“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的模因論闡釋

陳梅松，陳新仁

?

“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的模因論闡釋

陳梅松，陳新仁

（南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院，江蘇南京 210044；南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210023）

語(yǔ)言與社會(huì)發(fā)展相互作用，“中國(guó)夢(mèng)”概念在漢語(yǔ)中帶來(lái)了豐富的話語(yǔ)表征，由其構(gòu)成的話語(yǔ)反過(guò)來(lái)也對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。分析表明，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)在構(gòu)成方式上具有不同程度的可復(fù)制性，在傳播過(guò)程中體現(xiàn)出多層面的主體性，并且在話語(yǔ)實(shí)踐中產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)，因而是典型的語(yǔ)言模因現(xiàn)象。深度理解“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的語(yǔ)言模因本質(zhì)有利于更好地把握中國(guó)政府的執(zhí)政理念和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

中國(guó)夢(mèng)；話語(yǔ)；模因論

一、引言

語(yǔ)言的發(fā)展常常與時(shí)代的脈搏密切相連。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際上的地位已經(jīng)極大提高，從全球化世界的邊緣成長(zhǎng)為關(guān)鍵組成部分之一，并在整個(gè)世界格局中體現(xiàn)出不凡的力量和影響。這樣的時(shí)代和發(fā)展語(yǔ)境在語(yǔ)言上也留下了不可磨滅的印記。國(guó)家主席習(xí)近平于2012年11月29日參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)正式提出的“中國(guó)夢(mèng)”政治理念經(jīng)過(guò)系列會(huì)議和講話中的深刻闡述、媒體宣傳和全民實(shí)踐逐步構(gòu)建成為具有中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系。“中國(guó)夢(mèng)”因?yàn)槌休d了中國(guó)新的發(fā)展目標(biāo)和方向，迅速成為熱門(mén)話題和詞匯，引發(fā)大量相關(guān)話語(yǔ)的產(chǎn)生，深刻影響著新時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)和發(fā)展實(shí)踐，也塑造了中國(guó)在世界舞臺(tái)上的全新面貌，因而也逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究的焦點(diǎn)。

在語(yǔ)言學(xué)界，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)吸引了相當(dāng)多學(xué)者的研究興趣，認(rèn)為深度剖析“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)言現(xiàn)象將有助于我們更好地把握中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的主題，提升中國(guó)形象的表達(dá)效果。本研究在前人的研究基礎(chǔ)上引入模因理論視角，旨在闡釋一些非常核心但之前研究未加以回答的問(wèn)題，如“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)模因表征了什么內(nèi)容，該語(yǔ)言模因具有什么樣的社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)，其傳播具有什么特點(diǎn)等，從而深化關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)作為語(yǔ)言模因的認(rèn)識(shí)，更好地踐行“中國(guó)夢(mèng)”。

