十三世達(dá)賴與九世班禪晚年關(guān)系的改善及影響

李 雙 澤仁翁姆

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 北京 100081）

十三世達(dá)賴與九世班禪是近代西藏最重要的兩位政教領(lǐng)袖，兩者的關(guān)系對(duì)近代西藏政治格局的變動(dòng)乃至中國民族政策的制定都產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，有關(guān)十三世達(dá)賴與九世班禪關(guān)系是輿論界和學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。早在民國時(shí)期，以《申報(bào)》《大公報(bào)》《益世報(bào)》為代表的國內(nèi)主流媒體，就熱衷于報(bào)道藏傳佛教格魯派兩大領(lǐng)袖的關(guān)系，但大多被貼上“不和”或“失和”的標(biāo)簽。直到今日，學(xué)界仍與民國報(bào)人一樣，重點(diǎn)關(guān)注兩者不和方面，總結(jié)出兩者矛盾的成因、沖突的表現(xiàn)、中央政府的應(yīng)對(duì)措施等。①據(jù)筆者視野所及，今人專文論述十三世達(dá)賴與九世班禪關(guān)系的學(xué)術(shù)論文均是兩者失和方面的，有石開家.九世班禪與十三世達(dá)賴失和前后[J].文史精華,1996（11）:25—27；楊有富“.達(dá)賴?yán)铩迸c“班禪額爾德尼”失和始末[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000（1）:86—87；金雷.九世班禪與十三世達(dá)賴失和原因探析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2006（3）:20—24；孫宏年.清朝末期達(dá)賴、班禪關(guān)系與治藏政策研究[J].中國邊疆史地研究,2006（3）:25—34；孫宏年.從平等到失衡：達(dá)賴、班禪關(guān)系與國民政府治藏政策研究（1927—1933）[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2012（5）:32—41；陳柏萍.再探十三世達(dá)賴與九世班禪的矛盾成因[J].青海民族研究,2012（4）:101—105；魏少輝,張皓.1932年達(dá)賴、班禪系統(tǒng)相互之攻訐與國民政府的處理[J].青海社會(huì)科學(xué),2013（5）:139—146；王文遠(yuǎn).九世班禪與十三世達(dá)賴矛盾的歷史分期研究[J].攀登,2016（3）:138—143等數(shù)篇。然而在兩大活佛晚年，努力修補(bǔ)雙方關(guān)系卻研究較少。為何達(dá)賴和班禪突然改善關(guān)系？采取了那些改善措施？雙方關(guān)系的改善，又是如何影響中央與西藏地方政府關(guān)系的？有鑒于此，筆者擬在前人研究基礎(chǔ)上，嘗試借助檔案、報(bào)刊、回憶錄等文獻(xiàn)，對(duì)以上問題進(jìn)行探討。

一、攻訐停息與誠邀返藏：十三世達(dá)賴與九世班禪重修師徒情誼

1923年11月，九世班禪出走內(nèi)地，是達(dá)賴、班禪兩大系統(tǒng)公開對(duì)立的開始。北京政府雖將九世班禪作為解決蒙藏問題的重要人物，但中樞式微，無力解決班禪回藏問題，甚至拖欠班禪十幾萬元的招待費(fèi)。[1]1928年3月，九世班禪系統(tǒng)率先擁護(hù)新成立的國民政府，國民政府對(duì)九世班禪系統(tǒng)給予了高度重視，班禪系統(tǒng)也因此占據(jù)著中央主管邊疆民族事務(wù)——蒙藏委員會(huì)的多個(gè)關(guān)鍵性的崗位，如蒙藏委員會(huì)委員九世班禪、諾那呼圖克圖、格桑澤仁，藏事處長(zhǎng)羅桑堅(jiān)贊等，[2]并在南京、北平、西寧、成都、康定等地設(shè)立辦事處。由于達(dá)賴系統(tǒng)與班禪系統(tǒng)存在著利益競(jìng)爭(zhēng)，“當(dāng)九世班禪系統(tǒng)與南京國民政府建立聯(lián)系并取得諸多實(shí)際利益后，立即引起了西藏地方政府的效仿?！盵3]1929年9月，十三世達(dá)賴派貢覺仲尼、楚臣丹增等前往南京，設(shè)立西藏駐京辦事處，與國民政府正式建立了聯(lián)系通道。

西藏駐京辦事處和西藏班禪駐京辦事處設(shè)立后，因有了直接接觸的機(jī)會(huì)，雙方關(guān)系也更趨復(fù)雜。尤其是國民政府決心改變西藏現(xiàn)狀，拋出大量對(duì)藏利好政策時(shí)，圍繞這些利益與權(quán)力之爭(zhēng)，兩個(gè)辦事處將西藏內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到內(nèi)地。

