利己與利他關(guān)系視角下的大學(xué)生志愿精神培育

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(1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610756； 2.四川師范大學(xué) 數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院， 四川 成都 610068)

志愿精神是一種崇高的倫理精神，簡單來講，它是指“自愿從事各種社會公共服務(wù)活動、對社會對他人樂于奉獻的精神”〔1〕。對大學(xué)生進行志愿精神培育是當前社會主義核心價值觀教育的重要組成部分，對促進大學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。志愿精神培育中，應(yīng)首先要明確大學(xué)生為什么要參與志愿服務(wù)，即行為動機問題。筆者于2016年使用VFI(Volunteer Function Inventory)量表對中國礦業(yè)大學(xué)(北京)、西南交通大學(xué)、東北師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、山西大學(xué)等十所高校的927位“95后”大學(xué)生做了一項抽樣調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：志愿者參與志愿服務(wù)的動機呈現(xiàn)多元化趨勢，其中既有純粹的利他動機，如“我關(guān)心那些不如我幸運的人”“我有責(zé)任去解決當前的社會問題”；有純粹的利己動機，如“志愿服務(wù)可以讓我發(fā)掘自身能力”“志愿服務(wù)讓我學(xué)會如何與不同的人相處”；也有“己他兼顧”的動機，如“志愿服務(wù)讓我在利益他人的同時提升自身能力”等。由此可見，在理論上，雖然志愿精神體現(xiàn)的是樂于奉獻的利他價值導(dǎo)向，但若從實踐維度來看，志愿服務(wù)中的理性選擇總是會利己與利他交互呈現(xiàn)，勾畫出“共存”的圖景，即志愿精神也同樣體現(xiàn)了利己或“己他兩利”的價值取向。利己與利他關(guān)系問題是倫理學(xué)中一個歷久彌新的話題，一般認為二者是一對矛盾，在價值上呈現(xiàn)相悖性，那么利己與利他又何以能共存于志愿服務(wù)之中、體現(xiàn)在志愿精神的蘊涵里？對當代大學(xué)生志愿服務(wù)動機的引導(dǎo)及志愿精神的培育又當遵循怎樣的價值導(dǎo)向？本文擬就此做一新探。

一、馬克思主義人學(xué)視角下的利己與利他關(guān)系

利己與利他是存于社會生活中的一對矛盾。在現(xiàn)實中,二者往往處于被割裂的狀態(tài)。人們通常認為：只為自己的利益著想，不顧或無視他人利益與社會利益，即是利己；只為他人和社會利益著想，不顧或無視自己的利益，即是利他。在此邏輯下進而推論出利己就是自私，利他就是無私。因此，正確認識利己與利他關(guān)系是樹立正確價值觀、培育高尚志愿精神的前提，馬克思主義人學(xué)理論對二者關(guān)系給出了科學(xué)的解釋。

(一)利己與利他關(guān)系根源于馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說

馬克思認為：“人的本質(zhì)并非單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄?〕利己與利他關(guān)系產(chǎn)生于人與人、人與社會的相互關(guān)系之中，歸結(jié)為處于社會之中的人本身的問題。作為人學(xué)研究對象的人，既非抽象的人，也非自然的人，而是作為“特殊社會關(guān)系存在物”的社會的人。如馬克思指出的那樣：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會?！薄?〕正是因為如此，人才必然產(chǎn)生與他人及所處的外部世界之間的關(guān)系。我們無法想象在“孤立的、抽象的人”的認識下，會產(chǎn)生利己與利他的關(guān)系問題，人的社會性是利己與利他關(guān)系產(chǎn)生的必要條件。此外，鑒于資源的有限性，同處于一個利益共同體之中的個人與他人、個人與外部世界之間必然產(chǎn)生沖突和矛盾。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，從本質(zhì)上而言，人們關(guān)于利己與利他關(guān)系的基本看法就是這些沖突和矛盾在人腦中的反映，而這些看法又會演變?yōu)樘幱谏鐣械娜颂幚碜约号c他人、自己與社會關(guān)系的指導(dǎo)思想。在這個意義上，志愿精神實際反映了人們處理自己與他人關(guān)系的基本原則和指導(dǎo)思想。