二、相關(guān)研究概述

現(xiàn)有關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的研究呈現(xiàn)出多視角的特征，其中主要包括文化視角、傳媒視角、國(guó)際政治視角、語(yǔ)言學(xué)視角等。文化視角下的“中國(guó)夢(mèng)”研究主要探討其內(nèi)涵與實(shí)施方式、影響等。譬如，崔華華和翟中杰（2014）認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的文化特征凸顯精神象征性、實(shí)踐主體性和文化自覺(jué)性三個(gè)方面，其文化功能包括價(jià)值導(dǎo)向、話語(yǔ)建構(gòu)、精神凝聚和文化傳承四個(gè)領(lǐng)域。有些學(xué)者從傳媒學(xué)視角聚焦公益廣告、電影藝術(shù)、主題電視劇作品、小說(shuō)、攝影、書(shū)法、繪畫(huà)等，分析“中國(guó)夢(mèng)”的大眾表達(dá)方式、媒體責(zé)任和宣傳效應(yīng)（官科，2015；劉文良，2014；王冰雪，2015等）。還有學(xué)者站在國(guó)際對(duì)話的高度看待問(wèn)題，如李海龍（2013）從國(guó)際政治視角解讀“中國(guó)夢(mèng)”所處的國(guó)際環(huán)境、意義和價(jià)值。也有關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的比較研究，從而區(qū)分出不同的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)體系（孟睿思、楊一婧、李巍，2013）。邵斌和回志明（2014）采用批評(píng)話語(yǔ)分析方法研究西方媒體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)西方媒體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”多持肯定態(tài)度，認(rèn)為其內(nèi)涵是民族復(fù)興和世界和平，但也不乏媒體對(duì)其持有否定和偏見(jiàn)，偏信中國(guó)威脅論。梁茜（2015）運(yùn)用框架理論分析外媒對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的報(bào)道維度，繼而指出我國(guó)在進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)外宣傳和傳播過(guò)程中應(yīng)該注意策略。劉宇松和蔡朝暉（2013）基于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾探討“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵與時(shí)代特征，嘗試闡釋“中國(guó)夢(mèng)”被廣泛傳播的原因，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征，代表了群眾的心聲與愿望，同時(shí)新聞媒介起到了推波助瀾的作用，再加上詞匯使用的從眾效應(yīng)，“中國(guó)夢(mèng)”等詞匯在社會(huì)語(yǔ)言中得到了更迅速的傳播。尤其值得一提的是，《天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期推出“中國(guó)夢(mèng)”研究專欄。學(xué)者們運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的分析框架和話語(yǔ)分析方法，從話語(yǔ)建構(gòu)、話語(yǔ)權(quán)、國(guó)家身份建構(gòu)、話語(yǔ)功能等不同角度分析“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)建構(gòu)，理解“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步拓展了“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)解析的維度和深度。

這些研究從不同角度剖析“中國(guó)夢(mèng)”的表征與內(nèi)涵，有助于深入我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”豐富的表征形式與涵義的理解，但分析視角較為單一，未充分揭示“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的形成、傳播、演變的軌跡。如果能夠?qū)⒄Z(yǔ)言現(xiàn)象與文化傳播相結(jié)合，剖析該話語(yǔ)的語(yǔ)境、本體特征以及社會(huì)和國(guó)際影響，應(yīng)該能夠?qū)ⅰ爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)研究變得更加豐富，更有價(jià)值。鑒于“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)在不同維度上體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展主題，既是語(yǔ)言現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化傳播現(xiàn)象，而語(yǔ)言模因論正是從語(yǔ)言、傳播、社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)等層面揭示話語(yǔ)的外在和本質(zhì)特征，本研究擬引入語(yǔ)言模因論視角，從“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的生成語(yǔ)境與表征內(nèi)容、傳播特點(diǎn)、主體性與社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)和傳播特點(diǎn)三個(gè)方面探究其模因本質(zhì)。

三、模因論的概念與應(yīng)用

基于新達(dá)爾文主義進(jìn)化論，Dawkins（1976）提出模因概念和模因論來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律，認(rèn)為那些能夠使文化得以進(jìn)化的復(fù)制因子可以稱為模因，相當(dāng)于基因的文化對(duì)等物?！澳軌蛲ㄟ^(guò)廣義上稱為‘模仿’的過(guò)程而被復(fù)制的信息單位都是模因?！保˙lackmore，1999：43）“對(duì)于語(yǔ)言而言，那些被大量模仿、復(fù)制和傳播的語(yǔ)言單位也就成為一種模因，即語(yǔ)言模因?！保愋氯实?，2013：207）何自然和陳新仁（2014：6）指出，我們的衣食住行均涉及模仿，而且在模仿的過(guò)程中，借助宿主的主體性，模因經(jīng)過(guò)進(jìn)一步加工（改良或創(chuàng)造）變異成模因復(fù)合體，并將語(yǔ)言模因定義為“攜帶模因宿主意圖，借助語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，以重復(fù)或類(lèi)推的方式反復(fù)不斷傳播的信息表征”（何自然、陳新仁，2014：9）。