1931年5月，國民會(huì)議在南京舉行，為制定訓(xùn)政時(shí)期約法做準(zhǔn)備。在國民會(huì)議中有關(guān)西藏代表名額分配問題上，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，達(dá)賴系統(tǒng)電告蒙藏委員會(huì)，“以前后藏政教統(tǒng)歸執(zhí)掌，西藏代表應(yīng)完全由達(dá)賴選任”；班禪系統(tǒng)則電稱，“前北京政府時(shí)期，參眾兩院國會(huì)議員人數(shù)，均系前后藏平均分配，此次國會(huì)代表應(yīng)照前辦理?！彪p方爭(zhēng)執(zhí)激烈。經(jīng)蒙藏委員會(huì)居間調(diào)處，擬定由達(dá)賴選出六人、班禪選出四人為出席代表，又因雙方請(qǐng)求，達(dá)賴方面增加列席代表三人，班禪方面五人。[4]為此，兩大系統(tǒng)在國民會(huì)議代表總數(shù)上得到了平衡。在這場(chǎng)西藏地方代表名額之爭(zhēng)中，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)均積極參與，呈現(xiàn)出“擁護(hù)中央”的政治效果，同時(shí)國民政府采取平衡策略，暫時(shí)平息了達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的矛盾。

這種平衡被雙方以后的“事實(shí)表現(xiàn)”打破。達(dá)賴系統(tǒng)漠視頗受國民政府重視的西藏會(huì)議，又在康區(qū)挑起糾紛，并在“九一八”事變后繼續(xù)擴(kuò)大沖突，中央與西藏地方政府關(guān)系漸有惡化之勢(shì)。九世班禪則鮮明地?fù)碜o(hù)中央，在內(nèi)蒙古宣慰，積極參與中央對(duì)蒙政策。在這種背景下，1931年6月，國民政府對(duì)外公布授予九世班禪“護(hù)國宣化廣慧大師”名號(hào)，次年特派班禪為西陲宣化使，支持班禪返藏。國民政府給予九世班禪崇高的禮遇與政治實(shí)惠，冷遇達(dá)賴，這種區(qū)別對(duì)待，立刻引起達(dá)賴系統(tǒng)的強(qiáng)烈不滿，不僅以西藏地方政府的名義向國民政府表示抗議，而且對(duì)班禪系統(tǒng)展開了強(qiáng)烈的抨擊。

次年5月20日，西藏駐京辦事處處長(zhǎng)貢覺仲尼等人致呈行政院長(zhǎng)汪精衛(wèi)。貢覺仲尼等在呈文中，譯錄了此前拉薩三大寺①拉薩三大寺，是藏傳佛教格魯派在拉薩建的三座大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，為西藏地方最主要的勢(shì)力集團(tuán)和政治權(quán)力主體。有關(guān)近代拉薩三大寺政治活動(dòng)詳情參見邱熠華.論西藏近代史上的拉薩三大寺[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.和西藏民眾大會(huì)②西藏民眾大會(huì)，是近代西藏地方政府政治體制中有僧俗和政府各級(jí)代表參加的一種議事形式。其詳情參見詹嘉措.“西藏會(huì)議”研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.的示諭和宣言書，貢覺仲尼從四個(gè)方面對(duì)九世班禪進(jìn)行了抨擊，并提出了自己的訴求：①要求國民政府撤銷給班禪的封號(hào)、印冊(cè)及擬授職位；②要求查禁班禪購置的軍火，并暫留平津；③取消班禪的巨額俸銀；④裁撤班禪在各地的辦事處。[5]面對(duì)達(dá)賴系統(tǒng)的抨擊，班禪系統(tǒng)進(jìn)行了猛烈的回?fù)簟?932年6月7日，洛桑堅(jiān)贊以班禪駐京辦事處處長(zhǎng)的名義致呈行政院長(zhǎng)汪精衛(wèi)，以尖銳的言辭對(duì)達(dá)賴系統(tǒng)的攻擊進(jìn)行回?fù)?，歷數(shù)達(dá)賴“禍藏”十條“罪行”。[6]同月15日，貢覺仲尼等不甘示弱，再次致呈行政院，抨擊“班禪喇嘛種種陰謀，蒙藏委員會(huì)當(dāng)局重重黑幕，破壞和平，危害邊圉經(jīng)過情形”，并請(qǐng)求行政院迅派公正大員徹底查明班禪系統(tǒng)“勾引英國侵略西藏、顛覆西藏、挑撥康藏糾紛、賄賂中央、駐青海設(shè)署練兵”等事。

蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)石青陽試圖調(diào)息兩大系統(tǒng)的矛盾，就此問題表達(dá)政府立場(chǎng)，“政府對(duì)于達(dá)賴、班禪無厚薄之成見，待遇亦循舊制”。[7]但兩大活佛系統(tǒng)屬員相繼投書報(bào)界，相互攻訐，經(jīng)媒體廣泛、持續(xù)性報(bào)道，給兩大活佛關(guān)系蒙上沉重的陰影，也讓主管西藏事務(wù)的蒙藏委員會(huì)頗為難堪?？梢哉f，從一開始，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)相互攻訐不只是兩方的是非曲直之爭(zhēng)，最重要的是“國民政府和達(dá)賴、班禪系統(tǒng)之間圍繞中央對(duì)藏治權(quán)的博弈”。[8]因此，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的攻訐停息很大程度上取決于康藏糾紛的演進(jìn)、國民政府采取的政策及兩大活佛的真實(shí)態(tài)度。

