美國電視劇華人移民形象的二元板結化塑造

■ 常 江 石谷巖

一、引言

中美關系是世界上最復雜、最重要的大國關系,兩國在這種關系中的角色和定位始終是一個動態(tài)演進的過程,需依利益的需要進行調整。①由于美國是一個典型的移民國家而非傳統(tǒng)意義上的民族國家,故在中美關系一個多世紀的發(fā)展歷程之中,華人移民扮演了十分重要的角色,他們既是美國民眾對作為抽象概念的“中國”和“中國人”的想象的直接符號依據,也是美國主流意識形態(tài)操演兩國關系的主要中介。自1848年加利福尼亞州“淘金熱”吸引華人赴美開始,在美中國移民經歷了既驚心動魄,又飽含血淚的歷史。②經數代人的奮斗和打拼,美國的華人移民如今已從專門從事底層工作的邊緣群體,躋身為美國社會平均受教育程度和家庭均收入最高的族裔③,其在經濟地位和社會流動性上取得的成功甚至被經濟學家喬治·波爾加斯(George Borjas)以“族裔資本”(ethnic capital)來界定。④與此同時,在美國大眾媒體和流行文化的視域內,中國及中國人的形象始終呈現(xiàn)出二元對立的結構性特征,并不斷對傅滿洲、陳查理、龍女郎、中國娃娃等在文化史上有深厚歷史根基的刻板印象做出呼應。美國媒介操演華人形象的話語策略,業(yè)已呈現(xiàn)出高度板結化的特征,這一特征需要具有本土文化立場的研究者予以歷史的、批判性的審視。

電視作為影響力最大的流行媒體和深入日常生活的家庭媒體,始終是我們用以分析社會關系的重要中介。如戴揚和卡茨(Daniel Dayan & Elihu Katz)所指出的,電視為社會提供了一種“劇場式的修辭秩序”(theatrical rhetorical order),是公共生活的重要組織者。⑤在這一邏輯下,美國華人移民生活處境的改善和社會地位的提升,必然會體現(xiàn)在華人在美國主流電視節(jié)目中的形象上,尤其是體現(xiàn)在社會影響力強大的電視劇領域；而通過對電視劇中出現(xiàn)的華人移民形象變遷的分析,我們也能找到“修辭秩序”和美國社會文化秩序之間的聯(lián)結點,從而對于美國社會華人移民真實的社會地位做出準確的理解。簡而言之,華人形象在美國公共文化想象中的板結化,是以電視為主要媒介的。

無論中外學界,針對美國電視劇中的華人移民形象的研究成果并不多見,這或許是由兩個原因造成的。一是可供研究的對象在數量上太少。暫且不論“華人移民”在美國電視劇中的呈現(xiàn),就是在整個亞裔角色群體,在美國影視工業(yè)及影視敘事之中的能見度也是相當低的。例如,CBS的一部名為《皇后區(qū)之王》(The King of Queens)的電視劇盡管以亞裔人口在美國最主要的聚居地之一紐約皇后區(qū)為故事發(fā)生的場景,但在該劇長達9年的播出中竟沒有一個常設的亞裔角色,而這部劇在其影響力的巔峰時期擁有1300萬固定觀眾并輸出至29個國家。⑥加州六位大學教授在研究報告《小熒屏上的表征》(Tokens on the Small Screen)中對2015-2016播出季的242檔、2052集電視劇進行分析,發(fā)現(xiàn)常設角色中亞裔人士數量僅占角色總數量的4.3%,且其在劇中的角色也往往落入常見刻板印象的窠臼,包括“永遠的外國人”“黃禍”“模范少數族裔”等。⑦研究對象在數量和規(guī)模上的缺失,作為一種被預設的知識生產策略,反過來強化了美國主流文化關于“亞裔美國人的成功需要受到懲罰”的東方主義觀點。⑧相關研究數量稀少另一個原因則是針對美國電視劇的研究在操作上的困難性。奉行季播制的美國電視劇以播出周期長、劇集數量多而著稱,且由于技術和法律等方面的現(xiàn)實原因,對于美國之外的研究者來說,要獲得完成播出后的電視劇的文本資料難度很大。相比之下,學界對于電影、紀錄片、新聞報道、流行小說等媒介產品中華人形象的研究便豐富得多,這些研究主要對華人在流行媒介上的刻板形象做出歸納⑨,或對刻板形象背后的種族主義話語進行剖析⑩,得出了一些很有啟發(fā)性的成果。這些研究為本文對華人移民形象在美國電視劇中的二元板結化呈現(xiàn)的考察打下了基礎。所謂“板結化”,指的是一種被固定和結構化了的刻板印象。