語(yǔ)言模因的傳播力度和生命力長(zhǎng)短各不相同，因?yàn)椤霸谀Ｒ蜻M(jìn)化的過(guò)程中存在著巨大的選擇壓力。所以在數(shù)量極大的潛在的模因中，能夠生存下來(lái)的模因?yàn)閿?shù)并不是很多”（Blackmore，1999：65）。有些模因得不到宿主的重視和使用，僅存在于小范圍之內(nèi)，隨著時(shí)間與語(yǔ)境的變遷逐漸或很快消失，因而是弱勢(shì)模因。相比之下，那些能夠被接受、復(fù)制和傳播的模因則是強(qiáng)勢(shì)模因。語(yǔ)言模因有基因型語(yǔ)言模因和表現(xiàn)型語(yǔ)言模因兩種復(fù)制和表達(dá)方式（何自然，2005），前者是相同信息直接傳遞或以異型傳遞，是內(nèi)容相同而形式各異的模因；后者是模仿現(xiàn)有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和形式，根據(jù)表達(dá)需要來(lái)傳遞不同的信息內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界的研究者們普遍把模因論當(dāng)成一種解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的視角，即用模因論來(lái)解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言模因論在研究實(shí)踐中體現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，可以分析語(yǔ)言在實(shí)際生活中的有趣使用（何自然，2003，2005，2008），也可以解釋修辭、流行語(yǔ)、廣告、相聲、新聞?wù)Z言等（何自然，2008；莊美英，2008；王尚法、徐婧華，2013；楊婕，2008等）。本文關(guān)注“中國(guó)夢(mèng)”和模仿其形式或寓意生成的相關(guān)語(yǔ)言表達(dá)式，以習(xí)近平主席自2012年11月29日參觀“復(fù)興之路”展覽到2013年6月11日觀神舟十號(hào)發(fā)射等多個(gè)場(chǎng)合對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”闡釋的15篇講話①以及2012年11月20號(hào)到2016年1月1日主流新聞媒體網(wǎng)站相關(guān)宣傳報(bào)道②和“中國(guó)夢(mèng)”系列平面公益廣告③為語(yǔ)料，運(yùn)用模因論相關(guān)理念來(lái)分析“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)，嘗試從其生成語(yǔ)境與表征內(nèi)容、傳播特點(diǎn)、主體性與社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)來(lái)解析其語(yǔ)言模因本質(zhì)。

四、“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的生成語(yǔ)境與表征內(nèi)容

從構(gòu)詞上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是“XX夢(mèng)”表達(dá)式的復(fù)制和模仿結(jié)果。著名黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金以“我有一個(gè)夢(mèng)想”為題發(fā)表演講，表達(dá)了對(duì)自由、民主和種族平等的渴望。類(lèi)似的還有相信只要經(jīng)過(guò)不懈奮斗便能獲得更好生活的“美國(guó)夢(mèng)”、追求可持續(xù)性文明發(fā)展的“歐洲夢(mèng)”、以穩(wěn)定、和平、發(fā)展為目的的“非洲夢(mèng)”。構(gòu)思企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的“企業(yè)夢(mèng)”、謀求個(gè)人前途與幸福的“助學(xué)夢(mèng)”等都是用高度概括的“XX夢(mèng)”構(gòu)式來(lái)形容個(gè)人、民族或國(guó)家對(duì)美好未來(lái)的憧憬。