1932年8月之后，西康、青海地方軍隊(duì)相繼擊退藏軍，并有合圍拉薩之意，西藏親英勢(shì)力遭受打擊，達(dá)賴系統(tǒng)主張與內(nèi)地和好的勢(shì)力抬頭。同時(shí)國民政府電令十三世達(dá)賴，只要漢藏和好如初，康藏、青藏問題也會(huì)解決。蔣介石馬上下令青海軍停止進(jìn)攻，并派胡宗南軍進(jìn)駐青甘界，以懾青海軍。[9]為此，達(dá)賴系統(tǒng)改變先前在班禪返藏問題上的態(tài)度，逐漸放棄對(duì)九世班禪系統(tǒng)的攻擊，以減輕國民政府方面的壓力。同年10月后，達(dá)賴系統(tǒng)沒有出現(xiàn)攻擊班禪系統(tǒng)的激烈言辭。見此，班禪系統(tǒng)停止了對(duì)達(dá)賴系統(tǒng)的反擊。特別指出的是，九世班禪本人的態(tài)度在攻訐停息中有著莫大的關(guān)系。班禪堪布會(huì)議廳批評(píng)十三世達(dá)賴“十大罪狀”的宣言，事先并未請(qǐng)示九世班禪批準(zhǔn)，事后九世班禪表示不贊同這種做法。[10]1932年9月30日，九世班禪認(rèn)為“前藏代表以文字攻訐，京處起而駁辯”，又指出“該代表濫發(fā)宣言，要挾政府，不過是個(gè)性沖動(dòng)，決非達(dá)賴佛及三大寺本意。復(fù)以京處處長(zhǎng)不察是非，起而反駁，實(shí)無異給彼以挑撥之機(jī)”，因而“當(dāng)經(jīng)函令交責(zé)矣”。[11]

達(dá)賴系統(tǒng)注意到九世班禪的善意行動(dòng)。十三世達(dá)賴的親信貢覺仲尼向外界表示：“過去班禪與達(dá)賴因?qū)傧滦∪死@舌互疑，以致九世班禪無奈離藏出走，故今天無論何時(shí)班禪回藏，達(dá)賴絕不會(huì)反對(duì)。”[12]同時(shí)十三世達(dá)賴下令釋放被拘的九世班禪親屬，并通過英國駐華使節(jié)送去了保證釋放的函件，達(dá)賴?yán)锏男糯蜷_了班禪與達(dá)賴之間進(jìn)行正式協(xié)商談判的大門。

我曾兩次致函于您……從一開始我們倆之間親如父子的關(guān)系就一直充滿著情和愛。……某些良心不好的仆從玩弄陰謀詭計(jì)所造成的傷害盡人皆知。但是您自然不會(huì)一時(shí)沖動(dòng)想使西藏卷入戰(zhàn)亂，西藏是由父子共同管理的?！詮哪x開西藏至今將近十年了，而事情仍然是這種狀況，我非常擔(dān)心您的生命可能會(huì)遭不測(cè)。而且，假如您能返回“衛(wèi)”地，師徒之間的關(guān)系就會(huì)像煙與火的關(guān)系一樣不可分離。我們的高貴的傳統(tǒng)也將得到維持。因此，請(qǐng)您在這個(gè)問題上三思并給我一個(gè)答復(fù)，以便我能根據(jù)情況的變化而行事。

水猴年八月十日(1932年10月9日)發(fā)。[13]

十三世達(dá)賴誠邀九世班禪返藏的姿態(tài)，得到九世班禪的積極回應(yīng)。1933年2月17日，九世班禪復(fù)函青海省主席馬鴻逵，婉轉(zhuǎn)表達(dá)“無赴青海意”，[14]進(jìn)而打消了達(dá)賴系統(tǒng)的一大顧慮——“班禪械彈飛機(jī)車廂輜重，均已備齊，有不久即駐青海設(shè)署練兵，聯(lián)合邊吏，因之藏人對(duì)此，認(rèn)為中央援助班禪，奪取西藏政教之權(quán)”。[15]另外九世班禪通過西藏地方政府派駐北京雍和宮堪布札薩·貢曲窮乃，先后向十三世達(dá)賴?yán)镞f交了三封書信，最后得到達(dá)賴復(fù)信，歡迎班禪派人來拉薩協(xié)商。[16]鑒此，九世班禪選派安欽呼圖克圖、堪布王樂階、駐印代表康福安等十四人，由海路經(jīng)印度前往西藏，與達(dá)賴商討班禪回藏問題。[17]

