《后藏乃寧寺志》及其價(jià)值研究

羊毛措

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

乃寧寺是西藏近現(xiàn)代史上一座較有影響的寺院，關(guān)于該寺的初建時(shí)間有不同的說法，有建于8世紀(jì)中期的赤松德贊時(shí)期之說，有由赤祖德贊時(shí)的一位高僧所建之說。關(guān)于乃寧寺的相關(guān)資料，目前除了在《后藏志》（myang chos vbyung）中有少量記載外，《后藏乃寧寺志》①是一部全面系統(tǒng)介紹該寺的歷史著作。長期以來，有關(guān)乃寧寺的研究成果非常少，《后藏乃寧寺志》無疑是研究乃寧寺不可多得的一部重要的藏文文獻(xiàn)。

一、乃寧寺及《后藏乃寧寺志》

關(guān)于乃寧寺的基本情況，據(jù)《后藏乃寧寺志》（gnas rnying gyen tho）記載，該寺是赤松德贊父子三代的應(yīng)供上師加·降貝桑瓦（rgya vjam dpal ba?zng ba）修建。②赤熱巴巾認(rèn)為加·降貝桑瓦是蓮花生大師的嫡傳弟子，下詔書將上部茹拉三部（ru lag khg gsum）、下部協(xié)烏隆三谷地（shevu lung gsum）、中部杰如三地（skyegs ru gsum）及哲瓊二土王和屬民（vbre khyung rje vbangs）等地作為獎(jiǎng)賞賜給他。該寺位于年堆地區(qū)貝杰地方（dpal skyegs），原稱杰·乃寺（skegs gnas dgon），今稱乃寧[1](P25)，位于西藏日喀則市康馬縣，原屬寧瑪派，后改宗格魯派，是現(xiàn)存為數(shù)不多的藏傳佛教前弘期寺廟。

在版本方面，《后藏乃寧寺志》（gnas rnying gy en tho），又名叫《賢哲傳記寶庫》（skyes bu dam pa rnams kyi rnam par thar pa rin po chevi gter mdzod），全稱《后藏娘堆③乃寧寺賢哲傳記寶庫》（nyang stod zhing mchog dpal gnas rnying gi gyen tho skyes bu dam pa rnam par rin po chevi gter mdzod）。《后藏乃寧寺志》記載：“曾有幾個(gè)不同版本，據(jù)傳原文本收藏在法國首都巴黎Mme Zayane Macdonld圖書館，1972-1976年間轉(zhuǎn)寫成了拉丁文，后來著名藏學(xué)家Cene Smith先生贈(zèng)送給了西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院的副研究員次仁先生。另外，乃寧寺的洛桑強(qiáng)巴收藏有一個(gè)木刻本，提供給西藏社會(huì)科學(xué)院?！盵2](P1)此后由普瓊旺堆進(jìn)行整理校對，將兩個(gè)本子合二為一，2011年由西藏古籍出版社出版，取名《后藏乃寧寺志》（或《后藏乃寧教史》，整理者起名）。同時(shí)，整理者還提到：“對兩部拉丁文原本的開頭兩章作了補(bǔ)充，兩個(gè)本子內(nèi)容不僅相同，而且每頁的開始和結(jié)束的文字也是一樣，所以是由最初的一個(gè)原版分離出去的。正因?yàn)閷∽g文的開頭兩章作了補(bǔ)充，所以本人全部翻譯形成了原本，同時(shí)翻印了木刻本，然后認(rèn)真校對形成此本”。[2](P1)整理者將這部書命名為《后藏乃寧教史》，至于這部書是否判定成教史，還是值得商榷和研究的，筆者根據(jù)該書的內(nèi)容，命名為《后藏乃寧寺志》。

