。文界越來(lái)越關(guān)注趙樹(shù)理文本的文化價(jià)值、思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義等精神層面的要素，因而對(duì)趙樹(shù)理研究越來(lái)越豐富全面。如果說(shuō)老舍是為數(shù)不多的被官方授予的“人民藝術(shù)家”，那我們似乎欠趙樹(shù)理一個(gè)同樣的稱(chēng)號(hào)。趙樹(shù)理算是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇為數(shù)不多地為人民立言的作家，他的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間最真實(shí)的狀態(tài)，并正視了民間的落后性與封建性?？梢哉f(shuō)趙樹(shù)理的文本很好地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是了解民間的一面鏡子?！缎《诮Y(jié)婚》作為趙樹(shù)理早期文本的代表，從不同方面實(shí)踐了趙樹(shù)理的民間立場(chǎng)。其文化內(nèi)蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)民間藏污納垢一面的揭露、對(duì)風(fēng)俗習(xí)尚的表現(xiàn)以及對(duì)人性的真實(shí)狀態(tài)不加掩飾的揭示這三方面，本文力從這三方面探索這篇小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)，以對(duì)其進(jìn)行文化層面的解讀。

一、 揭橥民間的藏污納垢

趙樹(shù)理為文壇貢獻(xiàn)出許多“農(nóng)民文化小說(shuō)”[1]，他雖然關(guān)心民間的生存狀態(tài)，致力于創(chuàng)作農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品，但他并不是一味地去表現(xiàn)民間美好的一面，他更多地是挖掘民間所遺留的封建糟粕以及批判國(guó)民身上的奴性[2]。這種立場(chǎng)滲透于趙樹(shù)理的文學(xué)創(chuàng)作之中，并愈發(fā)顯示其深刻性。文界相關(guān)學(xué)者認(rèn)為趙樹(shù)理和孫犁一樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本是一種認(rèn)同和敬仰，對(duì)此筆者不敢茍同[3]。像《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《邪不壓正》等小說(shuō)中都在不同層面表現(xiàn)了民間的藏污納垢，具有發(fā)人深省的啟示性，他于傳統(tǒng)文化的態(tài)度具有兩面性。對(duì)于優(yōu)秀文化，他是不吝筆墨地弘揚(yáng)，對(duì)其中的污穢，他的批判立場(chǎng)也十分堅(jiān)定。

《小二黑結(jié)婚》一方面在形式上深得民間話本藝術(shù)的真諦，另一方面在文化上也耐人尋味。文中的三仙姑與二諸葛都來(lái)源于趙樹(shù)理在現(xiàn)實(shí)生活的切身經(jīng)歷，他們身上的封建、愚昧、落后與保守是中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村真實(shí)面貌的呈現(xiàn)，絕不是憑空捏造的。雖然二諸葛和三仙姑作為劉家峧的兩個(gè)“神仙”都在不同層面實(shí)踐著神仙的行為，但兩者的出發(fā)點(diǎn)卻有著本質(zhì)的不同。二諸葛是封建迷信的虔誠(chéng)信奉者，他凡事都要占卜看卦，以致于因?yàn)楹V信歷書(shū)導(dǎo)致誤了農(nóng)時(shí)，落下“不宜栽種”的詬病。而三仙姑則利用其“神仙”的身份為自己的私欲謀方便，裝神弄鬼的背后是其生活糜爛的表現(xiàn)。他們作為封建迷信的傳播者與踐行者，共同組成了民間藏污納垢的一面。

