馬克思自然觀(guān)視域下的人與自然關(guān)系
——基于習(xí)近平構(gòu)建人與自然生命共同體的理論淵源

陳爍帆

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

0 引 言

自近代工業(yè)革命以來(lái)，自然科學(xué)以及工業(yè)生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)消弭了人類(lèi)對(duì)大自然的俄狄浦斯情結(jié)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)在自然界中的主宰地位，人類(lèi)由自然的“奴仆”躍升為自然的“主人”，這導(dǎo)致了人與自然主客二分，古希臘作為有機(jī)整體的“自然”讓位于自然界，機(jī)械唯物主義自然觀(guān)形成并發(fā)展壯大。但是，這種人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變隱含著內(nèi)在矛盾，正是這一思維模式導(dǎo)致了人類(lèi)在實(shí)踐中肆意剝奪自然資源，引發(fā)了生態(tài)惡化，以及人與自然關(guān)系的日趨緊張。因此，我們亟需回歸真正的馬克思主義自然觀(guān)，從這一基本原理出發(fā)，反思人與自然的關(guān)系，重新評(píng)估人類(lèi)在自然界中的位置，衡量人類(lèi)生活和生產(chǎn)實(shí)踐所引發(fā)的近期和遠(yuǎn)期影響，從中探索人與自然和諧共生的解決之道。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想中的人與自然生命共同體理念正是根植于這一緊迫的問(wèn)題，也是對(duì)馬克思主義自然觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)一步解讀，是在中國(guó)新時(shí)代實(shí)踐中的深入發(fā)展，同時(shí)立足世界視角，為各國(guó)和各地區(qū)協(xié)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展和自然保護(hù)的關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生命共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

1 人與自然關(guān)系的辯證圖景

1.1 黑格爾視野中人與自然關(guān)系的辯證圖景

隨著自然科學(xué)向自然辯證法思維的回歸，德國(guó)古典哲學(xué)建立了辯證思維所應(yīng)有的重要地位。第一個(gè)沖出機(jī)械自然觀(guān)圍城的是康德，他提出的“星云假說(shuō)”，以及隨后的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、地質(zhì)和生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)等自然科學(xué)界的革新，都為辯證思維的生成奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，黑格爾作為辯證思維的集大成者，提出了在邏輯中展開(kāi)的辯證思維，論述了在絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的自我意識(shí)的相互關(guān)聯(lián)和相互斗爭(zhēng)，其中蘊(yùn)涵了闡釋人與自然關(guān)系的辯證圖景。

在黑格爾眼中，自然界首先是由各個(gè)不同階段構(gòu)建的系統(tǒng)。自然界作為絕對(duì)精神自我規(guī)定的他者，是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾的他者，這樣，自然界運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就被規(guī)定為包含各階段在內(nèi)的龐大系統(tǒng)，其中，較前的階段一方面被揚(yáng)棄，另一方面以背景的方式繼續(xù)存在。因此，自然界中存在著辯證法。

但是，在馬克思看來(lái)，黑格爾哲學(xué)原則中的主體一方面作為絕對(duì)存在的理念，另一方面作為絕對(duì)理念自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的人，其中“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的”[1]165。相應(yīng)地，黑格爾把客體僅僅當(dāng)作自我意識(shí)外化所確定的物性，“既然被當(dāng)作主體的不是現(xiàn)實(shí)的人本身，因而也不是自然界——因?yàn)槿耸侨说淖匀唤纭皇侨说某橄?，即自我意識(shí)，所以物性只能是外化的自我意識(shí)?！盵1]166所以，在黑格爾預(yù)設(shè)了絕對(duì)精神這一存在時(shí)，也就同時(shí)把現(xiàn)實(shí)中的自然界設(shè)定為絕對(duì)精神的異在。因此，黑格爾所謂的主體和客體、人與自然在本質(zhì)上都是抽象的唯靈論的存在。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的這一批判起源于《萊茵報(bào)》后期的質(zhì)疑，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思雖然致力于批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論，但他將對(duì)黑格爾的批判提升到了哲學(xué)的高度，也就是說(shuō)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中本質(zhì)上居于決定地位的是最后一章對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。因而，馬克思的批判重心也就落在了人與自然、主體與客體的關(guān)系上，這一關(guān)系在黑格爾哲學(xué)中僅僅表現(xiàn)為形式的統(tǒng)一，抽象的思辨領(lǐng)域的統(tǒng)一，并且，馬克思還進(jìn)一步揭示了黑格爾把握自然的兩種態(tài)度——理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度的非現(xiàn)實(shí)性。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐的態(tài)度是為利己的欲望所規(guī)定的，人類(lèi)用以征服自然的方式和手段“并不能征服自然本身，征服自然中的普遍東西，也不能使這種東西服從自己的目的”[2]7。而理論態(tài)度則始于對(duì)欲望的限制，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的把握。在馬克思看來(lái)，黑格爾以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的主體與客體、人與自然的統(tǒng)一，僅僅是思辨形式的統(tǒng)一，黑格爾所說(shuō)的實(shí)踐也僅僅局限于絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，而并非改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐?！八哉徊俊墩軐W(xué)全書(shū)》不過(guò)是哲學(xué)精神展開(kāi)的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化?！盵1]160