《后藏乃寧寺志》是由多種資料整理而成，內(nèi)容非常豐富。主要由印度佛教和藏族歷史、圣地乃寧寺的形成及其歷任堪布、乃寧寺的簡要?dú)v史、有關(guān)《噶陀司徒衛(wèi)藏志》中的《后藏乃寧寺志》等幾部分內(nèi)容構(gòu)成。全書采取了自由式的敘事風(fēng)格和記述方式，以人物為中心敘述與佛教相關(guān)的史事，沒有較規(guī)范的整齊劃一的體例，有的篇幅不足百字，描寫有的重要人物卻長達(dá)千字，篇幅長短不一。作為一部寺志，其著述內(nèi)容和風(fēng)格深受佛教史觀的影響，“藏文史書的絕大多數(shù)作者是藏傳佛教僧人，他們撰寫的歷史著作的內(nèi)容也以佛教史為主。而佛教源于印度，要講清楚各種顯密教法的傳承，必須了解印度佛教發(fā)展史，這是難以回避的事，因此大部分藏文史書中印度佛教部分占有一定的篇幅。”[3]縱觀全書按照傳承先后分別敘述各個(gè)佛教歷史人物的宗教活動(dòng)，其中對重要的佛教歷史人物堪布降央仁青尖參的相關(guān)宗教活動(dòng)場景進(jìn)行了大量的描述和渲染。在對其進(jìn)行研究時(shí)要對所體現(xiàn)的佛教史觀需要加以注意。

二、《后藏乃寧寺志》所載乃寧寺宗教傳承

乃寧寺是由加·降貝桑瓦初建，原為月氏三兄弟（yol ston sku mched gsum）的住處，后來成為拉堆巴·貢卻卡（la stod pa dkon mchog mkhar）的駐地，其法嗣繼承者之中出現(xiàn)了觀世音菩薩的八十八位化身。[1](P84)《后藏乃寧寺志》記載：“降貝桑瓦在圓寂之前，其弟子和施主等人提到‘未來這乃寧將如何’的問題時(shí)，他回答說：‘為了使你等相信，由我來證明。請拿來一塊干凈的織錦緞?！印そ地惿Ｍ咴阱\緞上面留下了自己的腳印，腳印周邊留有和自己年歲相等的其他軌范師像八十八尊，其中有寶傘者三十二尊，有蓮花者二十八尊，無寶傘和蓮花者二十八尊，總共為八十八尊。眾人又問：‘這是何征兆？’回答道：‘未來會(huì)有八十八位觀世音化身源源不斷地來到乃寧接任，為弘揚(yáng)佛教做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！痆2](P292)這八十八位軌范師中，其中四十四位是子承父嗣臺主，另外四十四位半軌范師為選任堪布。《后藏乃寧寺志》中幾乎沒有記載前四十四位座主是怎樣管理寺院的，只有后四十四位堪布管理寺院的簡單記載。乃寧寺最初的堪布世系為加·降貝桑瓦、月氏三兄弟、崩查松巴④、哲欽謝熱拔、拉堆巴·貢卻卡⑤、仁青尖參等。新建的乃寧寺佛殿的吉祥多門塔中珍藏了加·降貝桑瓦的遺體和堪布菩提薩埵（寂護(hù)）的下頦骨，以及贊普赤熱巴巾的手諭。[2](P57)

除了這些珍貴遺物外，相較于其他寺院，乃寧寺有十大殊勝，據(jù)《后藏乃寧寺志》記載，分別是：“護(hù)法君王之詔命（sa bdag chos skyong bavi rgyal povi vjav sa）⑥；持咒得道者（加·降貝桑瓦）授記（sn?gags vchang grub thob chen povi lung bstan）⑦；阿底峽之授記加持(dvi bam ka ravi lung bstan rab gnas)⑧；月頓三兄之證跡(yol ston sku mched gsum hyi grub rtags)⑨；尊者觀世音之授記(rje btsun spyan ras gzigs kyi lung bstan)⑩；六臂智慧怙主之教言(phyag drug ye shes mgon povi bkav babs)?；哲欽謝熱拔之古寺(vbye chen shes rab vbar hyi gdan sa)?；瑪哈嘎拉護(hù)法之允諾(bstan srung mhav ka lavi zhes)?；殊勝得道者三弟子(slob mavi mchog gyur grub thob rnam gsum)?；歷任傳承殊勝菩提心出世(brgyud pavi mchog gyur byang sems byon tshul)。”?[2](P63-P64)作為前弘期修建的一座寺院，與達(dá)熱那特所著的《后藏志》中提到的乃寧十項(xiàng)殊勝[1](P76)是相同的，這二者更加相互印證了史料的真實(shí)性和可靠性。