國民政府對(duì)達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，頗為關(guān)注與支持。1933年1月30日，行政院致函前駐藏辦事處長(zhǎng)官陸興祺，希望“其從中斡旋，設(shè)法達(dá)賴、班禪間情感”。[18]同年2月，蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)趙丕廉對(duì)達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，發(fā)表樂觀談話，“近來西藏達(dá)賴，已有盼班禪大師回藏之意，班禪大師，亦以國難當(dāng)前，各方都應(yīng)該團(tuán)結(jié)，所以派安欽呼圖克圖先經(jīng)印度回藏，接洽就緒，再行決定啟程與達(dá)賴切實(shí)合作，以固邊防，而奠國基?！盵19]為進(jìn)一步支持安欽使團(tuán)進(jìn)藏協(xié)商的工作，國民政府軍事委員會(huì)主席蔣介石特批安欽使團(tuán)兩萬元經(jīng)費(fèi)，半作旅費(fèi)，半作禮物布施。[20]同時(shí)，在青藏戰(zhàn)爭(zhēng)中，與西藏地方政府交惡的馬步芳，放下成見，積極充當(dāng)達(dá)賴與班禪關(guān)系的調(diào)停人，“愿達(dá)賴幡然憬省，準(zhǔn)復(fù)班禪土地主權(quán)，雙方重申舊好，永為黨國國民，鞏固西北邊陲。”[21]“馬步芳調(diào)解達(dá)賴班禪感情，達(dá)賴允使班禪回藏，馬派王振滿代表迎班回藏，再定期返藏?！盵22]

達(dá)賴與班禪的關(guān)系朝著好的方向發(fā)展。1933年6月2日，安欽呼圖克圖一行抵達(dá)拉薩。達(dá)賴為優(yōu)待班禪代表，特設(shè)招待處于拉薩基堆宅。此后，達(dá)賴四次接見班禪代表，商討班禪回藏問題。九世班禪代表“晉謁達(dá)賴上師，報(bào)告愿率屬回藏，要求賜還后藏一切固有權(quán)利”。[23]十三世達(dá)賴同意“仍照藏俗舊例，達(dá)賴駐波達(dá)拉，主持前藏，班禪駐乍西孫波，主持后藏”，[24]“減免扎什倫布所屬各宗谿歷年拖欠的軍費(fèi)、租稅，其他問題待九世班禪回藏后解決”[25]。達(dá)賴又表示“自覺年事漸高，而又念班禪久勞于外，頗表示歡迎回藏”，希望安欽呼圖克圖等人“速返內(nèi)地，傳達(dá)此意”。[26]對(duì)此，安欽和王樂階聯(lián)名電告班禪，“倘班禪果愿善意回藏，則兩人間沖突可迎刃而解?！盵27]“謂自抵藏謁達(dá)賴后，達(dá)賴意思極好，迭次表示歡迎班禪回藏，時(shí)間遲早聽其自便?！盵28]同年8月17日，在得到安欽來電后，“班禪大師不勝欣慰，特致電申謝?！盵29]由此可見，雙方取得了一些共識(shí)。九世班禪返藏出現(xiàn)了一絲曙光。

但達(dá)賴告訴班禪代表，此事尚需征詢西藏民眾大會(huì)的意見。不幸的是，該機(jī)構(gòu)的兩名最具影響的代表敵視班禪，壟斷了會(huì)議，給予了否定的答復(fù)。這使達(dá)賴?yán)锎鬄椴话?，因?yàn)檫@將使事情更加復(fù)雜化，“因?yàn)槟菚r(shí)十三世達(dá)賴的健康和意志均不如前”。[30]有關(guān)班禪回藏問題也因西藏民眾會(huì)議的阻撓而擱置。但十三世達(dá)賴?yán)锶栽跒榘喽U順利回藏而努力，在其臨終遺囑中強(qiáng)調(diào)，“爾等不聽吾訓(xùn)誨，吾將去矣，師兄班禪在中央有力，應(yīng)速請(qǐng)彼回，維持政教。前藏后藏僧民等，應(yīng)聽從班禪之教誨，中央和平，救吾等之苦惱，于戲?。ù讼涤刹卣Z翻譯成中文）”[31]有關(guān)這份僅見于漢文資料的十三世達(dá)賴晚年遺囑的真?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，但遺囑中強(qiáng)調(diào)盡快迎請(qǐng)九世班禪返藏、重修達(dá)賴與班禪的師徒情誼及善待中央政權(quán)之語，并不違背十三世達(dá)賴晚年的心路歷程。

二、主持追薦與尋訪靈童：班禪和達(dá)賴師徒情誼長(zhǎng)結(jié)