從本質(zhì)上看，黑格爾的辯證思維仍然滯留于抽象思辨的唯心主義領(lǐng)域之中，他認(rèn)為絕對(duì)理念是先在的，自然界也作為一種抽象的概念性東西而存在于絕對(duì)理念之內(nèi)，自然只是被看作絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，自然界的運(yùn)動(dòng)僅僅是絕對(duì)理念的自我運(yùn)動(dòng)。因而，人類(lèi)與自然界、主體與客體僅僅通過(guò)思辨的形式而統(tǒng)一起來(lái)，這就是黑格爾純粹的唯心主義自然觀(guān)。

1.2 馬克思視野中人與自然關(guān)系的辯證圖景

馬克思在唯物主義自然觀(guān)的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾人與自然的思辨本質(zhì)進(jìn)行了批判和倒轉(zhuǎn)，否定了其局限于絕對(duì)精神之下的人、自然以及人與自然之間的辯證關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了從唯心辯證法到唯物辯證法的飛躍。

1.2.1 自然界的優(yōu)先性與人對(duì)自然界的依賴(lài)

從歷史與現(xiàn)實(shí)看，外部自然界是客觀(guān)實(shí)在的和先在的，無(wú)論從時(shí)間角度還是從空間角度看，自然界都處于優(yōu)先地位，它先于人類(lèi)、社會(huì)和實(shí)踐而存在著，成為全部的人類(lèi)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。自然規(guī)律作為與物質(zhì)進(jìn)化直接聯(lián)系的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)律，是一種先于人類(lèi)的客觀(guān)存在，具有不依人的意志而轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。

在自然界的演進(jìn)歷程中，作為生物的人類(lèi)依賴(lài)于自然界，“因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織……我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。”[3]23可見(jiàn)，離開(kāi)了自然界提供的豐富的物質(zhì)條件，人類(lèi)的肉體很難維持下去，更談不上人類(lèi)的發(fā)展，具體在于：第一，在起源方面，人類(lèi)的進(jìn)化歷程本身就屬于自然演變的結(jié)果。人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物，正是在這一環(huán)境中謀求生存并且與自然環(huán)境共同演變，因此，人類(lèi)無(wú)論發(fā)展到何種程度都不可能切斷與自然界母體相聯(lián)系的“臍帶”；第二，在需求方面，自然界為人類(lèi)生存供應(yīng)著源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類(lèi)作為感性存在，本身就面臨著一系列的需求，而這些需求唯有取之于自然界這一途徑，自然界所蘊(yùn)藏的物質(zhì)資源構(gòu)成了人類(lèi)肉體存在和精神生活的源泉；第三，在現(xiàn)實(shí)方面，自然規(guī)律作為客觀(guān)存在，不會(huì)隨著人類(lèi)的意志而改變。雖然人類(lèi)隨著自然界的進(jìn)化而不斷得到新質(zhì)，但人類(lèi)始終無(wú)法擺脫自然規(guī)定性，必須遵守自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的?！盵3]35隨后，恩格斯也強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要性：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵4]125人類(lèi)作為自然界系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，自然界的持續(xù)性是人類(lèi)持續(xù)性的前提，因此，人類(lèi)必須把自然規(guī)律納入實(shí)踐活動(dòng)的范圍，遵循實(shí)踐的尺度。

