歷史地理視角下的西藏寺廟圍墻文化研究

李鵬鵬

（河南大學歷史文化學院 河南開封 475000）

一、引 言

印度佛教進入吐蕃與本土宗教結合，先后完成佛苯、密顯之爭，與當地宗教文化融合形成新的宗教——藏傳佛教。藏傳佛教來源于印度佛教，講究佛法僧的宗教傳承。但是，松贊干布時期，建造大、小昭寺僅作為佛教宗教場所存在，沒有正式的西藏僧人。赤松德贊時期，修建桑耶寺，出現了西藏最早的僧人“七覺士”。按照阿阇蓮花生的說法，“桑耶與拉薩地區(qū)是吐蕃的中軸核心，而葉爾巴又是拉薩和桑耶的中軸核心。”[1](P325)作為吐蕃時期早期寺院的代表，大昭寺和桑耶寺建造的地理環(huán)境有一定的相似性，都分布在氣候條件優(yōu)越的河谷平川。隨著歷史的發(fā)展，大昭寺經過多次整修，面貌已經發(fā)生了改變。為了抵抗拉薩河泛濫，大昭寺外圍建造了河壩。在自然環(huán)境改變的條件下，河壩變成了寺廟的圍墻，圍墻的形態(tài)就是由河壩的圓弧形發(fā)展而來的。而山南地區(qū)的桑耶寺圍墻，隨著歷史的發(fā)展也發(fā)生了形狀改變。由早期的多角方形變成了圓形，這種形制受到教派之爭和宗教思想的影響。

二、西藏大昭寺圍墻在抗擊自然的過程中誕生

（一）保護大昭寺與興修邏些①河壩

松贊干布時期不僅建設宮殿、寺廟，也建設城市的基礎設施。拉薩河自東向西而流，河流北至臥塘湖，南至南山坡下，隨季節(jié)變化，河水漲落致使拉薩河兩岸沼澤遍地。為了保護紅山下的谷地，人們就將拉薩河的河床向南山腳下擠，疏通挖深南岸的河床，同時在北岸修筑長堤，防止河水北溢[2](P66)。拉薩河的水利修筑與河壩的建設，佛教徒認為是觀世音所為（指松贊干布）[1](P326)?！顿t者喜宴》中蓮花生大師說道：“邏娑大昭寺已建于藏布江。此藏布江流至大昭寺之跟前，后之眾人應為建造河壩[1](P327)?！庇纱丝梢姡_河確實進行過河壩建設。蓮花生是吐蕃著名的高僧，按照他的說法拉薩地區(qū)的大昭寺受到過水患的影響。吐蕃時期拉薩河的古河道也靠近大昭寺[1](P327)，可以說大昭寺旁邊的拉薩河泛濫是寺廟發(fā)展的最大威脅。受到拉薩河河水泛濫的影響，人們建設拉薩河河壩勢在必行。通過河壩建設不僅能保護大昭寺及其周邊民眾的安全，也為拉薩城開發(fā)出利于耕種的河谷平原提供了條件。

（二）邏些的河壩起到城墻的作用

吐蕃政治中心由山南雅礱地區(qū)遷移到拉薩地區(qū)，不僅對青藏高原的政治統(tǒng)治有益，也對青藏高原的文化傳播有很大的推動作用。松贊干布先后迎娶尼泊爾、大唐兩位公主，在紅山上修建宮殿，又先后修建了宗教場所大昭寺和小昭寺，使拉薩地區(qū)逐步成為當時吐蕃地區(qū)的政治、經濟、文化中心。由于當時的拉薩河時常泛濫，成為影響城市發(fā)展的主要原因。吐蕃先民發(fā)揮聰明才智，對拉薩河進行改造并修筑河壩，使得大昭寺周邊成為農業(yè)區(qū)，也為拉薩古城的空間發(fā)展打下了堅實的基礎。

歷史上，青藏高原地區(qū)自然環(huán)境條件嚴酷復雜，而河谷地區(qū)有充足的水源與適應耕種的田地，因此早期的部落多聚集于此。他們除利用高山大河作為防御敵人的屏障外，也會建造碉樓、碉堡等來做防御。然而從西藏的城鎮(zhèn)遺跡來看，古代沒有專屬的城墻用來御敵，這是特殊的歷史與自然原因造成的。由于青藏高原地震、洪水、風暴等災害頻發(fā)，使得吐蕃先民最先對抗的不是外族侵擾，而是自然災害的侵襲。拉薩河河壩的建造，就是最為鮮明的例子。河壩起到防洪的作用，是人類對抗自然災害的產物。河流的沖擊作用，使大昭寺周圍形成圓弧形的河壩。