(二)利己與利他關(guān)系產(chǎn)生于馬克思主義人的需要學(xué)說

人是有需要的，“他們的需要即他們的本性”〔3〕。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西”〔2〕。人的需要還體現(xiàn)著人的能力、個性及自由發(fā)展水平等，在一定意義上，人的自身價值實現(xiàn)也“表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”〔4〕。此外，人的需要也是人活動的動因。“需要”是“欲望”產(chǎn)生的根源，“動機”是向活動轉(zhuǎn)化的“需要”，而“目的”本身則成為與活動的客觀手段相統(tǒng)一的“需要”。“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要，正因為如此，他們已經(jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)”〔3〕。綜上所述，人的需要是客觀存在的、不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的。“需要不僅是人的本性，而且作為人的‘內(nèi)心的意向’，構(gòu)成了人們活動的原動力和原目的”〔5〕。

馬克思認為人的需要是分層次的，從低到高依次為：生存或生理需要、謀生或占有需要，自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。人的需要是物質(zhì)取向與精神取向的統(tǒng)一。利己與利他也產(chǎn)生于人的需要過程中，人需要通過利己來滿足物質(zhì)需要，維持生命的存在，進而發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自我價值；人需要通過利他來進行社會交往，并滿足個體高層次的精神需要，以探尋生命存在的意義，從而實現(xiàn)社會價值。因此，利己與利他關(guān)系本質(zhì)上也體現(xiàn)了人的自我價值與社會價值的關(guān)系。

(三)利己與利他關(guān)系關(guān)涉馬克思主義人的發(fā)展的學(xué)說

馬克思主義人學(xué)理論認為人的發(fā)展是處于社會關(guān)系中的個人的發(fā)展，這里的個人是一個個體存在物，但從根本上講，還是一個社會存在物，“顯然，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展”〔3〕。由此可見，人總是要在一定的社會關(guān)系中才能得以存在和發(fā)展，人的全面發(fā)展的本質(zhì)只有在全面發(fā)展的社會關(guān)系中才能得以實現(xiàn)。

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論強調(diào)以個人的自由全面發(fā)展來有效推進社會的長足發(fā)展，繼而以社會發(fā)展來確保個人自由全面發(fā)展的條件，也就是說，人的發(fā)展問題與社會發(fā)展的問題從根本上來說也是有機統(tǒng)一、相互促進的。毋庸置疑，人要實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，首要的根本條件是努力滿足自身的物質(zhì)需要，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放”〔4〕，這一過程即為利己。同時，人的自由全面發(fā)展需以人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和社會發(fā)展為條件和保障。由于人是社會發(fā)展的實踐者，也是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，人通過社會交往，可以為其他人的發(fā)展及社會發(fā)展創(chuàng)造條件，這一過程即為利他。因此，個人發(fā)展的核心問題是正確認識并處理好利己與利他的關(guān)系，利己與利他關(guān)系體現(xiàn)了個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

綜上所述，人的社會屬性直接決定著利己與利他必然共存于人性之中，承認利己與利他的對立統(tǒng)一關(guān)系才是對二者關(guān)系的正確理解。作為具有社會性的人，利己與利他均不可放棄，問題的關(guān)鍵不是在利己與利他間做二選一的選擇題，即只顧利己不思利他，或毫不利己專門利他。這樣既不現(xiàn)實，也有違人的本質(zhì)的客觀需求。正如馬克思所說：“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當做自己的手段互相利用。”〔6〕人的存在既是自為的存在也是為他的存在。利己與利他的對立統(tǒng)一關(guān)系還存在于社會合作之中，“別的動物，一達到壯年期，幾乎全都能夠獨立，自然狀態(tài)下，不需要其他動物的援助，但人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的”〔7〕。人與人之間的社會合作正是人類在生存方式上區(qū)別于動物的一個重要特征。而己與他在某種關(guān)系性結(jié)構(gòu)中“共在”的存在方式，即是人與人之間社會合作的典型反映：一方面，人們的任何利益都是在彼此間的社會合作中產(chǎn)生的；另一方面，要實現(xiàn)個人利益的最大化，只有在與他人的社會合作中才能達成。既然利己與利他無法割裂，我們要做的就是去努力尋求利己與利他之間的必要張力，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一、個體需要與群體需要的統(tǒng)一、個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