從總體上看，自然界是客觀(guān)實(shí)在的，也是先在的，人類(lèi)是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是構(gòu)成整個(gè)自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于自然界提供的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是客觀(guān)的，它產(chǎn)生于物質(zhì)進(jìn)化過(guò)程之中，是自然現(xiàn)象所固有的和本質(zhì)的聯(lián)系。因此，自然規(guī)律是絕對(duì)不會(huì)消失的，人類(lèi)唯有承認(rèn)并尊重自然規(guī)律，才能維持人與自然的良性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間正常的物質(zhì)變換。

1.2.2 人的能動(dòng)性及人對(duì)自然界的改造

人類(lèi)是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，但卻能通過(guò)主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)創(chuàng)造出自然界的另一種新生活。人的主觀(guān)能動(dòng)性即人類(lèi)所具有的能動(dòng)地掌握以及改造客觀(guān)物質(zhì)世界的能力和活動(dòng)，它具有目的性和創(chuàng)造性，人類(lèi)“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！币虼?，“到現(xiàn)在為止，我們只是主要考察了人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面——人們對(duì)自然的作用?！盵3]41人類(lèi)運(yùn)用特有的能動(dòng)性按照一定的目的和需要改造自然界，將原初自然轉(zhuǎn)化為人化自然，使自然存在物轉(zhuǎn)化成為滿(mǎn)足人類(lèi)需要和欲望的物品。

縱觀(guān)歷史，人類(lèi)與動(dòng)物的生存規(guī)律存在本質(zhì)差別，動(dòng)物在自然界中的生存活動(dòng)只限于搜索，以及簡(jiǎn)單地利用自身存在來(lái)刺激自然界的微小變化。而人類(lèi)懂得自覺(jué)運(yùn)用人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度共同作用于自然界，借助在實(shí)踐中不斷進(jìn)化和完善的身體改變動(dòng)植物的原初位置，改變自身居住場(chǎng)所的原貌，甚至變更了動(dòng)植物本身。并且，人類(lèi)在以其有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)將原初自然轉(zhuǎn)化為人化自然時(shí)，自我的存在與本質(zhì)也得到了確證。人類(lèi)正是在生產(chǎn)實(shí)踐中，利用凝結(jié)著人類(lèi)理性的工具，依據(jù)自身及他人的需求來(lái)生產(chǎn)最廣義的生活資料和生產(chǎn)資料，從而進(jìn)一步確證了自己的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)生活。

雖然自然界具有優(yōu)先性，自然界的規(guī)律也是客觀(guān)的，但人的主觀(guān)能動(dòng)性的運(yùn)用就是自然規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，?guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程并不是無(wú)主體的過(guò)程，人類(lèi)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)滲透在自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方方面面，即使在社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中也是通過(guò)人的能動(dòng)性活動(dòng)表現(xiàn)并完成的，當(dāng)然，人類(lèi)的能動(dòng)性活動(dòng)并沒(méi)有改變自然界規(guī)律的客觀(guān)性以及優(yōu)先性。因此，人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該奠定在對(duì)客觀(guān)規(guī)律的理性支配之上，本質(zhì)在于人的能動(dòng)性與規(guī)律的客觀(guān)性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，也就是人類(lèi)與自然、主體與客體的統(tǒng)一。

在馬克思看來(lái)，自然界本身是客觀(guān)實(shí)在的和先在的，人類(lèi)依賴(lài)于自然界作為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然處于對(duì)立統(tǒng)一的感性過(guò)程之中。在自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一基礎(chǔ)和中介參與其中并形成了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了由原初自然向人化自然轉(zhuǎn)化生成的過(guò)程，并且在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主體與客體、人與自然、能動(dòng)性與規(guī)律性的統(tǒng)一。