1933年12月17日，十三世達(dá)賴?yán)镉诓歼_(dá)拉宮圓寂。同月20日，西藏駐京辦事處向蒙藏委員會(huì)呈報(bào)了這一噩耗。國民政府的第一反應(yīng)“是把十三世達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑刂匾淖诮填I(lǐng)袖身份放到第一位”。[32]之后，國民政府在首都南京為其舉行了隆重的追悼大會(huì)，“一切褒崇典禮，務(wù)極優(yōu)隆”，這在歷史上是非常少見的，凸顯出中央對(duì)西藏之重視。[33]同時(shí)，按宗教儀軌，達(dá)賴?yán)飯A寂之后，噶廈政府要向班禪報(bào)告有關(guān)事宜，由班禪主持集合僧眾誦經(jīng)超度。于是，噶廈政府通過駐京辦事處電告班禪大師“大慈悲堪青達(dá)賴佛座，十七日傍晚圓寂，照例供養(yǎng)，已由貴代表安欽喇嘛呈遞，尚請(qǐng)修法，祈禱佛身早日轉(zhuǎn)世，圓滿本愿等語，來電轉(zhuǎn)達(dá)?！盵34]當(dāng)遠(yuǎn)在內(nèi)蒙宣化的九世班禪得知十三世達(dá)賴病逝后，“深以眾生不幸，頓失長(zhǎng)老，遠(yuǎn)寄塞邊，哀悼無極。且以達(dá)賴佛原為眾生疾苦而坐化，凡茲眾應(yīng)如斯以求所愿，并冀其靈覺早日降生，重渡浩劫。故飭所有各喇嘛，即日為達(dá)賴佛虔誠誦經(jīng)”，又“飭行轅堪布以至衛(wèi)士，停止娛樂七日，一律素袍摘頂，以志哀悼?！?/p>

與此同時(shí)，九世班禪與國民政府一道，“通令各地，隆典祭悼，以彰殊動(dòng)”，并“扶病撰祈禱達(dá)佛慧覺早臨藏文贊一卷，交秘書廳繕發(fā)各寺，以資虔誦祈禱”。班禪大師在內(nèi)蒙駐錫地百靈廟親率蒙古僧侶，用黃布包裹樓閣金頂，不用法器，誦經(jīng)七日，以志哀忱。又命令班禪會(huì)議廳派員分往蒙古、青海、西康、西藏、寧夏、五臺(tái)山等地有關(guān)寺院，令僧眾誦經(jīng)追薦；撥供養(yǎng)金十萬元，“以維藏局，而慰眾生”。九世班禪電告西藏駐京辦事處貢覺仲尼、阿旺堅(jiān)贊兩代表，“陳述請(qǐng)追薦情形，加以慰問唁”。[35]又電令安欽呼圖克圖為班禪致祭達(dá)賴代表，并向三大寺布施誦經(jīng)超度。[36]

為彰顯十三世達(dá)賴的歷史功績(jī)，九世班禪特電蔣介石、汪精衛(wèi)、戴傳賢、石青陽等國府要人，“請(qǐng)予從優(yōu)追封達(dá)賴大師，并通令各省隆典祭悼，以彰殊勛。”班禪請(qǐng)中央從優(yōu)追封十三世達(dá)賴的意圖，與中央政府想法相合，“查達(dá)賴?yán)镒o(hù)持正法，衛(wèi)國安民，功績(jī)昭著，似宜特予褒恤，以示優(yōu)異。擬請(qǐng)鈞府明令追賜護(hù)國弘化普慈圓覺大師封號(hào)?！盵37]為表示對(duì)十三世達(dá)賴?yán)飯A寂的重視，國民政府特?fù)芸顑扇f余元，在南京為達(dá)賴?yán)锱e行隆重的追薦法會(huì)，邀請(qǐng)九世班禪作為主壇人。[38]

1934年1月15日，九世班禪奉行政院命令南下，次月24日抵達(dá)南京。在拜會(huì)國府要人后，九世班禪與西藏各代表商議，順應(yīng)西藏僧民的意愿，將十三世達(dá)賴的追悼時(shí)間改為2月14日，恰是藏歷正月一日，“預(yù)兆吉祥”。[39]在達(dá)賴大師追悼會(huì)追薦班次中，九世班禪大師緊隨國民政府主席和中央黨部代表之后，顯示出班禪大師在達(dá)賴大師追悼會(huì)中的重要地位。2月14日，在十三世達(dá)賴?yán)镎b經(jīng)追悼大會(huì)中，九世班禪帶病率領(lǐng)藏籍喇嘛在考試院考場(chǎng)寧遠(yuǎn)樓主席誦經(jīng)追薦儀式。[40]九世班禪顧戀十三世達(dá)賴?yán)?，“心殊不樂”，?月25日班禪壽辰時(shí)，“停止祝賀”。[41]