二諸葛雖然深受封建迷信的殘害，但仍舊對(duì)其堅(jiān)信不疑。他在“不宜栽種”之后不僅沒(méi)有對(duì)封建迷信喪失信仰，還繼續(xù)堅(jiān)守其“遇事必卜”的慣例。小二黑被興旺兄弟捆走后，二諸葛不但沒(méi)有及時(shí)地采取有效的措施，反而將這件事歸咎于其時(shí)運(yùn)不濟(jì)。“唉！我知道這幾天要出事啦！前天早上我上地去，才上到嶺上，碰上個(gè)騎驢媳婦，穿了一身孝，我就知道壞了。我今年是羅睺星照運(yùn)，要謹(jǐn)防帶孝的沖了運(yùn)氣，因此哪里也不敢去，誰(shuí)知躲也躲不過(guò)？昨天晚上二黑他娘夢(mèng)見(jiàn)廟里唱戲。今天早上一個(gè)老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！反正是時(shí)運(yùn)，躲也躲不過(guò)。”[4]418當(dāng)始料未及的事情發(fā)生時(shí)，身為一家之主的二諸葛沒(méi)有理智的分析和思考，而是在一些偶然的巧合中尋找導(dǎo)致不幸的根源，這些看似十分神奇的事件其實(shí)并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，但經(jīng)過(guò)二諸葛的闡釋卻顯得“合情合理”。可見(jiàn)這種封建迷信在農(nóng)村不僅具有頑強(qiáng)的生命力，而且具有荒唐的“權(quán)威性”。其實(shí)封建迷信頑強(qiáng)的生命力又何止停留在農(nóng)村，即使現(xiàn)在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)也沒(méi)有徹底擺脫封建迷信的困擾。隨處可見(jiàn)的財(cái)神爺、神仙廟，以及旅游景點(diǎn)絡(luò)繹不絕的燒香拜佛現(xiàn)象，這些不都是封建迷信的一部分嗎？只是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人們的認(rèn)知有了許多改變，而不像以前一味地敬畏封建迷信?？梢?jiàn)趙樹(shù)理在文本中所揭示的現(xiàn)象具有普遍性，對(duì)于窺探民間生活乃至國(guó)民生活都具有不可替代的重要的警示作用。不僅如此二諸葛還因?yàn)椤鞍俗植缓稀眻?jiān)決反對(duì)小二黑和小芹之間的婚事，并給小二黑買(mǎi)了一位童養(yǎng)媳。二諸葛可謂封建迷信真正的恪守者了，他用封建迷信指導(dǎo)自己的日常生活。他骨子里那種根深蒂固的觀念對(duì)其毒害之深也從另一方面表現(xiàn)出農(nóng)村遺留的封建因素所具有的驚人的生命力。然而作為真正設(shè)身處地從人民的立場(chǎng)出發(fā)的趙樹(shù)理，他又怎么可能只停留在揭露丑陋的層面？作者最后用小二黑被捆事件的大團(tuán)圓結(jié)局不正猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)的封建迷信嗎？

作為文中深得封建迷信精髓的三仙姑，她利用封建迷信的手段似乎更高明。她一開(kāi)始因?yàn)椴桓始拍?，成天和一幫人嘻嘻哈哈。在三仙姑公公看不慣后，她不再是自己“裝神弄鬼”，而是巧妙地借助外力?！班徏矣袀€(gè)老婆替她請(qǐng)了一個(gè)神婆子，在她家下了一回神，說(shuō)是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自稱(chēng)吾神長(zhǎng)吾神短，從此以后每月初一十五就下起神來(lái)，別人也給她燒起香來(lái)求財(cái)問(wèn)病，三仙姑的香案便從此設(shè)起來(lái)了?！盵4]414由此可知三仙姑傳播封建迷信的背后是有“幫兇”的，周?chē)娜嗽诓恢挥X(jué)中為三仙姑的裝神弄鬼提供了便利。雖然下文緊接著指出青年們?nèi)ト晒媚抢镏饕强础笆ハ瘛?，但幫助三仙姑繼續(xù)其骯臟生活的恰恰是鄰家的老婆，而鄰家老婆請(qǐng)來(lái)的不是別人而是神婆子，這些因素就讓“三仙姑”這一身份具有了合理性與可信度。三仙姑很好地利用了民眾的迷信心理，打著“神”的幌子任由自己過(guò)著荒淫的生活。三仙姑后來(lái)得知小芹與小二黑之間暗生情愫后就想方設(shè)法地給小芹許親，無(wú)奈小芹早就看透了她的伎倆，沒(méi)有絲毫的軟弱妥協(xié)，三仙姑看形勢(shì)不對(duì)就用神上身的騙術(shù)說(shuō)道“前世姻緣由天定，不順天意活不成……”[4]417小芹自然不把這一幕當(dāng)作一回事，可是她的丈夫于福竟然嚇得跪在地上哀求，由此不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)神所持有的一種敬畏心態(tài)。如果人們都不迷信神權(quán)巫術(shù)等封建迷信，那三仙姑就不可能成功地誆騙那么多人。

趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》中除了揭示民間殘留的封建迷信外，還極盡筆墨批判國(guó)民中軟弱、欺軟怕硬的一面?！吧嚼锶吮緛?lái)就膽子小，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了?！盵4]415原本生活在山里的人因?yàn)橄忍鞇毫拥牡乩憝h(huán)境應(yīng)該練就吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)，可是這的人本來(lái)就膽小，更被混亂的時(shí)局嚇得愈發(fā)軟弱。人們的懦弱為興旺兄弟為非作歹提供了很好的條件，不僅他們兄弟倆成了村干部，連金旺的老婆也成了婦救會(huì)主席。這種壞人當(dāng)?shù)赖木置媸嵌嗝醋屓瞬豢伤甲h，他們對(duì)村民的威懾、對(duì)外來(lái)的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的欺瞞一度讓他們無(wú)法無(wú)天。最后區(qū)上就興旺兄弟的罪行開(kāi)群眾大會(huì)，可是人們一開(kāi)始卻害怕遭到報(bào)復(fù)而保持緘默，更有甚者有人直接勸到“忍事者安然”?？梢?jiàn)人們的軟弱到了何種程度。倘若一味的軟弱是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們一直處于被欺壓的狀態(tài)，是長(zhǎng)期壓抑的結(jié)果。但斗爭(zhēng)會(huì)過(guò)后，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的盛行不也表現(xiàn)出國(guó)民喜談資的心理嗎？他們不僅有軟弱的一面，還有喜論是非的一面，這和魯迅筆下的“看客”們有著異曲同工之妙，也和老舍在《茶館》中所揭示的人們樂(lè)于談?wù)撌欠堑默F(xiàn)象遙相呼應(yīng)。趙樹(shù)理在極其有限的篇幅中，深刻地揭示了民間的藏污納垢，并用自己的立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)封建迷信以及軟弱、冷漠的國(guó)民性的針砭與批判，在看似大團(tuán)圓的喜劇背后是無(wú)盡的深思與遠(yuǎn)憂(yōu)。

二、 勘探民間的風(fēng)俗習(xí)尚

趙樹(shù)理來(lái)自山西民間，從小就浸淫在民間文化的熏陶中[5]40。他諳熟于民間的風(fēng)土人情以及風(fēng)俗習(xí)慣，并將其了解的民風(fēng)民俗貫穿于具體的文學(xué)創(chuàng)作之中。與不同時(shí)期致力于表現(xiàn)民俗的作家所不同的是趙樹(shù)理的文本中極少用大量篇幅刻畫(huà)自然風(fēng)景，他筆下的民間沒(méi)有沈從文的湘西世界那么優(yōu)美，也不似汪曾祺的高郵水鄉(xiāng)那般靜謐，但卻因?yàn)槠鋵?duì)民風(fēng)民俗的極致刻畫(huà)譜寫(xiě)了一道不同的鄉(xiāng)土景觀。趙樹(shù)理一方面考慮到自己文本的讀者大多是知識(shí)水平有限的群體，害怕他們會(huì)被大量的風(fēng)景描寫(xiě)誤導(dǎo)，了解不到文本所要傳達(dá)的有趣的故事情節(jié)。另一方面趙樹(shù)理旨在反映農(nóng)村實(shí)際生活中存在的問(wèn)題，因而立足于“問(wèn)題”小說(shuō)的創(chuàng)作[2]。這種姿態(tài)讓我們?cè)谮w樹(shù)理的文本中看到更多的民間風(fēng)土人情等人文景觀，這些極具地方特色的人文景觀讓趙樹(shù)理的文本故事情節(jié)性更強(qiáng)，更利于閱讀群體的吸收和消化。趙樹(shù)理筆下的農(nóng)村生活在文學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)于民風(fēng)民俗的進(jìn)一步耙梳有利于把握民間生活的全貌[6]165。