（三）邏些的河壩對大昭寺圍墻的影響

“在被延伸的藏布江②右側及邏娑兩地之間，其大水猶如陸地上的魚。或烏托之中心,其狀呈長方形，那是被迎來的螺頸王之眼。當其地像魚形之時，據謂其地就像展開的魚鰭一樣?！盵1](P328)在吐蕃時期，可以看出拉薩河的流量很大。在河水泛濫之時，就像大魚一樣展開了魚鰭快速游過。水量的突然增加，嚴重影響了周圍民眾生產與生活。大昭寺的選址地就是經常發(fā)生河水泛濫的拉薩河谷地區(qū)。

大昭寺建在拉薩河的河谷地區(qū)，容易受到泛濫的拉薩河影響?！霸诓夭冀粩嚅_之后，隨即出現三角形的陸地，當其地呈現圓形之時，據說其河壩之形象如同所戴之帽，河壩之頸部呈環(huán)繞著的三角形；其頂部像三角形之星宿[1](P328)。”這里說的是河壩在修建過程當中，河壩展示的形狀和河中形成的三角洲情況。河壩的建造是為了保護大昭寺，根據蓮花生大師預言：桑耶會毀于火災，邏些會毀于水災。但是水火又是精進之神,這是觀音菩薩的本性，偉大法王心思穩(wěn)，方便之王可自顯。所以對于桑耶則使用龍王獻出珍寶水晶，使得免遭火災。邏些大昭寺則需要后世之人修筑河堤保護寺院?！捌鋾r所有修造寺院堤壩的人，通過因果陶冶而得大樂，堤壩應建造圓輪狀，并在堤壩之壩口處建造三角形之牛，如是則抵制了龍王象鼻……并將堤壩環(huán)繞在寺院之四方，在四角處各建一個錘子?！盵1](P328)在寺院的上游處建造圓輪形狀的堤壩，起到河水繞寺而行的效果。大昭寺建立在臨近拉薩河的河谷地區(qū)，為了防范洪水災害，拉薩在城市建設過程當中，建造了堤壩，又根據形成的水中三角洲建造了圓形堤壩并鎮(zhèn)住四個角。形成這樣的城市布局風格更多的是受到自然因素的影響和遵循佛學大師的預測。后來，隨著拉薩河流域不斷進行的人工改造和農業(yè)的快速發(fā)展，現今的大昭寺已經不再臨近河水。

西藏堤壩或圍墻的前身最早是為了防范自然之力，以保護藏傳佛教的發(fā)展。圓弧形的河壩是圓形圍墻的前身，圓形圍墻的產生可以說是受到河流的自然因素影響。從建筑學角度來看，建造圓形圍墻相比于建設方形圍墻要難得多，方形的圍墻只要確定四個點，點與點之間主要以直線來建。而圓形的圍墻沒有這樣的點來確定位置，建造難度比較大，并非是建筑造型的首選。

三、桑耶寺圍墻在宗派發(fā)展過程中的演變

（一）桑耶寺圍墻的建成

桑耶地區(qū)固然由于桑耶寺而聞名，但在未建寺以前此地則為吐蕃贊普的冬季牙帳之處，是王朝的一個政治中心[5](P90-91)，有很多社交活動都在這里進行。隨著桑耶寺的建立，桑耶的文化中心地位不斷提升。關于桑耶寺圍墻的建設有兩種說法，據此對桑耶寺圍墻的形狀可以得出不同的結論。

《賢者喜宴》記載：“蓮花生言畢，即以手杖畫一圖形，并謂：應建造一（狀如）馬柵欄的圍圈。繼之復將草冠集編成結，按照一個像人形之石堆圍繞之，并說道：（就這樣）首先建造（寺院之）外圍。”[1](P149)這是蓮花生大師關于桑耶寺圍墻建造的說法，顯然桑耶寺的圍墻是圓形。還有其他王統(tǒng)記的記載，圍墻的范圍是由贊普的箭程而定的。大臣們害怕贊普的箭程過于大，就在弓箭的箭頭里面灌上水銀來限制贊普的箭程，從而控制桑耶寺的范圍。射箭確定的范圍，就是以射箭人為圓心，射箭距離為半徑圓形區(qū)域。從以上的傳說可以知道桑耶寺的外部形態(tài)是圓形，傳統(tǒng)上的西藏民居建筑選址與贊普射箭選址相類似。