1042年?，印度高僧阿底峽（a ti sha）抵達(dá)阿里，被仲頓巴·杰瓦迥乃（vbrom ston pa rgyal ba vbyung gnas）迎請到衛(wèi)藏傳法，他給月地（yol）的月頓三兄弟（yol ston sku mched gsum）講授佛法。據(jù)史籍記載，阿底峽傳給月頓三兄弟的法，就連古格王拉喇嘛強(qiáng)秋沃、那措譯師、阿達(dá)熱、仲敦巴等人也沒有得到，而阿底峽將馬頭明王削那瑪法（rta mgrin sho na mavi chos）、觀世音菩薩之內(nèi)外秘三種修行法（spyan ras gzigs kyi phyi nang gsang gsum gyi sgrub thabs）毫無保留地傳給格西月頓，使那措譯師等人很有意見。其詳細(xì)情景在那措大譯師所著的《阿底峽傳》中有記載。月頓三兄弟將阿底峽所傳的教法大力弘揚(yáng)。三怙主之鑒察師尊授記道：“年楚河（myang chu）所在之地猶如八瓣蓮花、天猶如八福輪，旁側(cè)有吉祥八寶之腹地、后山有猶如大象臥睡之地，在此地建立寺院、組織僧團(tuán)將會(huì)對后弘期弘揚(yáng)佛教有益，洪福無邊?！盵2](P294)于是三兄弟中的長兄月曲旺（yol chos dbang）來到乃寧寺，恰逢普巴佩（phur pa vphel）無子嗣，為使先祖加·降貝桑瓦傳下來的偉業(yè)能夠弘揚(yáng)光大，普巴佩將乃寧寺的管理權(quán)交給月曲旺。乃寧寺世系傳四十四代后，中斷傳承。從月曲旺開始實(shí)行堪布推選制，乃寧寺改宗噶當(dāng)派。

1376年?，年僅二十歲的宗喀巴·洛桑扎巴（thong kha pa blo bzang grags pa）來到乃寧寺，拜堪布降央仁青尖參為師。在乃寧僧人的再三請求下，宗喀巴首次在衛(wèi)藏講授了《阿毗達(dá)磨集論》（mngon pa kun btus）。五六年后，宗喀巴再次來到乃寧寺，建立般若講授之規(guī)。據(jù)《后藏乃寧寺志》載：“乃寧寺是在堪布降央仁青尖參之時(shí)僧人上千萬人，規(guī)模龐大，就連重視止觀雙修的宗喀巴也先后踏足乃寧寺建立了般若講修院等，‘宗喀巴虔誠宏偉著作，佛教飾集世界第一’這般贊許，許多高僧大德聚集這里，乃寧寺不僅是眾生福澤圣地，而且現(xiàn)如今的大殿叫做赤康（khri khang），遺留的舊烏孜成為了歷史。烏孜大殿的北面墻壁有反映宗喀巴講經(jīng)說法場面的畫像，傳說多位班智達(dá)看到宗喀巴拋灑青稞之時(shí)面帶微笑，一粒青稞掛在嘴角旁。[2](P378)從此乃寧寺從當(dāng)初的寧瑪派到噶當(dāng)派，逐漸宗奉格魯派教規(guī)。