通過(guò)對(duì)趙樹(shù)理文學(xué)創(chuàng)作的梳理不難發(fā)現(xiàn)，趙樹(shù)理文本中的人文景觀大多表現(xiàn)為對(duì)民間婚喪禮儀、崇神信鬼、以及民間人與人之間日常交往的風(fēng)氣等方面的探勘與挖掘。這些民風(fēng)民俗是趙樹(shù)理立足于民間實(shí)際情況，融自身對(duì)民風(fēng)民俗的深入了解所進(jìn)行的極具個(gè)人特色的創(chuàng)作。比如在《邪不壓正》中，趙樹(shù)理用了大量筆墨刻畫(huà)當(dāng)?shù)氐挠喕樗投Y。在《福貴》中也描寫(xiě)了獨(dú)特的圓房之前走過(guò)場(chǎng)的習(xí)俗。這些獨(dú)特的人文景觀成了了解民間風(fēng)俗的重要途徑，玉成了趙樹(shù)理獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作。

在《小二黑結(jié)婚》中，作者很好地將自己熟悉的民間習(xí)俗進(jìn)行整合，烙印上鮮明的傳統(tǒng)特色。二諸葛雖然反對(duì)小二黑和小芹之間的結(jié)合，但這種反對(duì)并不是無(wú)理取鬧的，他的反對(duì)有理有據(jù)，而且這套標(biāo)準(zhǔn)直到今天也沒(méi)有完全消失。二諸葛覺(jué)得小芹“克”小二黑，因而即使小芹具備了年輕貌美，二諸葛還是怕犯忌諱，堅(jiān)決反對(duì)他們結(jié)合。并用傳統(tǒng)的合八字的方法為小二黑買(mǎi)了一個(gè)童養(yǎng)媳。這一行為看似滑稽的背后有著堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化作依托，這種影響婚姻的因素一直延續(xù)至今。比如現(xiàn)在婚期的確定一般都會(huì)找特定的風(fēng)水先生，將結(jié)婚雙方的生辰八字作為參考，此外婚期也往往會(huì)考慮陰歷，一般會(huì)定在日期為雙號(hào)的那一天。一個(gè)更為細(xì)小且普遍的現(xiàn)象是現(xiàn)在市面上兜售的日歷，幾乎每一頁(yè)都會(huì)有“宜”、“忌”兩項(xiàng)，如果是“諸事可行”即為所謂的“黃道吉日”。由此可見(jiàn)這種傳統(tǒng)文化對(duì)人堅(jiān)不可摧的影響，趙樹(shù)理對(duì)這種童養(yǎng)媳、合八字的習(xí)俗的刻畫(huà)既具有個(gè)性，又具有普遍性。