可以說，九世班禪大師在追悼十三世達(dá)賴?yán)镞^程中，不僅按照宗教儀軌，主持誦經(jīng)追薦，著書哀悼，還上呈中央從優(yōu)追封達(dá)賴大師，協(xié)調(diào)達(dá)賴追悼大會(huì)的各項(xiàng)事宜，充分展現(xiàn)出了九世班禪大師對(duì)十三世達(dá)賴?yán)锏纳詈袂檎x。有鑒于此，1934年3月，西藏駐京辦事處承噶廈政府之令，致信班禪稱謝：

敬肅者達(dá)賴佛座，示現(xiàn)涅槃，全藏眾生，遽失怙恃，上月間各機(jī)關(guān)團(tuán)體在京開會(huì)追悼，舉行齊薦，荷蒙蒞臨祭奠，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)壇，妙法宏施，留無邊之功德，寶華供養(yǎng)，具最上之莊嚴(yán)，稽首拜嘉，彌殷悲感，肅囗申謝，敬叩崇安。

西藏代表阿汪堅(jiān)贊、阿汪扎巴、貢覺仲尼、曲比圖丹謹(jǐn)上。[42]

1935年上半年，西藏地方政府開始尋找十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。次年秋，熱振攝政選派三支尋訪隊(duì)伍分別往東北（安多）、東方（西康）、東南（達(dá)布和工布）。安多尋訪隊(duì)由色拉寺杰札倉的格烏昌活佛和俗官凱墨·索南旺堆為首。同年底，格烏昌活佛尋訪隊(duì)達(dá)到類烏齊，受邀前往玉樹拜見九世班禪。[43]

依歷史定制和宗教儀軌，十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童尋訪與認(rèn)定，最終由國民政府定奪。1935年10月，蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)黃慕松致電西藏地方政府，指出新達(dá)賴轉(zhuǎn)世應(yīng)遵守清乾隆年間頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程》中的金瓶掣簽制度，“慎重尋訪，不得故意指認(rèn)，而維黃教法統(tǒng)”。[44]之后，國民政府依照歷史定制，重新制定了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，規(guī)定達(dá)賴?yán)锏鹊膶ぴL、征認(rèn)程序、坐床等相關(guān)事宜，成為國民政府處理十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的主要依據(jù)。然而從一開始，西藏當(dāng)局就有意規(guī)避國民政府的介入，不僅向國民政府隱瞞靈童尋訪的具體情況，還阻撓國民政府對(duì)靈童尋訪活動(dòng)的正常干預(yù)，讓國民政府頗為被動(dòng)。在此問題上，九世班禪對(duì)達(dá)賴轉(zhuǎn)世的真實(shí)態(tài)度就顯得非常重要。按照宗教儀軌，班禪對(duì)達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪與認(rèn)定，負(fù)有協(xié)助之責(zé)，這是達(dá)賴與班禪多世互為師生親誼的基礎(chǔ)。九世班禪鮮明地站在中央政府立場(chǎng)。早在1935年九世班禪致電考試院長(zhǎng)戴季陶時(shí)指出“將來對(duì)于新達(dá)賴之認(rèn)定，當(dāng)依照清制掣簽，以維固有之宗主權(quán)”。[45]

九世班禪在宣慰西陲過程中，遵中央政府指令，派員前往蒙藏地區(qū)尋訪，還特留心近期出生的蒙藏靈兒，選出三名靈童（其中一個(gè)就是后來的十四世達(dá)賴?yán)镜侵椋Ｓ捎谶x定達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童事關(guān)重大，班禪大師隨時(shí)將尋訪情形電告中央政府，商討對(duì)策，“達(dá)賴佛轉(zhuǎn)世事，雖據(jù)各方呈報(bào)靈異稚童甚多，而一時(shí)確定尚難，叨公關(guān)懷，自當(dāng)隨時(shí)商詢，并與熱振禪師妥善辦理，復(fù)奉釋慮。”[46]另一方面，格烏昌活佛拜訪九世班禪，請(qǐng)示“達(dá)賴轉(zhuǎn)生地點(diǎn)，與靈童姓名”，班禪大師不留私心，“即開給青海三童姓名地點(diǎn)，囑酌之”。[47]

由于西藏與青海地方政府發(fā)生過武裝沖突，安多尋訪隊(duì)擔(dān)心青海當(dāng)局從中阻撓，電呈蒙藏委員會(huì)和班禪大師請(qǐng)求幫助。鑒此，1937年2月17日，九世班禪大師派胞弟澤覺林活佛協(xié)助格烏昌活佛尋訪隊(duì)，并電呈青海省代主席馬步芳，以期消除誤會(huì)，請(qǐng)求協(xié)助：

前藏格倉佛率克邁色等三人，為找轉(zhuǎn)生達(dá)賴，刻已到玉，延見之余，洞悉種切，惟該佛因青藏前經(jīng)戰(zhàn)事，內(nèi)懷疑怯，行甚趑趄。當(dāng)經(jīng)面宣主席寬大之德意，從前戰(zhàn)事，亦與格佛絲毫無關(guān)，可逕前往，格倉佛方釋然。竊念尋見達(dá)賴，實(shí)為全藏官民所共期冀，關(guān)系中藏情感，至為重大，敢請(qǐng)推愛，于該佛抵青時(shí)，多予援助，分飭沿途軍政長(zhǎng)官，力加保護(hù)。[48]