二、利己與利他關(guān)系視角下的志愿精神內(nèi)涵

志愿精神是凝聚于志愿服務(wù)中的價值內(nèi)核，學(xué)者們從倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等不同視角探討了志愿精神的基本蘊涵，其中，“奉獻、友愛、互助、進步”是對當代大學(xué)生志愿精神的最具代表性的概括。這八個字無不體現(xiàn)了利己與利他的對立統(tǒng)一關(guān)系，志愿精神也正是利己與利他在道德層面的結(jié)合，對此，我們可以從利己與利他關(guān)系視角下理解志愿精神的內(nèi)涵。

(一)利他的志愿精神

利他維度的志愿精神體現(xiàn)了個體對自己之外的他人及社會的服務(wù)意識。個體通過志愿服務(wù)幫助他人，推動社會發(fā)展和人類進步，可視為是對社會利益的一種積極促進和維護，從這一層面而言，利他行為在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會責(zé)任感，是一種普遍意義上的利他，而志愿精神正是社會責(zé)任感在更高層次上的凝練和升華。

1.利他體現(xiàn)了志愿服務(wù)的本真要義

志愿服務(wù)本質(zhì)上屬于道德實踐活動，以利他精神來引導(dǎo)人們廣泛參與志愿服務(wù)，體現(xiàn)了志愿服務(wù)的本真要義。志愿精神中的利他承載了美德、責(zé)任等高尚的價值取向，呼喚了人們內(nèi)心向善的精神力量，有助于促進良好社會風(fēng)尚的形成，對于改造人們的精神家園、建設(shè)和諧社會具有重要作用。同時，在實踐中，利他所秉持的道德自律、責(zé)任意識等處于價值系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位，始終掌舵著志愿服務(wù)的正確發(fā)展方向。

2.利他有助于克服志愿服務(wù)的變異

在現(xiàn)階段，對于像中國這樣的發(fā)展中國家而言，功利主義和實用主義伴隨著現(xiàn)代化、全球化的進程在社會中蔓延。當“有用性(工具理性)”這種功利觀念變?yōu)槟康男詴r，就會發(fā)生本末倒置的現(xiàn)象，因此在現(xiàn)實中，我們必然需要由利他所促成的價值理性對功利觀念加以引導(dǎo)和牽制。在志愿服務(wù)中，目的性須由價值理性來承載，價值理性所具有的軟約束力，即道德規(guī)范的他律性，可以起到規(guī)范志愿者行為的作用，從而促使志愿者將自律與他律相結(jié)合，秉承志愿精神的本真要義，保障志愿服務(wù)的健康發(fā)展。

(二)利己的志愿精神

利己維度的志愿精神體現(xiàn)了個體對自我價值的認可以及對自我實現(xiàn)的追求，從而表現(xiàn)出一種人文關(guān)懷的意味，是對個體獨立人格的尊重和自我價值的肯定。志愿精神在這里并不等同于不求回報的“自我犧牲”，而是利己與利他的統(tǒng)一關(guān)系在志愿服務(wù)中的真實表征。個體所提供的志愿服務(wù)，既實現(xiàn)了個體的社會價值，也得到了個體的自我價值；在利益他人的同時，也得到了自身的幸福。

1.利己對志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展具有保障與促進作用

工具理性的適度回歸為志愿服務(wù)提供了動力支持，將實現(xiàn)個人發(fā)展納入志愿服務(wù)的價值體系之中是志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的需要。在現(xiàn)實中，要將“形而上”的道德要求轉(zhuǎn)向“形而下”的生活世界，就需要將志愿服務(wù)價值理性的內(nèi)容選擇從傳統(tǒng)的道德論證向人文關(guān)懷轉(zhuǎn)換。而志愿服務(wù)中的合理利己動機的實現(xiàn)，既滿足了志愿者的心理需要，也實現(xiàn)了個人全面發(fā)展的要求，促進著人們對志愿服務(wù)的參與逐漸由自發(fā)走向自覺。正如奧尼爾所說：“只有當人們可以在自身利益與利他行為之間做出選擇時，利他行為才會變成一種自愿的善行?！薄?〕