“開(kāi)罷斗爭(zhēng)會(huì)以后，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)都說(shuō)小二黑要跟小芹自由結(jié)婚，她想要真是那樣的話，以后想跟小二黑說(shuō)句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家求西家要給小芹找婆家。”[4]417三仙姑為了能繼續(xù)和小二黑“說(shuō)笑話”，就擅自做主給小芹許下了親事。這雖然是情急之下作出的舉動(dòng)，但是仍舊遵循了傳統(tǒng)文化的規(guī)定。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚姻一般都遵循“父母之命，媒妁之言”，三仙姑在收下別人的定禮之后就對(duì)這門(mén)親事胸有成竹。加上一般婚姻都主張門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，小芹家雖不算殷實(shí)，但小芹年輕漂亮。對(duì)方雖然家庭富裕但老婆才去世，因而對(duì)方答應(yīng)這樁婚事實(shí)屬情理之中。三仙姑一意孤行的舉動(dòng)其實(shí)也考慮了對(duì)方的家境，這種態(tài)度跟現(xiàn)在把物質(zhì)條件當(dāng)作重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的觀念不謀而合，而且表現(xiàn)了人們的務(wù)實(shí)、求穩(wěn)的心理。并且在定親之后對(duì)方也送來(lái)了豐厚的定禮，這種婚前下定禮的習(xí)俗也一直延續(xù)至今[7]。因而即使是善于“裝神弄鬼”的三仙姑也在不知不覺(jué)中遵循著傳統(tǒng)習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)，在重大事情上更是表現(xiàn)出明顯的小市民情節(jié)。這得益于趙樹(shù)理對(duì)民間文化傳統(tǒng)的細(xì)心觀察，這種人文風(fēng)情是趙樹(shù)理對(duì)文壇的獨(dú)到貢獻(xiàn)，它是鄉(xiāng)土文學(xué)中一道鮮活的風(fēng)景。

此外，《小二黑結(jié)婚》中兩位崇神信鬼的落后農(nóng)民形象——二諸葛和三仙姑，他們身上的封建、落后與保守的始作俑者正是落后的民風(fēng)民俗。二諸葛因?yàn)閷?duì)占卜、風(fēng)水等的了解，以致于邁不出這些習(xí)俗的禁錮，成了這些習(xí)俗的奴隸。三仙姑本人倒不是真正地虔誠(chéng)地信奉神鬼，只是她善于抓住人們對(duì)鬼神敬畏的心理。將“身上神”作為自己為所欲為的借口，成了落后的民風(fēng)民俗的煽風(fēng)點(diǎn)火者。再者，趙樹(shù)理對(duì)當(dāng)時(shí)民間中的日常交往狀態(tài)也進(jìn)行了獨(dú)到的刻畫(huà)。人們不時(shí)地調(diào)侃二諸葛的“不宜栽種”和三仙姑的“米爛了”，這種行為在本質(zhì)上并沒(méi)有真正的惡意，只是表現(xiàn)了村民之間的日常相處模式，在玩笑中也可以看出人們?nèi)粘＝煌械牟痪行」?jié)。這些“笑談”成了人們茶余飯后娛樂(lè)生活的話題，這不也可以看出民間生活既單一又簡(jiǎn)單的一面嗎？趙樹(shù)理對(duì)民間生活面貌的精準(zhǔn)把握讓其文本中的民風(fēng)民俗成了特異的存在，也成了學(xué)界研究趙樹(shù)理的重要角度。作者對(duì)民風(fēng)民俗的刻畫(huà)表現(xiàn)在各個(gè)方面，它們的有機(jī)統(tǒng)一共同構(gòu)筑了一道道豐富多彩的人文景觀。

三、 墾掘人性的本真狀態(tài)

文化內(nèi)蘊(yùn)不僅涵蓋特定地域的風(fēng)俗風(fēng)貌、自然景觀，還包括特定地域的人的行為方式、思想境界等在內(nèi)的精神層面的內(nèi)容。《小二黑結(jié)婚》中的文化內(nèi)蘊(yùn)除了以上兩個(gè)方面外，還表現(xiàn)在作者通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)，表現(xiàn)出人性的本真狀態(tài)。這不僅僅包括人性中的“惡”，更涵蓋人性的不同方面，其呈現(xiàn)方式是一種立體的、多側(cè)面的。這主要體現(xiàn)在趙樹(shù)理對(duì)人物細(xì)致入微的刻畫(huà)上，其人物形象雖不具有縱向的厚度，但卻表現(xiàn)出人性的多側(cè)面。趙樹(shù)理對(duì)于農(nóng)民形象有著自己切身的體會(huì)，因而他筆下的農(nóng)民形象往往刻畫(huà)的入木三分。其對(duì)反面人物的刻畫(huà)更是鮮活逼真，成了文界的一段佳話。像《鍛煉鍛煉》中的“小腿疼”、“吃不飽”一直是文壇討論分析的熱點(diǎn)人物，他們似乎并不僅僅代表文本中某個(gè)具體的人，而是具有著普遍的代表性，成了一群人的代表。《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑和二諸葛也是趙樹(shù)理刻畫(huà)的十分成功的人物形象，這些落后愚昧的人物形象是作者為了揭橥國(guó)民身上的詬病而精心塑造的。作者毫不掩飾地直面這些民眾的劣根性，赤裸裸地墾掘出人性的本真狀態(tài)。耐人深思的同時(shí)，不禁給人一種精神的震撼。