1364年，宗喀巴的弟子嘉曹·達(dá)瑪仁欽（rgyal tshab dar ma rin chen）出生于年堆之地，幼時(shí)在乃寧堪布降央仁青尖參座前出家，賜法名為達(dá)瑪仁欽。在崗尖巴·貢嘎貝和嘎西巴·仁青多杰及尊者熱達(dá)瓦座前學(xué)習(xí)佛法，到薩迦和桑普、澤當(dāng)?shù)鹊貍魇诟辆?教義，很多學(xué)識淵博的智者被他征服，成為一名教理家，他成名后多次來到乃寧寺傳法，在乃寧寺撰寫完成了《釋量論注釋》（tshad ma rnam vgrel）。[2](P391)1431年，克珠杰·格勒貝桑（mkhas grub rje dge legs dpal bjang）正在當(dāng)欽寺時(shí)，得知師兄嘉曹杰要來乃寧寺，于是來到乃寧寺拜見。兩人在乃寧寺辯論經(jīng)義，商討格魯派的發(fā)展規(guī)劃，之后其二人又結(jié)伴到拉薩。那時(shí)，嘉曹杰擔(dān)任甘丹赤巴已十三年，他把學(xué)識不亞于自己的師弟克珠杰推舉為甘丹赤巴，自己退下來靜修法理。[4]

乃寧寺的歷史地位遠(yuǎn)不止以上所述，縱觀各位高僧大德，都曾經(jīng)依止于各寺或各教派的善知識，也依止于乃寧寺中德高望重的上師，其知識淵博、系統(tǒng)龐雜、吸收精華，是各教派的集大成者。在鼎盛時(shí)期，乃寧寺僧人達(dá)上萬人，據(jù)說僧人翻動(dòng)經(jīng)書的聲音可以驚動(dòng)到遠(yuǎn)處吃草的牛羊。培養(yǎng)了乃寧寺一大批賢正善良之士。更顯彌足珍貴的是曾經(jīng)在乃寧寺研修的宗喀巴、嘉曹杰和克珠杰三人，被后人稱為“師徒三尊”，成為格魯派的奠基人，其求學(xué)的過程都和乃寧寺有著密不可分的關(guān)系。正是通過《后藏乃寧寺志》對上述內(nèi)容所作的詳細(xì)記載，使后人對教法傳承及其重要的歷史地位有了全面清晰的認(rèn)識。

三、《后藏乃寧寺志》所載史料及其價(jià)值

《后藏乃寧寺志》除了上述對乃寧寺教法傳承所作的詳細(xì)記載之外，還對歷史上與乃寧寺相關(guān)的重大歷史事件有諸多記載，反映了乃寧寺不僅在西藏有名，而且聲名遠(yuǎn)及內(nèi)地?！逗蟛啬藢幩轮尽份d：“堪布降央仁青尖參受邀，于是派大弟子歐珠仁青前往內(nèi)地迥朵?之地，大明皇帝?不僅賜予管理乃寧寺的水晶印章、詔書，劃撥土地，而且還賜予手繪唐卡恰塞瑪·能仁王（thub dbang chab sil ma）?，左右兩邊有皇帝的題詞，藏漢兩種文字。這些稀世珍寶如今仍然供在乃寧寺，具有極高的文物價(jià)值。無疑這乃寧之地是供敬（mchod bkur）關(guān)懷之地?！盵2](P379)《明太宗實(shí)錄》載：“永樂六年十二月甲戌朔，烏思藏帕木竹巴灌頂國師闡化王言剌司巴監(jiān)藏巴里藏卜、丹薩替里大剌麻鎖南藏卜、牛兒宗塞官喃哥藏卜、軍官板竹兒藏卜、剌思巴促兒加、三竹節(jié)塞官桑里結(jié)失夾、節(jié)竹古塞官卓札、攝公堂剌麻擦力巴俄即兒藏卜、擦力巴都指揮葛諦藏卜、都指揮吞竹監(jiān)藏、乃寧寺剌麻令真監(jiān)藏等各遣使來朝，貢馬及方物。賜鈔、幣有差?！盵5]以上史料更加證明了乃寧寺的重要?dú)v史地位。特別是反映了明代西藏與祖國內(nèi)地的緊密聯(lián)系以及明朝中央采取的多封眾建?治藏政策的成功，同時(shí)各教派在這一時(shí)期也得到了長足深遠(yuǎn)的發(fā)展。