二、研究設計

本文主要使用法國比較文學與比較文化理論家巴柔(Daniel-Henri Pageaux)提出的形象學(imagology)理論。巴柔認為,研究形象問題的基本法則是對他者形象的“文學化”和“社會化”機制進行集體性的歸納,“外國人的形象應當被作為復雜而寬泛的總體性形象的一部分加以研究”；因為只有這樣,我們才能理解“他人與我們的形象的差異”其實是“兩種文化的不平等關系的體現(xiàn)”。此外,巴柔還指出,形象始終是情感和思想的混合物,因此對他這形象的分析必須同時落腳在形象建構者的情感和意識形態(tài)層面。而巴柔的理論顯然受到了后殖民主義文化理論的影響。愛德華·薩義德(Edward Said)即指出,西方社會關于東方的知識生產,其實是從西方的現(xiàn)實政治角度對東方進行建構的意識形態(tài)實踐；這種意識形態(tài)實踐通過創(chuàng)造二元對立、強化差異、借助奇觀性話語等方式,維持著殖民主義和后殖民主義時代的、西方中心式的世界政治經濟秩序。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界的權力中心從歐洲轉移到美國,因此美國的主流學術話語和流行價值觀對于東方的“想象”,自然就成為了一種新的“東方學”。

在研究方法設計上,本文主要采用批判話語分析(critical discourse analysis)的方法,對近20年來美國主流電視網黃金時段播出的電視劇(含劇情類和喜劇類)中出現(xiàn)的代表性的華人移民形象進行解讀,并嘗試在話語實踐(discursive practice)的層面,剖析作為“情感和意識形態(tài)混合物”的華人移民形象是如何與美國主流價值觀相互呼應、彼此塑造的。另外,出于對電視劇傳播環(huán)境的現(xiàn)狀的考慮,本文將Netflix等在實際上相當于全國性電視網的播出平臺也納入考量。由于并非所有電視劇中都有華人移民角色,故本文采用了質化研究中常用的強度抽樣的方法,即研究者有目的地選取具有較高信息密度和強度的個案進行研究。其中,全國電視網美國廣播公司(ABC)從2015年開播的全面呈現(xiàn)華人移民家庭生活的電視劇《初來乍到》(Fresh Off the Boat)將作為重點的分析對象,其他被選中的劇集還包括《絕望的主婦》(Desperate Housewives,2004-2012年由ABC播出)、《摩登家庭》(Modern Family,2009年至今由ABC播出)、《人人都恨克里斯》(Everybody Hates Chris,2005-2009年由UPN和CW播出)、《實習醫(yī)生格蕾》(Grey’s Anatomy,2005年至今由ABC播出)、《紙牌屋》(House of Cards,2013年至今由Netflix播出)、《神盾局特工》(Marvel’s Agents of S.H.I.E.L.D.,2013年至今由ABC播出)等。這些代表性電視劇作品,是華人形象板結化的主要文本環(huán)境。

三、研究發(fā)現(xiàn)

本文經分析發(fā)現(xiàn),近20年來美國主流電視劇對于華人移民形象的建構呈現(xiàn)出了典型的二元化結構特征。具體而言,第二代(及以后世代)的華人移民在電視劇中普遍具有正面的形象,符合流行的“模范少數族裔”的文化想象；而第一代華人移民的形象,仍有強烈的負面乃至罪化色彩,與傅滿洲式的刻板印象較為接近。而這兩種形象的并存,其實是美國華裔人口在美國社會內部日趨主流化和中國的崛起帶來的“外部壓力”兩種話語交叉(intersectionality)的結果。

1.《初來乍到》與模范少數族裔群像

本文將電視劇《初來乍到》作為重點分析的案例,主要基于如下兩個原因:第一,本劇是美國電視史迄今為止第一部以華人家庭和華人社區(qū)的生活為主題的黃金時段電視網劇集,盡管收視率并不理想,但獲得了評論界的好評,被普遍認為是一部以客觀手段塑造了美國華人在文化藝術領域中的形象的優(yōu)秀作品。第二,《初來乍到》改編自美國華裔廚師黃頤銘(Eddie Huang)的同名回憶錄,理應有較為牢靠的現(xiàn)實基礎和經驗依據,但在播出的過程中,卻不斷在華人移民群體中引發(fā)爭議,甚至黃本人也表示過電視劇所營造的喜劇效果其實基于自己十分苦澀的經歷,這給了本劇以廣闊的闡釋空間。

從體裁上看,《初來乍到》屬于電視喜劇(TV comedy)。由于是在黃金時段電視網播出,因此總體基調較為溫馨。故事的主人公是11歲的華裔男孩艾迪(Eddie)。作為出生于美國的第二代移民,他對美國的流行文化接受程度很高,不但喜歡嘻哈音樂和籃球,而且在語言、思維和行為方式上亦相當“美國化”。但與此同時,由于他的父母是第一代移民,因此在家庭中仍保持了相對完整的中國式的生活方式,這就在主人公成長過程中的兩個主要情境(學校和家庭)之間制造了一種沖突性的文化結構。故事的很多“笑點”也是從這種沖突性結構中生發(fā)的,比如艾迪不理解為什么媽媽偏要去吵嚷的中國菜市場買菜卻不喜歡安靜有序的“美式”超市,也抗拒家長堅持送自己去中式補習中心(Chinese Learning Center,簡稱CLC)以提高學習成績。而全劇的另一部分沖突則來源于艾迪作為“唯一的華裔學生”在學校里的遭遇——他必須通過不斷制造事件的方式來讓自己被同學“關注”和“重視”,因此時常有“用力過猛”(trying too hard)的舉動。盡管作為主流電視喜劇,該劇故事的結局通常是皆大歡喜的,但華人移民融入美國社會的艱辛過程卻得到了較為完整的呈現(xiàn):中國傳統(tǒng)文化與美國文化的沖突、中國式的家庭情境的獨特性、學校中存在的族群差異及沖突等,均構成了“努力而笨拙的華人移民”的總體群像。