學(xué)界關(guān)于趙樹(shù)理對(duì)于人性方面的研究更多地立足于趙樹(shù)理繼承魯迅揭示國(guó)民劣根性的深刻性方面，學(xué)者李永建就在《趙樹(shù)理早期小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)解讀》一文中對(duì)此進(jìn)行了深刻的論述，十分具有啟發(fā)意義[2]。筆者在此避重就輕，側(cè)重闡釋趙樹(shù)理對(duì)于人性本真狀態(tài)的揭示。

《小二黑結(jié)婚》中除了刻畫(huà)了二諸葛、三仙姑這兩個(gè)生動(dòng)活潑的“神仙”形象外，還刻畫(huà)了許多惟妙惟肖的人物。故事的主人公小二黑是趙樹(shù)理濃墨重彩介紹的人物，小二黑不僅和小芹兩情相悅，還被其他人“惦記”。比如三仙姑就十分中意他，甚至于害怕女兒占有他。對(duì)于一個(gè)年輕的小伙子，作者不說(shuō)他的帥，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)他“漂亮”。作者介紹小二黑的外在特征時(shí)，敘述道“說(shuō)到他的漂亮，那不只在劉家峧有名，每年正月扮故事，不論去到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)?！盵4]415作者從小二黑對(duì)異性的吸引中表現(xiàn)了小二黑英俊的外貌特征，這種外在形象不是文革時(shí)期英雄人物那樣高大威猛。而是具有可信性，距離實(shí)際生活較近。小芹作為年輕一代的代表，她雖然追求自由戀愛(ài)，具有一定的覺(jué)悟。但是作者并沒(méi)有一味地塑造她的完美形象，而是在她漂亮美麗的外表下，也表現(xiàn)了她性格中的“潑辣”成分。當(dāng)她得知她母親私自做主將她許給別人時(shí)，她不僅和她母親鬧起來(lái)，還說(shuō)道“我不管！誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去！”[4]417雖然說(shuō)對(duì)于婚姻大事的確應(yīng)該積極爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，可同樣是在自由戀愛(ài)道路上受阻的小二黑，面對(duì)他父親給他收童養(yǎng)媳的做法，卻只是說(shuō)“你原意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”[4]416但這言語(yǔ)絲毫沒(méi)有減弱小二黑堅(jiān)決的態(tài)度，只是從兩個(gè)人的措辭中明顯看出小芹性格中剛硬但又缺乏教養(yǎng)的一面。三仙姑再過(guò)分也是小芹的母親，可小芹對(duì)自己的母親似乎缺乏基本的尊重。小芹和小二黑作為文本的正面人物并沒(méi)有被塑造成所謂的高大全式的形象，他們?cè)谮w樹(shù)理筆下呈現(xiàn)出真實(shí)的狀態(tài)，他們有棱有角。