從內(nèi)容上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)乃至世界文明發(fā)展到當(dāng)代的縮影。首先，自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)未來(lái)寄托美好期望，并勾畫(huà)發(fā)展藍(lán)圖。如古希臘哲學(xué)家柏拉圖早在公元前5世紀(jì)就描繪了一個(gè)充滿理想色彩的美好世界。當(dāng)前在中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)上，習(xí)總書(shū)記通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”提出了對(duì)中國(guó)社會(huì)理想化期許的號(hào)召，這與柏拉圖的“理想國(guó)”有著異曲同工之妙。其次，“中國(guó)夢(mèng)”從我國(guó)的傳統(tǒng)文化獲取思想源泉，也是后者的延續(xù)。近年來(lái)在中國(guó)城市大街小巷中隨處可見(jiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”公益海報(bào)大量呈現(xiàn)了中華民族的仁愛(ài)、和為貴、兄恭弟謙、孝道等傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了信息內(nèi)容上的忠誠(chéng)復(fù)制。從古代“家國(guó)天下”的儒家思想、孟子的“正氣”說(shuō)和“以民為本”觀念、清朝《弟子規(guī)》的守則規(guī)范到以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值訴求的社會(huì)主義核心觀和“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，這一傳承過(guò)程體現(xiàn)了中華倫理意蘊(yùn)的歷史繼承性。人們通常會(huì)對(duì)比“美國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”，兩者具有相同的語(yǔ)言組合方式，但是追溯“中國(guó)夢(mèng)”的民族性和傳統(tǒng)性就會(huì)發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)的是與崇尚個(gè)人主義的“美國(guó)夢(mèng)”完全不同的意識(shí)形態(tài)。“中國(guó)夢(mèng)”還延續(xù)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的富強(qiáng)夢(mèng)。再次，“中國(guó)夢(mèng)”也是“國(guó)際夢(mèng)”，反映了全世界人民對(duì)和平與發(fā)展的向往。習(xí)近平主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”是和平、發(fā)展、合作和共贏的夢(mèng)。例如：

（1）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。④

（2）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為“中國(guó)夢(mèng)”，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。⑤

（3）中國(guó)人民愛(ài)好和平。我們將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴的方針，把同周邊國(guó)家的互利合作推向新的水平。積極參與多邊外交事務(wù)，促進(jìn)國(guó)際合作。致力于同世界各國(guó)發(fā)展友好合作，履行應(yīng)盡的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，繼續(xù)同各國(guó)人民一道推進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。⑥

例（1）和（2）分別給出“中國(guó)夢(mèng)”的定義，詳細(xì)闡述“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，指出“中國(guó)夢(mèng)”在本質(zhì)上就是“復(fù)興夢(mèng)”，延續(xù)了近代中國(guó)以求發(fā)展為代表的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。從例（3）中可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)是具有國(guó)際性的，既需要有利的國(guó)際大環(huán)境作保障，其提出和實(shí)現(xiàn)也會(huì)極大推動(dòng)整個(gè)世界的和平與發(fā)展事業(yè)。

通過(guò)以上“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的生成語(yǔ)境分析可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”在構(gòu)成形式上模仿了“XX夢(mèng)”的形式，屬于表現(xiàn)型語(yǔ)言模因；在信息內(nèi)容即文化表征的DNA（Distin，2005）上，“中國(guó)夢(mèng)”一方面借鑒了柏拉圖式“理想國(guó)”和“美國(guó)夢(mèng)”的部分元素，另一方面繼承了中華民族傳統(tǒng)因素，同時(shí)融入了鮮明的時(shí)代特色，成為一個(gè)內(nèi)容豐滿、內(nèi)涵深厚的思想體系。由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”并非無(wú)源之水，無(wú)論是從構(gòu)詞方式還是從內(nèi)容上，都可以看出來(lái)它是歷史文化的產(chǎn)物和對(duì)時(shí)代需求的積極響應(yīng)，具備了形成語(yǔ)言模因的生成基礎(chǔ)。

五、“中國(guó)夢(mèng)”模因的傳播

第一，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)覆蓋了“中國(guó)夢(mèng)”大主題（整體性傳播）和不同層面的子主題（分解式傳播），呈現(xiàn)出整體性和分解式傳播特征。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更具體的含義包括實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”和“人民夢(mèng)”的復(fù)合體。在解讀和傳播的過(guò)程中也分解出其他夢(mèng)想，有遠(yuǎn)大的“強(qiáng)軍夢(mèng)”、“文化夢(mèng)”等，也有指向個(gè)人學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻和家庭的各種夢(mèng)的小主題。