1937年4月20日，為了進(jìn)一步協(xié)助西藏尋訪隊(duì)在青海地區(qū)的尋訪工作，九世班禪大師利用自身在甘、青等地區(qū)的影響力，向格烏昌活佛尋訪隊(duì)發(fā)給護(hù)國宣化廣慧大師西陲宣化使班禪額爾德尼執(zhí)照：

查第十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)生所在何地，依打卦斷驗(yàn)，前藏政府派才學(xué)巴格倉佛等前來尋訪，班禪駐錫地玉樹，迭接拉薩噶倫什噶等信，請(qǐng)予協(xié)助等語，竊念達(dá)賴大師與班禪在佛教上之關(guān)系，情同父子，無諭演至若何時(shí)期，均不能有間離，此次經(jīng)虔誠祈禱三寶，打卦無誤后，知己轉(zhuǎn)生及其轉(zhuǎn)生所在地，惟是事關(guān)系重大，且班禪滯留東土有年，遍歷西陲，對(duì)于各處情形，比較熟諳，為此爰派覺策林佛及恩久佛等偕赴青甘蒙古果洛名地切實(shí)訪尋，倘囗等達(dá)到，深希各族軍政長(zhǎng)官及負(fù)地方政治囗之僧俗官員等切實(shí)保護(hù)，多方襄助，予該員等便利，藉以早完使命，是所切要。

此照。[49]

同年5月，格烏昌活佛尋訪隊(duì)隨澤覺林佛行抵青海西寧，禮節(jié)性地拜訪了馬步芳。之后，尋訪工作在青海得到全面展開。九世班禪在尋訪十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童過程中，堅(jiān)定擁護(hù)中央政府的認(rèn)定辦法，盡心盡力，并為西藏地方政府最終尋訪達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童起到至關(guān)重要的作用。1937年6月28日，西藏地方政府特致電稱謝九世班禪：

尋找新轉(zhuǎn)生達(dá)賴與迎接赴拉薩，并以后教育一切事宜，曾蒙大師允許贊助。大師源與達(dá)賴有互為師弟之良好歷史，關(guān)于此點(diǎn)，吾人極表示感謝。[50]

三、余論

縱觀十三世達(dá)賴與九世班禪的一生歷程，可以發(fā)現(xiàn)，兩大活佛確有一段不愉快的經(jīng)歷，眾多學(xué)者對(duì)此提出自己的見解，總結(jié)起來有四大主因：一是歷史原因，即中央政府對(duì)藏采取分而治之的政策和駐藏大臣憤國誤事；二是外部原因，英、俄國侵略勢(shì)力離間達(dá)賴與班禪；三是西藏內(nèi)部原因，如兩佛屬員相互構(gòu)讒；四是個(gè)人原因，十三世達(dá)賴“唯我獨(dú)尊”。①有關(guān)十三世達(dá)賴與九世班禪失和的原因，參見金雷.九世班禪與十三世達(dá)賴失和原因探析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2006（3）:20—24；陳柏萍.再探十三世達(dá)賴與九世班禪的矛盾成因[J].青海民族研究,2012（4）:101-105.筆者認(rèn)為，以上確是達(dá)賴與班禪失和的部分原因，但不能將以上原因疊加，簡(jiǎn)單地認(rèn)為十三世達(dá)賴與九世班禪有不可調(diào)和的矛盾。

原因有兩點(diǎn)：一是歷史上，歷輩達(dá)賴、班禪互為師徒，關(guān)系親密，“有9位達(dá)賴拜5位班禪為師，有4位班禪拜4位達(dá)賴為師”，[51]正是達(dá)賴與班禪相互扶持，才開創(chuàng)和發(fā)展壯大了甘丹頗章政權(quán)，被藏族人民視為生命，兩人的關(guān)系恰如西藏諺語“天上的太陽月亮，地上的達(dá)賴班禪”，這是歷史的見證和藏民的信仰。二是十三世達(dá)賴與九世班禪相互間未主動(dòng)攻擊對(duì)方，民國期間兩次赴西藏學(xué)法的法尊就指出“雖兩方的手下人生過多次意見與糾紛，然他們師徒之間實(shí)未有異見”。[52]對(duì)于兩大活佛矛盾的起因，十三世達(dá)賴在接見班禪代表安欽呼圖克圖時(shí)指出，“大悟過去雙方積怨全系屬僚挑撥”。[53]九世班禪也認(rèn)為，“竊思班禪個(gè)人回藏，達(dá)賴在時(shí)即經(jīng)歡迎，而遲遲未歸者，即欲達(dá)到恢復(fù)漢藏舊有關(guān)系之初旨。且查噶廈函中各件，不過為一二當(dāng)局之私見，決非民眾公意”。[54]可見，兩大活佛已逐漸認(rèn)清兩者矛盾之源。