此外，趙樹(shù)理對(duì)于落后人物的處理也并沒(méi)有一味地批判或是詆毀。他也刻畫(huà)出反面人物性格的多側(cè)面，以及他們性格的漸變過(guò)程。三仙姑一開(kāi)始是個(gè)“老來(lái)俏”，因?yàn)椴桓始拍瘡膩?lái)不管傳統(tǒng)道德的約束，只是顧著“對(duì)鏡貼花黃”，把自己捯飭的比自己女兒還“光鮮亮麗”。但在大會(huì)過(guò)后，三仙姑也開(kāi)始改變。“這才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來(lái)裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。”[4]421可見(jiàn)三仙姑也經(jīng)歷了一個(gè)改變的過(guò)程，她還用實(shí)際行動(dòng)證明了自己的醒悟。反觀二諸葛，他雖迷信、迂腐，但他的出發(fā)點(diǎn)是為小二黑著想的，他怕小芹“克”小二黑所以才堅(jiān)決反對(duì)他們倆的婚姻。這種愚昧、荒唐、頑固的行為背后是一位父親對(duì)兒子不摻雜任何雜質(zhì)的愛(ài)，趙樹(shù)理在批判他的同時(shí)，保留了他身上所具有的一位父親應(yīng)該有的本真狀態(tài)，而不是將這種本性遮蔽起來(lái)。

對(duì)于金旺兄弟作者的針砭立場(chǎng)十分鮮明，但是這種“壞人”也沒(méi)有像一般文學(xué)作品中所謂的壞人形象那樣十惡不赦。他們最后得到了應(yīng)有的懲罰，但這種懲罰并不是毀滅性的。像金旺的媳婦，作者最后用不無(wú)調(diào)侃的話語(yǔ)說(shuō)到“偏她還變了口吻，說(shuō)：‘以后我也要進(jìn)步了?！盵4]421雖然言語(yǔ)中不乏譏諷，但也可見(jiàn)作者對(duì)于反面人物及其成長(zhǎng)的關(guān)注。趙樹(shù)理筆下的人物更多地傳達(dá)出一種真實(shí)感，他們存在于日常生活中。他們有美好的一面也有讓人反思的陋習(xí)。他的民間小說(shuō)中不僅有對(duì)真善美的張揚(yáng)，還有對(duì)假惡丑的鞭撻[8]。趙樹(shù)理沒(méi)有避開(kāi)人物的真實(shí)狀態(tài)，而是行文所至都盡可能地還原出人物的鮮活性與可感性。這不僅有對(duì)國(guó)民性的批判，更有對(duì)人性本真狀態(tài)的深刻思慮，是對(duì)農(nóng)民精神欲求和生存困境的真實(shí)折射[1]，這對(duì)窺探那個(gè)時(shí)期的特定人群而言具有不可替代的重要性。

作為“文攤文學(xué)家”的趙樹(shù)理深得民間文化的真諦，并將之滲透到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。在這些看似簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后，體現(xiàn)出作者對(duì)民間所傾注的心血。這種堅(jiān)定的立場(chǎng)，一方面得益于趙樹(shù)理深得民間文化的精核，另一方面也表現(xiàn)出民間文化的多元性、頑強(qiáng)性。《小二黑結(jié)婚》這一文本不僅在形式上特立獨(dú)行，在文化內(nèi)蘊(yùn)上也發(fā)人深省。在作者力透紙背的敘述中，很好地揭示了民間藏污納垢的一面，并且將民間的風(fēng)貌與習(xí)俗很好地交織融合，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地勘探出人性的本真狀態(tài)。文本大團(tuán)圓的結(jié)局背后是作者對(duì)民間落后文化不無(wú)針砭的堅(jiān)定立場(chǎng)，這種表面的圓滿(mǎn)實(shí)則是作者對(duì)農(nóng)民深深的真情。作者在文本中秉持民間創(chuàng)作的立場(chǎng)，多方面地展示了民間的文化意蘊(yùn)。文界對(duì)趙樹(shù)理其文其人的研究成果層出不窮，在這些研究中不乏獨(dú)到深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但對(duì)一位創(chuàng)作出經(jīng)典文本的作家而言，其闡釋角度應(yīng)該是多層面的。學(xué)術(shù)界對(duì)趙樹(shù)理的研究還亟待往縱深方面拓展，需要更多新穎的闡釋視角。本文的觀點(diǎn)只是解讀《小二黑結(jié)婚》的冰山一角，許多方面都有待深入地挖掘。