第二，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的傳播經(jīng)歷了自上而下、從個(gè)體到全民的人際傳播過(guò)程。繼2012年首次提出，習(xí)近平主席在國(guó)內(nèi)及國(guó)際多個(gè)場(chǎng)合，結(jié)合不同工作內(nèi)容就“中國(guó)夢(mèng)”具體內(nèi)涵、奮斗目標(biāo)、總體布局、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上習(xí)近平主席甚至九次提到“中國(guó)夢(mèng)”，直接推動(dòng)了“中國(guó)夢(mèng)”的討論熱潮。各級(jí)政府、部門(mén)和單位，以及社會(huì)團(tuán)體充分利用電影、電視、報(bào)刊雜志等媒介參與其中，以不同方式從不同角度闡釋和宣傳“中國(guó)夢(mèng)”。譬如，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》以常規(guī)報(bào)道和“我的中國(guó)夢(mèng)”專欄兩種方式，將熱點(diǎn)事件報(bào)導(dǎo)與評(píng)論相結(jié)合，從百姓和代表委員的不同角度來(lái)解讀和見(jiàn)證“中國(guó)夢(mèng)”，兼具趣味性和即時(shí)性，生動(dòng)地說(shuō)明和闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的理念和實(shí)現(xiàn)途徑。

第三，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的傳播方式體現(xiàn)了多樣化的特征。各級(jí)政府、媒體平臺(tái)、社區(qū)積極宣傳“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、意義及其與個(gè)人的關(guān)系。如CCTV推出一系列大型紀(jì)錄片助力“中國(guó)夢(mèng)”主題宣傳。主題紀(jì)錄片具有真實(shí)性和源于生活的感染力，采用真人真事，以熒幕為媒介，傳遞中國(guó)形象和中國(guó)精神，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的巨大沖擊力。其中央視網(wǎng)的《百年潮·中國(guó)夢(mèng)》多維度詮釋了“中國(guó)夢(mèng)”的歷史成因和時(shí)代內(nèi)涵，告訴人們“中國(guó)夢(mèng)”連接著過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與未來(lái)，連接著國(guó)家與個(gè)人、中國(guó)與世界，傳導(dǎo)出13億中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而勃發(fā)的正能量。無(wú)論男女老少、名人或普通老百姓，大家都自覺(jué)或不自覺(jué)地積極參與了圓夢(mèng)行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而貢獻(xiàn)自己的力量。知名人士通過(guò)自身的公信力來(lái)宣傳和鞏固“中國(guó)夢(mèng)”，如央視著名主持人白巖松在耶魯大學(xué)以“我的故事以及背后的中國(guó)夢(mèng)”為題發(fā)表演講，在讀者和觀眾中引發(fā)了書(shū)寫(xiě)讀后感的浪潮，姚明也暢談“體育夢(mèng)”等。普通老百姓或以舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法、攝影作品展示自己對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解與支持，或通過(guò)博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等自媒體發(fā)布自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞的事件。

由上述分析可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出、闡釋性的系列講話、主流新聞媒體網(wǎng)站相關(guān)宣傳報(bào)道和“中國(guó)夢(mèng)”系列平面公益廣告等形成一個(gè)龐大的話語(yǔ)體系，具備了強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因的傳播特征。

六、“中國(guó)夢(mèng)”模因的主體性及社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)

習(xí)近平主席參觀國(guó)家博物館主辦的“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，表達(dá)出了老百姓的心聲，即在滿足了物質(zhì)生活的富足后，開(kāi)始追求精神層面的美好。加上其清新的理念和親和的風(fēng)格，很快成為老少皆知的詞，并位列2013年度《咬文嚼字》十大流行語(yǔ)榜首?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)一經(jīng)提出就受到全社會(huì)的普遍關(guān)注和認(rèn)同，具備強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因的可注意性?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體現(xiàn)了個(gè)體的需求和利益，也從成長(zhǎng)、親情等多方面給予情感關(guān)懷?！爸袊?guó)夢(mèng)”系列講話中提出“中國(guó)夢(mèng)”必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的目的是為人民謀福利，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也需要人民共同參與，人民既是受益對(duì)象，也是宣傳對(duì)象、宣傳者和執(zhí)行者。國(guó)家命運(yùn)與家庭幸福、個(gè)人成長(zhǎng)密不可分，表達(dá)了“中國(guó)夢(mèng)”從根本上來(lái)說(shuō)就是老百姓自己的夢(mèng)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”模因構(gòu)建了個(gè)體的多重身份，突出了宿主的重要性。