《后藏乃寧寺志》載：“十八世紀(jì)，衛(wèi)藏發(fā)生內(nèi)亂事件（dbus gtsang sde gzar don rkyen）頗羅鼐受命將乃寧寺莊園劃給羊卓桑頂寺，使乃寧寺的講修實(shí)踐和寺院發(fā)展受到影響，導(dǎo)致僧人驟減，從萬人減成千人，雖然傳承未斷，卻沒有了往日的輝煌”。[2](P377)再如，1904年(藏歷木龍年)，英帝國侵略西藏之時(shí)，乃寧寺作為抗英斗爭的主戰(zhàn)場之一遭到嚴(yán)重毀壞，英軍依靠炸藥炸毀了大約10公里長的圍墻，進(jìn)入寺院恐嚇、欺騙僧眾和抗英將士。大殿和經(jīng)堂都受到了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞，還有佛像、佛經(jīng)及佛塔、供器、僧人私有物品都已洗劫一空，為了保衛(wèi)國家領(lǐng)土完整，廣大將士們誓死保衛(wèi)祖國領(lǐng)土，同仇敵愾，斬?cái)嗔擞④娗致哉唠s年撒（rdza nya sab）?軍官之手臂。多日奮戰(zhàn)血流成河，打消了侵略者的高漲氣焰，得到了愛國英雄之美譽(yù)。[2](P379)《后藏乃寧寺志》所記載的西藏廣大僧侶百姓抗英壯舉代代相傳，不僅被當(dāng)?shù)厣兹罕娝熘?，而且在區(qū)內(nèi)外也有一定的影響。

有鑒于清末英軍侵藏戰(zhàn)爭中所造成的巨大破壞，到了民國十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，噶廈政府調(diào)動(dòng)江孜、杜穹、汪丹、白朗、南林等地人民籌資對乃寧寺進(jìn)行修繕。據(jù)《后藏乃寧寺志》記載：雖然將原先面積四十五根柱子的五層大殿和兩根柱子的凈室、三十根柱子的五層大殿，現(xiàn)已縮成了凈室二柱、三十根柱的三層大殿，但是規(guī)模遠(yuǎn)不及以前。[2](P380)

《后藏乃寧寺志》載：“1959年民主改革后，貫徹落實(shí)黨的民族宗教信仰自由政策，為乃寧寺劃撥了一定的田地，補(bǔ)助僧人的生活，使他們開展正常的宗教活動(dòng)。但是‘文化大革命’期間大量的佛像、佛經(jīng)及佛塔、經(jīng)堂僧舍等遭到不同程度的破壞，有的成為了民眾的私有物。僧人還俗，寺院失空”。[2](P392)而對乃寧寺更為完整的修繕，是在黨的十一屆三中全會(huì)后，民族宗教政策和信教自由政策得到恢復(fù)，“為了乃寧寺的宗教活動(dòng)重新恢復(fù)，政府提供11萬元維修殘存的殿堂，召回僧人開展活動(dòng)。為了滿足信教群眾的愿望和完善寺院條件，西藏自治區(qū)和宗教事務(wù)局提供了金銅等各種材料以便用來打造佛像。”[2](P392)在宗教活動(dòng)方面逐漸恢復(fù)了以往的日常集會(huì)、陀羅尼修行活動(dòng)等。藏歷一月有白傘蓋母禳解法（gdugs dkar bzlog chen）、度母破陣法（sgrol ma gyul mdos）。二月有為期一周的十萬般若誦（vbum sgrog）、馬頭明王大灌頂（rta mgrin gyi dbang chen）、九尊無量光佛壇城修行儀軌（tshe dpag med lha dguvi dkyil vkhor sgrub mchod）。三月有為期一周的觀世音不空羂索儀軌（spyan ras gzigs don yod zhags pa）。四月初五有觀世音不空羂索、集密（gsang vdus）、大威德（vjigs byed）、九尊無量光佛（tshe dpag med lha dgu），尤其是從達(dá)恰爾（mdav char）所傳的馬頭明王陀羅尼修行（rta mgrin yang gsang gi gzungs sgrub）。初十五以威猛馬頭明王為主的四忿怒明王（khro bo bzhi）和護(hù)門四天母（sgo mo bzhi）等的跳神。十六日有寂靜馬頭明王跳神（rta mgrin zhi bavi gar vcham）。十七日有馬頭明王伏魔跳神（rta mgrin lang kavi bsgral chog gar vcham）。十八日有馬頭明王投靈跳神（rta mgrin gyi mdos gtor gar vcham）等為期四天的乃寧陀羅尼修行跳神(gzungs sgrub kyi vcham)。四月二十二日到二十五日有馬頭明王儀軌(rta mgrin gyi cho ga)、酬謝（gtang rag）、上下玄月布薩儀軌（yar ngo mar ngovi gso sbyong）。六月初十五到七月三十日有兩個(gè)半月的夏令安居儀軌（dbyar zhal bzhes）及其解制（dgag dbye）。九月初九開始到初十五有為期一個(gè)星期的大威德修行儀軌(vjigs byed kyi sgrub mchod)。十月初十五有為期一星期的師供儀軌（bla mchod kyi cho ga）、燃燈節(jié)（lnga mchod dus chen）。十一月二十七日有乃寧堪布貢嘎德勒之逝世祭（sku mchod）。十二月有九尊無量光佛修行儀軌（tshe dpag med lha dguvi sgrub mchod）和廿九朵瑪?日在大殿內(nèi)有法王高堂跳神（chos tgyal yab yum gyi gar vcham）[2](P385)等，使得廣大的僧俗群眾對黨的政策無比尊敬和高度贊揚(yáng)。