2 人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史圖景

2.1 費(fèi)爾巴哈視野中人與自然關(guān)系圖景

在宗教色彩濃厚的19世紀(jì)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義在德國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，他借助感性自然這一武器批判宗教神學(xué)以及唯心主義，從而在人與自然的關(guān)系中前進(jìn)了一步。費(fèi)爾巴哈以其“光明正大的感性哲學(xué)”拒斥了黑格爾抽象化和絕對(duì)理念化的自然，恢復(fù)了自然的感性特性，而并非神秘和超感性的東西，最終奠定了由思辨的唯心哲學(xué)向唯物主義自然觀(guān)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)原則中，自然界對(duì)人類(lèi)而言處于絕對(duì)優(yōu)先的地位。其一，人類(lèi)產(chǎn)生于自然界?！拔覀冎蒙碛谧匀恢校覀兊钠鹪?，我們的來(lái)源難道應(yīng)該在自然之外嗎？”[5]449其二，自然界為人類(lèi)提供了生活資料，人類(lèi)“靠自然生活”并且“不能離開(kāi)光、離開(kāi)空氣、離開(kāi)水、離開(kāi)土、離開(kāi)食物”[5]437。其三，人類(lèi)的意識(shí)也是對(duì)自然的反映?！叭丝v然站在他的最高的、精神的立場(chǎng)上，也不應(yīng)當(dāng)忘記他是自然界的產(chǎn)兒和成員；他應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地地崇敬自然界，奉自然界為神圣，不僅作為自己生存的基礎(chǔ)和源泉，而且作為自己精神的和肉體的健康的基礎(chǔ)和源泉?！盵5]538這樣，費(fèi)爾巴哈重塑了感性自然界的重要地位，超越了黑格爾在絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)中生成的唯心主義自然觀(guān)。

但是，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈這種直觀(guān)感性的自然觀(guān)仍具有非現(xiàn)實(shí)性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，作為客觀(guān)的自然界與作為主觀(guān)的人類(lèi)是一致的，既然人與自然統(tǒng)一，那么，連接人與自然的橋梁又是什么呢？是人的感性。但這一感性自然觀(guān)僅僅滯留于對(duì)感性自然的片面理解上，正如馬克思所指證的費(fèi)爾巴哈“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”[5]3。這表明，馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈這一直觀(guān)感性的自然觀(guān)，并進(jìn)一步將人的感性的實(shí)踐確立為人與自然相聯(lián)系的紐帶。

就總體而言，費(fèi)爾巴哈感性自然觀(guān)中的自然界落到了人與社會(huì)之外，他眼中的人也不是社會(huì)生活中的人，而只是具有自然屬性的作為類(lèi)本質(zhì)的人，因此，他并不理解離開(kāi)了人類(lèi)實(shí)踐的自然界就不可能作為真正的現(xiàn)實(shí)的與人相聯(lián)系的自然界，相反，自然界被虛構(gòu)成一種抽象的幻想的存在，正如馬克思所言：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”[1]178-179

2.2 馬克思視野中人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史圖景

2.2.1 實(shí)踐是把握人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性的基本方式

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)作了進(jìn)一步揚(yáng)棄，即在肯定其自然觀(guān)取代上帝的唯物性這一基礎(chǔ)上，否定了其將人與自然直觀(guān)化抽象化的傾向，轉(zhuǎn)而從處于歷史和實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)闡釋人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一從應(yīng)然狀態(tài)到實(shí)然狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)與自然界的關(guān)系首先作為一種實(shí)踐的關(guān)系而存在。人類(lèi)作為感性存在物為了生存下去，就必須占領(lǐng)并改變自然事物的性質(zhì)和面貌，將自然界的事物轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)足人類(lèi)需求的資料和工具，這樣，人類(lèi)才能在維持生命的基礎(chǔ)上成為社會(huì)歷史的人，開(kāi)啟社會(huì)發(fā)展的歷史?！耙虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需求的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]31誠(chéng)然，唯有從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始，從實(shí)踐開(kāi)始，人與自然界才會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)變換，在此之上，人與自然界之間的社會(huì)歷史活動(dòng)才會(huì)成為可能，因此，實(shí)踐是把握人類(lèi)與自然界之間的社會(huì)歷史性的基本方式。