此外，也有人認為桑耶寺圍墻不是圓形的?！霸诙嘟菄鷫饎偛教?，以一千零八座佛塔一一環(huán)繞之，每一圈上放置佛舍利一顆，并交予十八部王（管理護衛(wèi)）。”[1](P156)“多角圍墻”這種形狀在桑耶寺已經看不到了。根據桑耶寺的壁畫，早期的圍墻并非圓形或是橢圓形的，而是四方形的圍墻。[3](P20-21)桑耶寺歷經一千多年的變化，寺廟多次受到自然與人為的破壞，圍墻的形狀發(fā)生改變也是可能的。桑耶寺在吐蕃后期，特別是滅佛時期，曾遭到嚴重的破壞。公元843年，朗達瑪被刺以后，吐蕃政權在這次事變后產生分裂，藏傳佛教開始在阿里地區(qū)發(fā)展。藏傳佛教依托阿里托林寺為新的地區(qū)性佛教中心發(fā)展起來，為藏傳佛教本身保存實力，具有推動佛教重新在藏地發(fā)展的重要作用。托林寺的建造仿造桑耶寺的風格，其總體布局也與桑耶寺相仿。阿里地區(qū)氣溫較低，降水較少的自然環(huán)境，對建筑物的破壞不大，使得托林寺保護得較為完好。從考古資料來看，托林寺的圍墻呈“多角方形”，可以說是桑耶寺早期圍墻的模仿，或者說是桑耶寺早期圍墻被復制成另一個版本。

（二）桑耶寺圍墻形狀的演變

宿白和何周德根據考古學研究認為，桑耶寺的圍墻形狀開始是多角方形的，之后又在寺廟原有基礎上改造成圓形或橢圓形。據《賢者喜宴》的記載，桑耶寺的外圍圍墻是圓形，但是藏文文獻成書時間較晚，相比于考古學資料說服力較低。所以，桑耶寺寺廟的圍墻應該經歷一個從無到有，從多角方形再到圓形或橢圓形逐漸演變的過程。

桑耶寺圍墻的形狀和大昭寺早期的河壩變化情況相似，為了保護大昭寺免于水患，河壩開始修建的是方形，在河水不斷侵蝕的作用下，慢慢變成了圓形。自然之力使得大昭寺的河壩或是圍墻變成了圓形。桑耶寺的圍墻也是經歷了由方到圓的變化過程，有可能是受到大昭寺河壩形狀的影響所致。

（三）多教派形成的藏傳佛教對圍墻的影響

西藏作為藏傳佛教發(fā)源地，寺廟大量存在。寺廟既是宗教場所，也是人文景觀。西藏現存的寺廟大多數矗立在高山之上或依山而建，如扎什倫布寺、布達拉宮等。寺廟建在高山之上，除了與當地的自然環(huán)境相互適應之外，其作為各個教派的中心可以在教派的斗爭過程當中作為堅固據點，同時高高在上的寺廟還可以襯托藏傳佛教的超自然力量與神圣[4]。西藏佛教后弘期，藏傳佛教多教派產生和發(fā)展，大量的寺廟不斷在高山之上建造，用圍墻可以保護僧人生命財產安全。

歷史上，桑耶寺所在地區(qū)經歷了由宗教中心變成宗教邊緣，又由宗教邊緣變成宗教中心的反復過程。西藏佛教進入“后弘期”時，桑耶寺屬于寧瑪派。寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最為久遠的教派，教法傳自桑耶寺的設計、建造者蓮花生大師，所傳授的主要是密咒與伏藏，蓮花生即為該教派的祖師。在后弘期之前西藏佛教沒有教派名，后來被稱為“寧瑪”，藏語意為“古舊”的意思，就是其教徒遵循舊的傳承。桑耶寺從后弘期佛法再次傳播開始，就一直是寧瑪派的祖庭，是用于傳播和翻譯寧瑪派密法典籍最早的場所[6](P43-44)。其后，由于魯梅與撥熱兩人的關系不和，桑耶寺內部分成兩派。兩派各自占領不同的大殿，經常發(fā)生火并，使桑耶寺的大量佛堂建筑被大火燒毀，建筑和文物在這一時期受到很大程度的破壞，教派內部斗爭不斷。直到熱譯師多吉查巴來到桑耶寺，他帶領幾千人的隨從與僧眾，對桑耶寺原有的僧人進行懲戒，同時修繕桑耶寺。這是桑耶寺自建成后的第一次修繕[3](P4)，之后，薩迦派、格魯派夜都對寺廟進行過整修。桑耶寺的建筑已然發(fā)生了較大的改變。

四、西藏寺廟圍墻外部形態(tài)的內涵

在吐蕃先民治理拉薩河的過程中，原有的河壩逐漸轉變成了大昭寺的圍墻。大昭寺的整體建筑最開始是方形的，由于河壩的修建變成了圓弧形。后來經過多次整修和拉薩河改道影響，現在的大昭寺圍墻呈現一種不規(guī)則的方形。隨著拉薩城市規(guī)模的發(fā)展，圍繞大昭寺建成八廓街和大量的民居出現，大昭寺的圍墻也逐漸消失了。