四、結(jié) 語

乃寧寺由最初的寧瑪派改宗到噶當(dāng)派，又從噶當(dāng)派改宗到格魯派，教法延續(xù)傳承，能夠與時(shí)俱進(jìn)。乃寧寺高僧大德輩出，千余年歷史里傳承下來，能夠長盛不衰，毫無疑問它是能夠順應(yīng)時(shí)代和潮流?！逗蟛啬藢幩轮尽肥菍δ藢幩逻M(jìn)行全面記載的一部文獻(xiàn)，也是研究后藏乃寧寺的重要資料。它不僅是一部乃寧寺志，而且還反映了整個(gè)后藏的歷史、文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等，對藏族文化的傳承與發(fā)展具有一定的意義。

[注 釋]

①其譯著翻譯以朗卡等人整理編著、西藏藏文古籍出版社出版的《后藏乃寧教史》2011年10月第1版藏文版為藍(lán)本，漢文由筆者翻譯完成，待出版。本文所涉及到的相關(guān)《后藏乃寧寺志》引用部分均由筆者翻譯。

②《后藏乃寧寺志》記載：前弘期大軌范師金剛蓮花（slob dpon bngam vbyung gnas）之親弟子、桑希（sang shi）之侄大持咒者加·降貝桑瓦（rgya vjam dpal bzang ba）首先成為了法王赤松德贊（chos rgyal khri srong lde btsan）之福田。此后依次成為了塞那勒姜云(sad na legs mjang yon)、其子赤熱巴巾(khri ral pa can)和法王赤松德贊之大臣桂赤桑（blon chen vgos khri bzang）父子等君臣的應(yīng)供上師(bal mchod)。