此外，實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是從區(qū)別于動(dòng)物本能的意義上看，還是從區(qū)別于理論活動(dòng)的意義上看，它都是人類(lèi)能動(dòng)的、社會(huì)歷史的活動(dòng)。一方面，實(shí)踐是人類(lèi)對(duì)自然界的能動(dòng)的活動(dòng)，人類(lèi)的實(shí)踐與其他生物被動(dòng)的適應(yīng)外部世界及其出于本能的活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別，人類(lèi)實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身目的的積極活動(dòng)，蘊(yùn)涵了人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)作用。實(shí)踐作為人與自然界的紐帶，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)并改造自然界的目的成為可能，也使人類(lèi)的生命和本質(zhì)獲得確證。另一方面，實(shí)踐是人類(lèi)對(duì)自然界的社會(huì)歷史的活動(dòng)。實(shí)踐的主體和對(duì)象以及實(shí)踐的范圍和方式都處在社會(huì)制約之中，孤立于社會(huì)歷史之外的抽象的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。因此，實(shí)踐總是在特定的社會(huì)歷史中進(jìn)行的，實(shí)踐也會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展而變化，所以要從變化的實(shí)踐出發(fā)去處理人與自然的關(guān)系。可見(jiàn)，從實(shí)踐出發(fā)就是從實(shí)踐活動(dòng)的總體出發(fā)，從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的總體來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然界的社會(huì)歷史關(guān)系。

綜上分析，實(shí)踐是聯(lián)系人類(lèi)與自然界的紐帶，實(shí)踐使自然與人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和信息交流以及交互作用，豐富了二者的內(nèi)在聯(lián)系，此時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一協(xié)調(diào)就成為人類(lèi)實(shí)踐亟需解決的問(wèn)題。

2.2.2 自然的歷史與歷史的自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

自然的歷史即自然運(yùn)動(dòng)的歷史，歷史的自然即社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史，正是通過(guò)實(shí)踐這一紐帶實(shí)現(xiàn)了自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一。全部物質(zhì)世界的歷史是由自然運(yùn)動(dòng)的歷史和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

一方面，自然運(yùn)動(dòng)的歷史是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史的前提。從本質(zhì)上看，正是在生物運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)在自然史上創(chuàng)造人的過(guò)程就是創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程；另一方面，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史是自然運(yùn)動(dòng)的歷史的結(jié)果。在自然運(yùn)動(dòng)的歷史中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并且，社會(huì)運(yùn)動(dòng)一產(chǎn)生就把自然運(yùn)動(dòng)納入了社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，開(kāi)辟了自然運(yùn)動(dòng)的新階段。由此可見(jiàn)，實(shí)踐作為媒介，搭起了人類(lèi)社會(huì)與自然界的物質(zhì)交換的橋梁，實(shí)現(xiàn)了自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一。

具體來(lái)看，實(shí)踐推動(dòng)了自然運(yùn)動(dòng)的歷史。勞動(dòng)實(shí)踐作為人類(lèi)社會(huì)與自然界物質(zhì)交換的中介，實(shí)現(xiàn)了將自然界納入自己的過(guò)程，并且使自然成為被實(shí)踐活動(dòng)所中介過(guò)的自然。首先，從勞動(dòng)對(duì)象方面看，“人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象”，“自然界，無(wú)論是客觀(guān)的還是主觀(guān)的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！盵1]169這樣，唯有經(jīng)過(guò)實(shí)踐對(duì)自然界的磋磨和改造，才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)對(duì)象。其次，從勞動(dòng)工具方面看，自然界運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)歷了從自然形成的勞動(dòng)工具到人類(lèi)文明創(chuàng)造的工具，在工業(yè)革命后，勞動(dòng)工具在性能和技術(shù)上獲得了新的飛躍，現(xiàn)在勞動(dòng)工具進(jìn)一步朝著智能化數(shù)字化方向快速發(fā)展。最后，從勞動(dòng)主體方面看，現(xiàn)實(shí)的人是隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。“人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史，但歷史是在人的意識(shí)中反映出來(lái)的，因而它作為產(chǎn)生活動(dòng)是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的產(chǎn)生活動(dòng)。”[1]169人類(lèi)在生理和心理上時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生的新變化，為推動(dòng)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的主體條件。因此，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的不斷發(fā)展，自然界日漸融為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。