（4）中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須不斷為人民造福。⑦

如例（4）所示，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)從一開(kāi)始就被賦予群眾屬性，講述的是為人民謀求福利的未來(lái)規(guī)劃。在一幅公益廣告中，創(chuàng)作者通過(guò)兩位老人之間的親密對(duì)話：“你看見(jiàn)什么啦？”“我看見(jiàn)我的夢(mèng)啦”，以敘事的手法講述了在“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下普通老百姓對(duì)未來(lái)的期盼，暗示了“中國(guó)夢(mèng)”與個(gè)人夢(mèng)的密切關(guān)系，體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)言模因?qū)λ拗鞯闹匾饬x。

由此可見(jiàn)，宏觀的“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)化和體現(xiàn)在每一個(gè)微觀的個(gè)體身上，代表了群眾的利益，也因群眾的力量得以傳播和實(shí)施，由此形成的“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)言模因充分彰顯了主體性。正因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”模因表征的內(nèi)容關(guān)注個(gè)體利益，并調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，充分體現(xiàn)了宿主在該語(yǔ)言模因生成與傳播過(guò)程中的重要作用，得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，因而具有強(qiáng)大的社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)。一方面，“中國(guó)夢(mèng)”模因增強(qiáng)了全民凝聚力，凝聚中國(guó)力量是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必然途徑，事實(shí)證明，在這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音的召喚下，全國(guó)人民空前的團(tuán)結(jié)起來(lái)，參與宣傳和實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，“中國(guó)夢(mèng)”模因引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注，西方媒體爭(zhēng)相報(bào)道和詮釋“中國(guó)夢(mèng)”，如《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《衛(wèi)報(bào)》、CNN及BBC都有“中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)發(fā)展”、“中國(guó)夢(mèng)與世界關(guān)系”等議題，社交媒體Twitter上網(wǎng)民也有關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的討論。

總之，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)反映了人類(lèi)文明和思想在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，表現(xiàn)出不同層面上的主體性，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都產(chǎn)生了巨大的影響，充分體現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因所具有的主體性和積極的社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)。

七、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言源自需求，服務(wù)于社會(huì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)描繪了中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖和實(shí)施綱領(lǐng)。從其生成語(yǔ)境和表征內(nèi)容來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”既是中國(guó)特色的政治話語(yǔ)，也是世界文明和意識(shí)形態(tài)的繼承和發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)貫徹了以人為本的思想，通過(guò)各種途徑進(jìn)行迅速的傳播?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)在全社會(huì)甚至全世界范圍內(nèi)刮起了中國(guó)風(fēng)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)語(yǔ)用效應(yīng)。由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)具備了強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因的各種典型特征。理解“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的模因特征，充分發(fā)揮其積極的社會(huì)語(yǔ)用功能，有助于準(zhǔn)確把握?qǐng)?zhí)政理念和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。正如習(xí)近平主席在2016年新年賀詞中所說(shuō)的那樣：“只要堅(jiān)持，夢(mèng)想總是可以實(shí)現(xiàn)的。”⑧本研究沒(méi)有使用定量統(tǒng)計(jì)加以佐證，也沒(méi)有系統(tǒng)跟蹤“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的發(fā)展軌跡。今后研究可采用定量與定性相結(jié)合的實(shí)證研究方法，歷時(shí)考察其發(fā)展過(guò)程，更加全面地理解“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的內(nèi)涵與意義。

注釋：

①人民網(wǎng)《習(xí)近平總書(shū)記15篇講話系統(tǒng)闡述“中國(guó)夢(mèng)”》（http://theory.people.com.cn/n/2013/0619/c40531-21891787. html）。

②主要參考人民網(wǎng)、CCTV、新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊、鳳凰網(wǎng)、新華網(wǎng)等中國(guó)主流新聞媒體網(wǎng)站。