③藏語稱為“myang stod“，年楚河流域江孜以上地區(qū)。

④此人為印度班欽，擔(dān)任過乃寧寺的堪布。

⑤屬于伊氏族（dbyel gyi gdung rbas）,先祖系拉堆絳地區(qū)圖多（la stod byang thub mdo）地方山中小廟的咒師。

⑥因詔書而殊勝，前文已講述。

⑦八十八位觀世音化身，前文已講述。

⑧是尊者阿底峽對月氏三兄弟授記，讓其在年楚河流域定居，后嗣有利于佛法傳承。

⑨證果者月曲旺將法衣蓋在陽光上，將垂帷施法在馬路上行走。月常松將紅樹木擰扭后出血。月托拔將猶如獅子開口般的白巖山有阿美月之?dāng)?，在馬月之時(shí)用箭射中劈開后，其中間有一人高和一手肘高的水晶塔。據(jù)說那一人高的水晶塔被霍爾人拿走放在氐氐甘茲熱宮殿。此外，向甲嘉巴施咒降冰雹?？傊率先值軐?shí)施了諸多法力，通過預(yù)知和殊勝能力弘揚(yáng)佛法，圓寂之后出現(xiàn)舍利。在月曲杰旺秋《八千廣注》余話當(dāng)中就提到那日法會(huì)圓滿后在法座上圓寂，塔跟身融為一體此時(shí)源源不斷地出現(xiàn)舍利子，后放于金瓶內(nèi)，現(xiàn)在于月祖拉康之北面敬室內(nèi)。月氏三兄弟的內(nèi)供置于乃寧寺的舊殿和姜熱之地。

⑩在拉推絳圖多修行地，有位叫‘持咒耶杰瓦珠巴’的化身在進(jìn)行修頌大悲觀世自在和禪定之時(shí)，某天和一位叫做央達(dá)卓的智慧空行母因前世之業(yè)，生有尖參扎西和杰布扎兩子。尖參扎西有一子叫做多杰尖參，精通舊密并親見了本尊神。多杰尖參分別有姜貝仁青、土杰仁青、多杰仁青三子均精通密教，法力無邊。據(jù)說此三子是三怙主的化身。土杰仁青分別有央達(dá)貝、仁青迥乃、辛杰扎、多杰扎等四子，均對舊密有獨(dú)樹一幟的見解及法力。耶仁青迥乃在幼小時(shí)期其舅舅帶著去集市跳舞玩樂，故眾人叫做‘耶香仲’（dbyil zhang khrom）。耶香仲耶仁青迥（據(jù)說是王子白欽之化身）因前世之因?qū)Ψ鸱ǘδ咳?，通曉新舊密佛法。某天在夢里出現(xiàn)了一位大悲觀世音的化身的白人說道：“在北方雪域之國度，我乃觀世音之徒眾，尤其是那神之化身，機(jī)緣成為你之世系，持菩提薩埵世系”說完那白人和耶仁青迥乃融為一體才知道是化身。拉堆巴耶仁青迥乃家族是大悲觀世音的化身是毫無疑問的，詳細(xì)記載在曲杰仁青所著的家族史料中。

?拉堆巴·貢卻卡在香·雄雄之地大成就者瓊布乃覺跟前，學(xué)習(xí)了諸多佛法竅決，尤其傳授勝樂和怙主灌頂之時(shí)親見了勝樂和怙主尊容。成就者瓊布乃覺有八萬弟子，其中首席大弟子貢卻卡已經(jīng)證得怙主，賜大拉堆巴·貢卻卡之譽(yù)名，冥想護(hù)法的同時(shí)給予了嚴(yán)密旨意，把米智巴（mi tri pa）本尊護(hù)法之畫像贈(zèng)予給貢卻卡。但是回絕道：“這是上師之本尊，故不可?！钡确祷刂畷r(shí)來到香切達(dá)之地后進(jìn)行稍作休息之時(shí)，那畫像從天而降到了拉堆巴·貢卻卡懷里，此物如今也在乃寧寺的寢宮里。六臂護(hù)法智慧怙主之教言無比殊勝！