與此同時(shí)，實(shí)踐也推動(dòng)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史。由于人的實(shí)踐介入到自然界，人化自然也隨之出現(xiàn)，這表明了人類(lèi)與自然界是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系和歷史關(guān)系。實(shí)踐在改變?cè)踝匀唤鐣r(shí)，由于融入了人類(lèi)目的性這一因素，使作為自在之物的原初自然轉(zhuǎn)變?yōu)闈M(mǎn)足人類(lèi)需求的自為之物。這樣，通過(guò)實(shí)踐，人類(lèi)才得以擺脫最初的“人的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)，抵達(dá)“物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)”，自然界越來(lái)越多地鐫刻上了人類(lèi)實(shí)踐的烙印，自然運(yùn)動(dòng)的歷史與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史越來(lái)越成為不可分割的統(tǒng)一體。但是，在資本主義條件下，由于資本主義生產(chǎn)的目的并不在于勞動(dòng)的質(zhì)，而在于勞動(dòng)的量，在于榨取無(wú)限多的剩余價(jià)值，這使得資本邏輯統(tǒng)治了生產(chǎn)邏輯，由此必然帶來(lái)資本對(duì)勞動(dòng)者和自然的貪婪剝削。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，不可避免地生產(chǎn)著包括人的異化、自然的異化以及人與自然關(guān)系的異化在內(nèi)的全面異化格局，并且，只要資本主義生產(chǎn)方式存在一天，這種全面異化的關(guān)系必然會(huì)源源不斷地再生產(chǎn)出來(lái)。

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)與自然界的關(guān)系首先是實(shí)踐的關(guān)系，并且這一實(shí)踐隨著社會(huì)歷史的演變而不斷變化，在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然的歷史與歷史的自然的交互作用下，資本主義社會(huì)不可避免地陷入人類(lèi)、自然以及人與自然關(guān)系的全面異化的局面，如何創(chuàng)建人類(lèi)與自然界的有機(jī)統(tǒng)一體就成了實(shí)踐亟需解決的問(wèn)題。

3 人與自然有機(jī)統(tǒng)一的高度規(guī)定性

3.1 人與自然有機(jī)統(tǒng)一的高度規(guī)定性

馬克思認(rèn)為，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一可以理解為人道主義與自然主義的統(tǒng)一，這集中體現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)人與自然的和諧共生之中。

從理論方面看，人與自然的統(tǒng)一，人道主義與自然主義的統(tǒng)一是哲學(xué)革命性變革的表現(xiàn)。在人類(lèi)思維發(fā)展史中，人道主義與自然主義曾經(jīng)分道揚(yáng)鑣，具體表現(xiàn)為唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。費(fèi)爾巴哈因不滿(mǎn)于英法唯物主義哲學(xué)而把自己的哲學(xué)稱(chēng)作自然主義和人道主義。同樣，馬克思也對(duì)舊唯物主義頗為不滿(mǎn)，所以，“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！盵1]167自然主義作為唯物主義的哲學(xué)詞語(yǔ)，突出自然界的客觀(guān)規(guī)律對(duì)人類(lèi)社會(huì)的支配作用，這在和“精神主宰自然”的唯靈論的抗?fàn)幹性?jīng)發(fā)揮積極意義。然而，自然主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然，相對(duì)忽視了人類(lèi)對(duì)自然界的作用，即實(shí)踐活動(dòng)的意義。從這個(gè)意義上看，就需要人道主義來(lái)進(jìn)一步完善自然主義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)的革命性變革應(yīng)該將人與自然界、人道主義與自然主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)筑一個(gè)科學(xué)的整體。在此，不可忽略的是，理論對(duì)立的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的路徑，借助于人類(lèi)實(shí)踐的力量才有完成的可能。