③參見(jiàn)關(guān)鍵詞為“中國(guó)夢(mèng)公益廣告”的百度搜索結(jié)果。

④新華網(wǎng)《習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》（http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/ 17/c_115055434.htm）。

⑤人民網(wǎng)《習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)強(qiáng)調(diào)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系》（http:// politics.people.com.cn/n/2013/0324/c1024-20892638.html）。

⑥人民網(wǎng)《習(xí)近平：中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)》（http://theory.people.com.cn/n/2014/0902/ c40531-25587270.html）。

⑦同④。

⑧人民網(wǎng)《只要堅(jiān)持，夢(mèng)想總是可以實(shí)現(xiàn)的》（http://opinion.people.com.cn/n1/2016/0101/c1003-28003380.html）。

參考文獻(xiàn)：

[1] Blackmore, S. 1999.[M]. Oxford: Oxford University Press.

[2] Dawkins, R. 1976.[M]. New York: Oxford University Press.

[3] Distin, K. 2005.[M]. Cambridge: Cambridge University Press.

[4] 陳新仁等. 2013. 語(yǔ)用學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[5] 崔華華, 翟中杰. 2014.“中國(guó)夢(mèng)”的文化特征、功能及其實(shí)現(xiàn)[J].探索, (4): 103-107.

[6] 官科. 2015.“中國(guó)夢(mèng)”系列公益廣告中的多模態(tài)隱喻[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, (4): 156-161.

[7] 何自然. 2005. 語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué), (6): 54-64.

[8] 何自然. 2008. 語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)[J] .外語(yǔ)學(xué)刊, (1): 68-73.

[9] 何自然, 陳新仁. 2014. 語(yǔ)言模因理論與應(yīng)用[M].廣州:暨南大學(xué)出版社.

[10] 何自然, 何雪林. 2003. 模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ), (2): 201-209.

[11] 李海龍. 2013. 國(guó)際視閾下的“中國(guó)夢(mèng)”解析[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), (4): 47-52.

[12] 梁茜. 2015. 以框架理論分析《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的報(bào)道[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, (2): 121-124.

[13] 劉文良. 2014.“中國(guó)夢(mèng)”視域下我國(guó)電影的創(chuàng)新與發(fā)展[J].中州學(xué)刊, (11): 163-166.

[14] 劉宇松, 蔡朝暉. 2013. 基于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾看語(yǔ)言模因“中國(guó)夢(mèng)”[J].湖南社會(huì)科學(xué), (6): 247-249.

[15] 孟睿思, 楊一婧, 李巍. 2013. 中國(guó)夢(mèng)?美國(guó)夢(mèng)?——基于新浪微博的分析[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào)告, (6): 100-104.

[16] 邵斌, 回志明. 2014. 西方媒體視野里的“中國(guó)夢(mèng)”——一項(xiàng)基于語(yǔ)料庫(kù)的批評(píng)話語(yǔ)分析[J].外語(yǔ)研究, (6): 28-33.

[17] 王冰雪. 2015. 以影釋夢(mèng)，共論影視傳播新時(shí)代[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào), (5): 136-140.

[18] 王尚法, 徐婧華. 2013. 相聲和小品流行語(yǔ)的模因視角分析[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, (6): 73-75.

[19] 楊婕. 2008. 新聞標(biāo)題中流行語(yǔ)的模因論研究[J].外語(yǔ)學(xué)刊, (1): 79-82.

[20] 莊美英. 2008. 模因工程——如何打造強(qiáng)勢(shì)的廣告語(yǔ)言模因[J].外語(yǔ)學(xué)刊, (1): 83-87.

（責(zé)任編輯：于 濤）

H030

A

1008-665X（2016）4-0030-04

2016-01-11；

2016-02-04

陳梅松，女，講師，博士生，研究方向：語(yǔ)用學(xué)理論與應(yīng)用 陳新仁，男，教授，博士，研究方向：語(yǔ)用學(xué)理論與應(yīng)用、外語(yǔ)教育與教學(xué)、語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