?哲欽謝熱拔出生在藏布囊巴之地（娘堆地區(qū)），自幼在月頓卻杰旺秋跟前剃度出家并在其門下學(xué)習(xí)佛法竅決，極有造詣。哲欽謝熱拔早在眾多男兒之前已被追認(rèn)為是至尊慈氏怙主。雖然月欽布（指月曲旺）有諸多弟子，但哲欽謝熱拔成為了出色的智者，便授予堪布月氏二十四位巴措（rba tsho）古寺和王子普巴佩供養(yǎng)的屬地等全都作為他的寺院，成為了座主。精通佛教著作，尤其是慈氏五論等般若，享有‘彌勒佛第二’般的美譽(yù)。在講授般若等典籍時(shí)會(huì)下起花雨。哲欽謝熱拔有十三件圣物：金身大紅能仁(gser sku thub pa dmar po)、無上墨本般若四種(bal vbum skya pod rnam bzhi)、金般若降落加持雨(gser vbum byin ralbs char vbebs)、哲欽上師的寶傘(vbrevi bal gdugs dkar po)、法螺吉祥綢帶(chos dung bkra shis dar klung)、無上華蓋舉世無雙(bal yol vgran zal kun bral)、銅鈸太陽聞距 (sbug chal nyi ma rg?yang grags)、寶瓶吉祥修長(bum pa bkra shis vjing ring)、斗篷傲岸獅子勝會(huì)(ber seng ge vding bsnol)、瓷碗月亮小井(dkar yol jal ba khron chung)、緒邊褥子蔚藍(lán)天空(grum je gnam sn?gon mo)、金鞍吉祥照耀(bse sga bkris vod vbar)、坐騎會(huì)飛的天鵝(chibs pa ngang pa vphur shes)等。

?拉堆巴·貢卻卡擔(dān)心在劫濁（dus kyi snyigs ma）之時(shí)的寺主和地方首領(lǐng)在管理方面是如何進(jìn)行之時(shí)，在拉堆巴·貢卻卡跟前的六臂護(hù)法本尊親自開口道：“無需擔(dān)心，我來護(hù)佑管理這寺院?！?/p>

?殊勝證果者三弟子有證果者貝帕母竹巴（康巴多杰）、證果者者尼普巴（尼普巴曲吉扎巴）、堪布旺秋仁青三人給眾多相續(xù)徒眾進(jìn)行成熟解脫，灌頂講經(jīng)。聽講弟子有八百多人的某年夏天，對《八千頌廣注》的疑問達(dá)到過七十之多。之后在乃果（gnas gog）寺逝世，其身體虹化成一顆舍利供奉在佛塔內(nèi)，現(xiàn)如今在乃果小佛殿內(nèi)有兩座佛塔的其中之一內(nèi)。

?堪布世系，前文已講述。

?對于阿底峽的入藏時(shí)間說法不同，有認(rèn)為是1039年，也有認(rèn)為是1042年，本人則是依據(jù)《東噶藏學(xué)大辭典》，認(rèn)為是1042年達(dá)到阿里。

?尕藏加在2015年第四期《中國藏學(xué)》上發(fā)文《宗喀巴大師生平事跡略考》當(dāng)中指出宗喀巴1372年（16歲那年）前往西藏求學(xué)深造，1373年前往智貢寺和第瓦堅(jiān)寺學(xué)習(xí)，1375年在薩迦寺仁達(dá)瓦跟前學(xué)習(xí)。

?藏語“dkav bcu”，對格魯派必修的五論本注已經(jīng)粗通的。

?藏語叫“cong rdo”，應(yīng)該是漢語“江都”的音譯名稱，指明朝帝都南京。

?指朱棣。

?旃檀釋迦牟尼站立像。

?明朝時(shí)期對各教派采取了一視同仁的態(tài)度，封賞了藏傳佛教高僧，采用多封眾建和羈縻政策，最為主要的是封授“三大法王”和“五教王”及其其他僧官。后期，明廷大力扶植格魯派，推進(jìn)達(dá)賴活佛系統(tǒng)。

?應(yīng)該是英軍炮兵指揮官扎涅薩海。

?藏歷十二月二十九日或除夕前一日拋送驅(qū)魔送崇的食子。

[1]覺囊達(dá)熱那特.后藏志(藏文)[M].拉薩：西藏人民出版社，2002.

[2]朗卡.后藏乃寧教史(藏文)[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2011.

[3]才讓.藏文歷史名著《賢者喜宴》史料價(jià)值探析[J].史學(xué)史研究，2008(1).

[4]平措扎西.漫話乃寧寺[EB/OL].中國西藏網(wǎng)：http://www.ti?bet.cn/cloud/periodical/p/2017/a/149388225692.shtml2017-11-8.

[5]明太宗實(shí)錄（卷86）[M].上海：上海古籍出版社，1985.