2.利己對個體需要的滿足和道德境界提升的促進作用

上述對志愿服務(wù)的服務(wù)動機調(diào)研中，排名前五的分別是：“志愿服務(wù)讓我學(xué)會如何與不同的人相處”“志愿服務(wù)可以讓我發(fā)掘自身能力”“志愿服務(wù)讓我的視野更加開闊”“通過志愿服務(wù)，我可以直接或間接地學(xué)到很多東西”“我相信我有能力幫助他人”。由此可見，大學(xué)生渴望借助志愿服務(wù)尋求展現(xiàn)個人價值、滿足個人發(fā)展需要的機會和渠道。

依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，我們可以把志愿精神視為高層次的自我實現(xiàn)的需要。一方面志愿服務(wù)可以使大學(xué)生在奉獻社會的過程中樹立正確的思想觀、人生觀和價值觀，內(nèi)化道德規(guī)范，在個人利益與社會利益起沖突時做出正確的選擇。另一方面，志愿服務(wù)也有助于加速個體自我發(fā)展的進程。志愿服務(wù)是個體道德行為的表現(xiàn)，大學(xué)生在實踐過程中完善和建構(gòu)志愿精神，可以推動自身道德境界的提升；在服務(wù)他人和社會的過程中，獲得精神層面的自我認可，從而滿足個體實現(xiàn)價值的愿望。志愿精神的認同與個體價值的實現(xiàn)二者之間互相促進，個體對志愿精神的認同度越高，其持久參與志愿服務(wù)的意愿就越強，在志愿服務(wù)的過程中，個體通過對個人價值的不斷滿足深化了對志愿精神的認同和理解。

綜上所述，利己與利他共存于志愿服務(wù)之中。志愿者的利己動機并未違背志愿精神的內(nèi)涵和本質(zhì)。志愿者們所從事的志愿服務(wù)，無論是助學(xué)助教、扶貧幫困、救死扶傷，還是環(huán)境保護等，都體現(xiàn)了一種“己他兩利”的理念，在利益他人的同時為社會生活領(lǐng)域提供了全新的價值取向，也達成了自我完善、實現(xiàn)自我價值的目的，是實現(xiàn)人的發(fā)展與幸福的有效途徑。

三、“己他兩利”視角下大學(xué)生志愿精神培育的途徑

任何行為的發(fā)生都是內(nèi)在驅(qū)動力和外在驅(qū)動力共同作用的結(jié)果。志愿服務(wù)動機是大學(xué)生參與志愿服務(wù)的內(nèi)在驅(qū)動力；國家、社會、學(xué)校等主體對志愿服務(wù)的引導(dǎo)、動員、規(guī)范、組織以及激勵構(gòu)成志愿服務(wù)的外在驅(qū)動力。在大學(xué)生志愿精神培育中，幫助大學(xué)生正確理解利己與利他動機的內(nèi)涵，認清二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，利用大學(xué)生參與志愿服務(wù)的合理利己動機，協(xié)調(diào)他們的內(nèi)在驅(qū)動力和外在驅(qū)動力，將他們的個人價值與社會價值相結(jié)合，為大學(xué)生利他的志愿精神提供強大的動力支持。

(一)形成利己與利他相統(tǒng)一的志愿服務(wù)動機評價標準

大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機是多種多樣的，從縱向上大體可以劃分為三個層次，即“利他動機、己他兼顧動機和利己動機”〔9〕。其中，純粹利他動機是志愿服務(wù)動機中的最高層次，在這類動機驅(qū)動下，大學(xué)生個體或出于個人道德，或出于社會公德，以無私奉獻為目的參與志愿服務(wù)，體現(xiàn)了一種高尚的美德。己他兼顧的動機則指大學(xué)生個體期望通過志愿服務(wù)實現(xiàn)既利他又利己的雙重目的。志愿精神內(nèi)涵的“互助”就是己他兼顧志愿服務(wù)動機的行為表現(xiàn)。利己動機是指大學(xué)生個體在主觀上為實現(xiàn)個人利益而參與志愿服務(wù)的動機。以上三類動機普遍存于大學(xué)生志愿服務(wù)行為之中，在現(xiàn)實中也很難將三者截然分開。