1904—1912年的近十年間中，在內(nèi)外壓力下，十三世達(dá)賴基本處于漂泊之中，備受流亡之苦。在聽聞九世班禪出走內(nèi)地后，十三世達(dá)賴深切地為班禪的安危而擔(dān)憂，祈禱班禪幸福平安，并因“派員迎之不獲，曾為痛哭”。1930年，十三世達(dá)賴還哀傷地對(duì)國民政府委派赴西藏的全權(quán)特使劉曼卿說到：“吾與班禪原有師弟之誼，絕無若何意見，聞渠近日旅居蒙古，想亦有不適之苦，吾至以為念”。[55]遠(yuǎn)在內(nèi)地漂泊的九世班禪也時(shí)刻掛念十三世達(dá)賴，“在雍和宮設(shè)壇誦經(jīng)，以祝達(dá)賴多福多壽”。[56]可以說，兩人相似的流亡經(jīng)歷，彼此之間又多了一份親情間的關(guān)愛，成為互相傾訴的對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)雙方晚年關(guān)系的改善。

十三世達(dá)賴與九世班禪晚年關(guān)系的改善，不僅有助于西藏內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，還為緩解康藏糾紛與隔閡、改善中央與西藏地方政府關(guān)系及國府掌握治藏主動(dòng)權(quán)提供了條件。國民政府作為中央政府，從制定對(duì)藏政策伊始，就為努力恢復(fù)與強(qiáng)化與達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的政治聯(lián)系，采取了一系列的措施“協(xié)調(diào)兩系統(tǒng)的關(guān)系，以加強(qiáng)對(duì)西藏地區(qū)事務(wù)的管理、維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)和國家統(tǒng)一?！盵57]1930年12月4日，在蔣介石致九世班禪信中，就特別指出“臺(tái)端與達(dá)賴雖一時(shí)少有誤會(huì)，仍望以大局為重，捐棄前嫌，共御外侮，以解中央西顧之憂，是為至盼”。[58]在次年西藏會(huì)議中，國民政府認(rèn)為“達(dá)賴班禪雙方感情，擬藉此機(jī)會(huì)，以圖解釋為此”。[59]蒙藏委員會(huì)在其1929—1933年年度工作計(jì)劃中，均將調(diào)解達(dá)賴、班禪之間的誤會(huì)列為重要任務(wù)。[60]同時(shí)蒙藏委員會(huì)提出，“關(guān)于達(dá)賴、班禪之嫌隙，自應(yīng)從中調(diào)解。關(guān)于達(dá)賴、班禪之地位，亦應(yīng)持平處理”。[61]

國民政府調(diào)解達(dá)賴、班禪關(guān)系，既減少西藏內(nèi)部矛盾，緩解西南邊疆危機(jī)，又為中央政府介入西藏事務(wù)提供了條件。1929—1930年，貢覺仲尼、劉曼卿、謝國梁、譚云山代表中央政府入藏，中央與西藏地方政府的關(guān)系開始正常化。[62]然隨著康藏糾紛、達(dá)賴與班禪系統(tǒng)之爭(zhēng)等事件的接連發(fā)生，中央與西藏地方政府關(guān)系跌入低谷。達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，則給國民政府重拾漢藏互信打開了大門。從這一層意義講，安欽呼圖克圖不僅是班禪回藏協(xié)商的代表，也是中央政府入藏的代表。安欽呼圖克圖攜帶中央要人致達(dá)賴的函件，在安欽呼圖克圖晉見達(dá)賴時(shí)，遞交中央要人致達(dá)賴的函件，并交換了時(shí)局意見，“至達(dá)賴對(duì)整個(gè)大局，亦頗關(guān)懷青藏間沖突，既因和約而化險(xiǎn)為夷，康藏糾紛，亦主和平解決?！盵63]達(dá)賴也特意委托安欽呼圖克圖“將答復(fù)中央各要人函件，托為轉(zhuǎn)交”。[64]

總的說來，盡管十三世達(dá)賴和九世班禪在歷史上存在一些誤會(huì)與摩擦，又因被迫卷入持續(xù)嚴(yán)重的西藏危機(jī)，先后流亡內(nèi)地，命運(yùn)從此多舛，出現(xiàn)分野，但作為近代西藏藏傳佛教格魯派兩大活佛，他們將個(gè)人命運(yùn)與西藏、中央政府緊密相連，最終推動(dòng)了他們心向中央。兩者不僅在早年共同抵抗英帝國主義的侵略，還在晚年化解矛盾、修補(bǔ)關(guān)系，延續(xù)了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的世代情誼，更是以此為契機(jī)，改善了中央與西藏地方政府的關(guān)系。