桑耶寺的建筑文化內涵形成了一個同心圓形態(tài)。同心圓從性質上看，存在有形與無形兩種類型。有形的圓就是寺廟存在的圓形景觀，無形的圓就是桑耶寺所蘊含的文化力量。這個同心圓作為文化中心形成對四周的吸引力，也會形成由中心向四方的輻射力。這種文化吸引與發(fā)散的過程構成了水紋效應，就像掉入水中的石頭會形成波紋由中心輻射到四周，輻射四周的水紋還會回到中心。桑耶寺的曼陀羅建筑文化風格，在西藏其他地區(qū)也有仿制，阿里地區(qū)的古格王朝遺跡迦莎殿外圍的復式十字折角平面結構就是模仿桑耶寺的“多角圍墻”或“周圍以鐵山”[7](P63-64)。內地的佛教建筑也存在模仿桑耶寺建筑文化形態(tài)，故宮的雨花閣和承德避暑山莊外八廟的普寧寺都模仿桑耶寺內部形制而建造。桑耶寺建筑宗教文化吸引外部藏族民眾，也使其影響力輻射周邊。在同心圓內部，佛國世界的思想被貫徹在桑耶寺的建筑風格當中，同心圓的外圍無形中貫徹著等級觀念。這種向心力在宗教觀念中吸引藏族民眾到這里進行朝拜，這在一定程度上起到了加強藏族高層統(tǒng)治地位的作用。

文化傳播在地理空間方面有兩種模式，同時反映的是文化的共享性。文化的共享性是指人們對文化的認同與理解[8](P350-351)。西藏地方統(tǒng)治者為了彰顯自身的地位，將自己看成須彌山的帝釋天。這種文化的傳播具有根式傳播方式的特性，根式傳播也是縱式傳播，是由上而下的文化傳播方式。佛教文化進入西藏地區(qū)，先由贊普為代表的貴族接受并推廣，向下傳播給普通民眾。同時，西藏宗教文化傳播也具有文化的橫向傳播的方式，宗教文化從中心地區(qū)傳播到邊緣地區(qū)，由中心區(qū)的普通民眾傳播給邊緣區(qū)的普通民眾。寺廟圍墻文化不僅存在于外部實體形態(tài)中，也存在于宗教文化的傳播過程當中。以大昭寺、桑耶寺作為同心圓的核心文化，在向外圍傳播的過程中，也就使得周邊文化地區(qū)得到認同和理解。桑耶寺以佛教世界觀進行布局，實際上是一個巨大的曼陀羅[9](P90)。這種曼陀羅中心文化，使得山南地區(qū)成為宗教文化的中心。曼陀羅傳播的藏傳佛教文化，使藏族宗教文化可以影響到更遠的地方。

五、結 語

西藏寺廟圍墻超過一般圍墻的作用，從受到自然災害影響所建造的河壩到多教派發(fā)展建造的寺廟圍墻，河壩與圍墻都有著相似的防御功能。在自然與人文因素的影響下，河邊的寺廟建設河壩抵抗洪水，使得河壩具有抵抗自然災害的功能；寺廟的發(fā)展帶動周邊城鎮(zhèn)形成，使得寺廟圍墻也具有防御功能。大昭寺周圍消失的河壩代表了古代先民抗擊自然災害的成果，而后圍墻的功能隨著拉薩河的變化而變化，最終使得圍墻取代河壩。隨著拉薩城市規(guī)模的發(fā)展，使得大昭寺的圍墻融入到周邊民居建筑當中。大昭寺、桑耶寺作為西藏重要的寺廟，其圍墻形狀發(fā)展變化的過程中也蘊含藏傳佛教宇宙觀、宗教觀等文化發(fā)展的內容，也從另一側面反映了西藏宗教建筑的發(fā)展歷程。

[注 釋]

①指現在拉薩市。

②這里的藏布江指的是拉薩河，拉薩河流經拉薩地區(qū)。

[1]巴臥·祖拉陳瓦著,黃顥，周潤年譯著.賢者喜宴——吐蕃史譯注[M].北京：中央民族大學出版社，2010.

[2]傅崇蘭主編.拉薩史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[3]何周德，索朗旺堆編著.桑耶寺簡志[M].拉薩：西藏人民出版社，1987.

[4]朱普選.山與藏傳佛教寺院建筑[J].青海民族研究,1997(4).

[5]欽則旺布著，劉立千譯注.衛(wèi)藏道場勝跡志[M].北京:民族出版社，2000.

[6]曹自強.西藏的寺廟和僧侶[M].北京：中國藏學出版社，1995.

[7]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，1996.

[8]司馬云杰.文化社會學[M].濟南：山東人民出版社，1987.

[9]趙新良編.建筑文化與地域特色[M].北京：中國城市出版社，2012.