從實(shí)踐方面看，人與自然界，人道主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)了變革資本主義制度的革命性要求。在資本邏輯統(tǒng)治的社會(huì)里，人與人的社會(huì)關(guān)系以對(duì)抗的形式存在，甚至人與自然的關(guān)系也充滿(mǎn)了矛盾沖突。馬克思正是看到資本主義制度下人與自然相互分離、人道主義與自然主義相互分離的弊端，提出了揚(yáng)棄自然的異化、人的異化以及人與自然關(guān)系的異化這一歷史任務(wù)，其中無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一歷史轉(zhuǎn)變中不僅要實(shí)現(xiàn)人的解放，還要實(shí)現(xiàn)自然的解放，從而達(dá)到人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。共產(chǎn)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的總體實(shí)踐，在這一實(shí)踐過(guò)程中，人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系不再是以異化勞動(dòng)和私有制為基礎(chǔ)，而是實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)和公有制。當(dāng)自由勞動(dòng)和公有制介入人與自然的關(guān)系中，它就會(huì)依循和諧的形式發(fā)展，這樣，人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義同自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義互相統(tǒng)一才會(huì)成為可能?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]120這里，“完成了的自然主義”揚(yáng)棄了純粹自然主義的弊端，也汲取了其中的精粹。這樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人道主義與自然主義相統(tǒng)一，人的解放與自然的解放相統(tǒng)一，最終才可能實(shí)現(xiàn)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的高度規(guī)定性。

按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，人道主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一是共產(chǎn)主義的特征和理想，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們也要致力于追尋這一統(tǒng)一，充分發(fā)揮人類(lèi)所特有的主觀(guān)能動(dòng)性，為實(shí)現(xiàn)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的高度規(guī)定性創(chuàng)造條件。

3.2 習(xí)近平構(gòu)建人與自然生命共同體的理想

習(xí)近平總書(shū)記在十九大上強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵6]人與自然的生命共同體與馬克思人與自然關(guān)系的理論在基本立場(chǎng)上是高度統(tǒng)一的，是馬克思自然觀(guān)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的深化和發(fā)展，體現(xiàn)了自然作為人的無(wú)機(jī)體所內(nèi)在要求的人與自然的辯證的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

構(gòu)建人與自然的生命共同體，就要理清保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩山論”發(fā)展思路，用“綠水青山就是金山銀山”更加切近地指出了保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？v觀(guān)歷史，我國(guó)對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的重要性的理解和具體實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期僅僅局限于被動(dòng)的生態(tài)環(huán)保，改革開(kāi)放時(shí)期生態(tài)環(huán)保得到逐步重視并開(kāi)始主動(dòng)調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局之內(nèi)，并提出“綠水青山就是金山銀山”表明了自然本身就是財(cái)富，并且就其本身而言能夠帶來(lái)更加豐碩的財(cái)富，由此滿(mǎn)足人類(lèi)存在和發(fā)展的需求以及人民對(duì)美好生活的需要，從而闡明了保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及人類(lèi)與自然界和諧共生的理念。隨后，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，將“綠水青山”和“金山銀山”視為鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之二輪，體現(xiàn)了不偏廢其中任何一方的辯證統(tǒng)一思維，也闡明了人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是渾然一體的生命共同體。

人與自然的生命共同體理念不僅僅是對(duì)中國(guó)而言，更是對(duì)居住在地球村的全人類(lèi)而言，正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中談到：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”[6]搭建人與自然生命共同體是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵部分，因?yàn)闃?gòu)筑生態(tài)文明關(guān)乎全人類(lèi)的未來(lái)。在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平再一次面向全球呼吁：國(guó)際社會(huì)要樹(shù)立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)在歷史與實(shí)踐中探索形成的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為世界各國(guó)各地區(qū)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展貢獻(xiàn)出了中國(guó)方案，并且“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)！”[6]

就總體而言，習(xí)近平總書(shū)記的人與自然的生命共同體理念從馬克思主義的唯物自然觀(guān)出發(fā)，立足于我國(guó)自社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期以來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的理解進(jìn)程，以史為鑒，同時(shí)緊握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐和新矛盾，考察了“綠水青山”和“金山銀山”之間的關(guān)系，闡明了人與自然、保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證的歷史的關(guān)系，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代的實(shí)踐中要時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)這一辯證關(guān)系。因此，在堅(jiān)持真正的馬克思主義自然觀(guān)的前提下才能理性地發(fā)展自然觀(guān)，才能將人與自然生命共同體的建構(gòu)科學(xué)地落實(shí)到國(guó)家、政府以及我們每個(gè)人的具體生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，為早日實(shí)現(xiàn)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)不斷奠定基礎(chǔ)。