那么，在志愿精神培育中，什么是好動機和壞動機？我們是否要求大學(xué)生的志愿服務(wù)動機一定是“純粹利他”？志愿精神培育又應(yīng)堅持怎樣的價值導(dǎo)向？通過前文對利己與利他關(guān)系的理論分析可以得出：非極端、絕對的個人需要的滿足和價值的實現(xiàn)并不會對他人及社會的發(fā)展起到阻礙作用；對個體需要的滿足反而會成為志愿服務(wù)的催化劑，從而有利于個人價值與社會價值的統(tǒng)一。即便是某些利己動機，雖然個體在主觀上是為了實現(xiàn)個人利益，但客觀上卻可能會帶來利他的效果，在這里，利己與利他和諧統(tǒng)一。例如，一部分大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機僅僅是為了對自己“有用”，諸如：獲得學(xué)分獎勵，給自己的簡歷增色等。但這些以利己為目的的行為卻在另一個層面為他人或社會帶來了幫助，達成了利他的效果。大學(xué)生在志愿服務(wù)中也提升了自身能力，積累了實踐經(jīng)驗，增加了潛在的就業(yè)機會。因此，這類利己動機不能被定性為“壞動機”。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，不犯動機唯心論的錯誤，堅持馬克思主義動機與效果的統(tǒng)一論，并適當?shù)貎A向于用效果評價志愿服務(wù)的動機和行為。綜上所述，三類動機都是普遍存在的，也各有其存在的合理性，但是從志愿精神的最終價值導(dǎo)向來看，利他仍是道德的高層次要求，因此，我們應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生的志愿服務(wù)行為從利己、己他兼顧逐漸走向純粹利他。

(二)探索以滿足大學(xué)生“需要”為出發(fā)點的志愿服務(wù)動員與激勵機制

“需要”的滿足是行動的動力。在當代大學(xué)生群體中，多數(shù)學(xué)生具備較強的社會責(zé)任感，注重個人理想、個人價值的實現(xiàn)，因此，對大學(xué)生群體志愿服務(wù)的動員應(yīng)滿足大學(xué)生自我實現(xiàn)的需要。

第一，應(yīng)將大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機種類、追求的目標進行科學(xué)歸類，明確大學(xué)生群體及個體的實際需要，有針對性地進行引導(dǎo)和動員。

第二，在活動前、活動中、活動后重點關(guān)注大學(xué)生的動機實現(xiàn)、活動效果、自身收獲、需要滿足等。要重點關(guān)注抱著利己動機參加志愿服務(wù)的大學(xué)生志愿者，及時幫助他們總結(jié)和分析他們在志愿服務(wù)活動中的成績，并給予積極的肯定和鼓勵。

第三，幫助大學(xué)生提升對志愿精神的認知，促使利他志愿精神的形成，從而使大學(xué)生形成強烈的參與志愿服務(wù)的內(nèi)在驅(qū)動力。在志愿服務(wù)激勵機制的建構(gòu)中，應(yīng)從大學(xué)生的實際需求出發(fā)，客觀、準確地認識大學(xué)生志愿者的需要；構(gòu)建志愿服務(wù)激勵系統(tǒng)，在激勵過程中注重科學(xué)方法的運用，把握有效激勵的基本要求；應(yīng)結(jié)合志愿服務(wù)行為的倫理特征和精神實質(zhì)，在激勵過程中確保相關(guān)理念的貫徹和內(nèi)化；通過對志愿服務(wù)激勵的實施，促進大學(xué)生個體的全面發(fā)展和社會進步。在具體的志愿服務(wù)激勵過程中，還需注意多層次、多形式獎勵及回饋形式的運用。高?？沙雠_關(guān)于大學(xué)生志愿服務(wù)的相關(guān)政策，將志愿服務(wù)納入學(xué)校教育、教學(xué)體系，志愿服務(wù)活動可折算成社會實踐學(xué)分，與大學(xué)生評獎、評優(yōu)、評助相結(jié)合。應(yīng)設(shè)置各具特色的志愿服務(wù)表彰機制，對于表現(xiàn)突出的大學(xué)生志愿者予以表彰，并進行宣傳，樹立榜樣。

第四，高校應(yīng)建立與政府、企業(yè)、社會組織之間的資源整合共享，切實解決大學(xué)生志愿服務(wù)信息獲取渠道單一的現(xiàn)狀，了解大學(xué)生的需求，設(shè)置多樣化的志愿服務(wù)項目，以吸引更多大學(xué)生的參與。

(三)構(gòu)建以實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標的全方位支持體系

來自國家、社會、學(xué)校的支持是影響大學(xué)生參與志愿服務(wù)積極性的重要因素，也是大學(xué)生志愿精神培育的外在驅(qū)動力。在大學(xué)生志愿精神培育中，需充分重視利己因素作用的發(fā)揮，將志愿精神培育與實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展相結(jié)合，使大學(xué)生在志愿服務(wù)實踐中獲得成長。因此，在強化道德教育的同時，應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)造更多社會實踐的機會，以政府、社會、高校為主體搭建大學(xué)生志愿精神培育的全方位支持體系。

第一，要從制度和法律層面為大學(xué)生志愿服務(wù)提供保障。應(yīng)推動全國性志愿服務(wù)法律出臺，明確志愿者的權(quán)利、義務(wù)及權(quán)益救濟渠道；建立規(guī)范的大學(xué)生志愿者保險制度，通過簽訂志愿服務(wù)協(xié)議、為參與志愿服務(wù)的大學(xué)生購買商業(yè)保險等措施，切實保障大學(xué)生志愿者權(quán)益和人身安全。

第二，在經(jīng)濟層面為大學(xué)生志愿服務(wù)提供財力物力支持。應(yīng)確立政府主導(dǎo)，學(xué)校、社會參與相結(jié)合的基本原則，通過政府引導(dǎo)，鼓勵并動員社會力量積極投入志愿精神培育的長效機制構(gòu)建中來，實現(xiàn)融資渠道的多元化，為大學(xué)生志愿服務(wù)活動開展提供充足的經(jīng)費和支持。

第三，完善大學(xué)生志愿者的培訓(xùn)機制。培訓(xùn)既是使志愿服務(wù)發(fā)揮實效性的重要措施，也是對志愿者的有效激勵手段。上述調(diào)查結(jié)果顯示，29.96%的志愿者從未接受過任何志愿服務(wù)的相關(guān)培訓(xùn)，而在眾多志愿服務(wù)動機中，學(xué)習(xí)動機對大學(xué)生而言最為重要。對大學(xué)生志愿者進行必要的培訓(xùn)，特別是涉及志愿服務(wù)所需專業(yè)能力的培訓(xùn)，對滿足大學(xué)生能力提升，實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。

第四，在社會層面營造有利于志愿服務(wù)持續(xù)健康發(fā)展的輿論氛圍。要科學(xué)運用宣傳機制，堅持以正面宣傳為主的方針，樹立先進典型，發(fā)揮榜樣的示范作用，以鮮活的先進人物、先進事跡為內(nèi)容，做好典型引路工作。要高度重視大眾傳播的功能和作用，創(chuàng)新志愿精神的傳播方式，利用新媒體占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新陣地。通過搭建志愿服務(wù)交流共享平臺、志愿服務(wù)信息發(fā)布平臺等，以大學(xué)生喜聞樂見的形式，營造大學(xué)生關(guān)心、支持、參與志愿服務(wù)的良好氛圍。各高校也應(yīng)結(jié)合大學(xué)生特點，找到激發(fā)大學(xué)生參與志愿服務(wù)的有效方式，努力構(gòu)建大學(xué)生志愿精神培育的長效機制。

綜上所述，利己與利他根源于人的社會性，產(chǎn)生于人的需要，關(guān)涉人的發(fā)展。利己并不意味著只關(guān)心自己的利益，它是對個人利益的追求，即自利。利他也并不代表犧牲個人利益，只講奉獻，不講索取。利己與利他是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者互為手段和目的。從根本上講，志愿精神體現(xiàn)了“己他兩利”的價值取向，但其最終指向的是利他主義。在大學(xué)生志愿精神培育中，我們應(yīng)正視大學(xué)生志愿服務(wù)動機的多樣化，堅持動機與效果統(tǒng)一論，既不提倡純粹的利己動機，也不苛求純粹的利他動機。應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生既實現(xiàn)自我價值又實現(xiàn)社會價值，在志愿服務(wù)中實現(xiàn)利己與利他的和諧統(tǒng)一。

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