尤其值得一提的是,該劇中由美國華裔演員吳恬敏(Constance Wu)飾演的主人公的母親杰西卡·黃(Jessica Huang),基本符合西方流行認知中非常典型的“虎媽”(tiger mom)的形象。她勤奮、務實、嚴肅,在子女的教育問題上絕不手軟,“把自己的小孩培養(yǎng)為成功人士”是她的一個明確的生活目標。在該劇的某一集中甚至有這樣的情節(jié):杰西卡在家長會上粗暴地打斷了校長關于提防犯罪分子的演講,并質問對方:“成績單到底什么時候出？”這顯然是一種刻板化的形象構建策略。但吳恬敏本人在接受《時代》雜志采訪的時候卻表示該角色是有突破性的:“她(指杰西卡·黃)與美國文化的格格不入并沒有被處理成笑柄。她很清楚自己與其他美國女性的不同,但她并不會因此而選擇閉嘴……刻板印象只有在被當作笑柄的時候才是危險的?！边@番話實際上提出了與傳統(tǒng)的媒介文化批評思路不同的觀點:“刻板印象”本身也許是有存在的文化根基與文化價值的,只有在被用于態(tài)度上的臧否時,才會產生消極的文化影響。

除主人公不斷體驗的文化沖突以及人物身上所體現(xiàn)的某些關于華人的“刻板印象”外,《初來乍到》所塑造的華人家庭在總體上仍是相當美國化的,這一點尤其體現(xiàn)在劇中人物對于美國價值觀的普遍認同。從文化編碼的角度看,制作者仍然采取了一種東方主義的策略。例如,劇中刻畫的華人社群的生活場景經常是擁擠、昏暗、吵鬧的,而鏡頭切換到“美式生活場景”(如超市)后,又立刻變得干凈、寬敞、明亮、有序。在這種通過鏡頭語言制造的“落后”與“文明”的對比中,故事顯然是在暗示華人應當拋棄“落后”的母文化,接受更“先進”、更“文明”的生活方式的洗禮,并且只有這樣才能真正融入美國主流社會的“象征秩序”中。

總體而言,流行美劇中出現(xiàn)的第二代(及更晚世代)華人移民大多符合所謂的“模范少數族裔”(model minority)的刻板印象,這顯然與真實的美國社會中第一代華人移民普遍勤奮上進并十分重視對子女的教育有密切的關系。在《初來乍到》中,主人公艾迪兩個弟弟艾默里(Emery)和伊凡(Evan)均大致符合這樣的形象:艾默里擁有他這個年紀的兒童罕有的成熟和聰明,而伊凡則因為成績優(yōu)異在學校跳過五年級直接升入初中。作為模范少數族裔的華人移民通常有具有如下形象特征:在數學(或其他類型的科學、技術)領域有很高的天賦、性格寡淡且不善于社交；通常缺乏某些“正?！鼻摇氨匾钡纳钅芰?。例如,在《人人都恨克里斯》第3季中有一位跟隨父母來到美國的華裔男孩姚(Yao),當他說自己學不懂數學的時候,男主黑人小孩克里斯(Chris)驚訝地說“可你是亞洲人呀！”《摩登家庭》里卡梅倫和米切爾收養(yǎng)的越南裔小女孩的兒科醫(yī)生也是一位第二代華裔,她專業(yè)水平很高,性情溫和,但駕駛技術極差,不但速度很快而且經常撞到東西。而操演了這種刻板印象的話語,則可追溯至美國小說家厄爾·比格斯(Earl Derr Biggers)在20世紀20年代塑造的華人偵探陳查理(Charlie Chan),其本質則是通過展現(xiàn)華人群體的“無害”來暗示這一群體的“不重要”,進而在強調美國文化的仁慈、優(yōu)越和包容的同時,不會令觀眾感到不安。

2.第一代華人移民身上的傅滿洲幽靈

與第二代(及更晚世代)華人移民相對積極的形象不同,出現(xiàn)在流行美劇中的第一代華人移民仍于總體上落入“傅滿洲”和“龍女郎”原型所設定的概念框架:敵視西方社會的主流價值及秩序,藐視法律和道德,有嚴重的品格問題,為達目的不擇手段。由于角色限定的問題,我們可用以觀察和分析的對象并不多,但結論仍然多少有些令人意外。

《絕望的主婦》(Desperate Housewives)是美國廣播公司于2004年開播的一部家庭倫理電視劇,該劇播出期間收視表現(xiàn)和口碑均很好,不但多次奪得美國單周收視排行榜冠軍,更在播出期間獲得諸多重要的電視行業(yè)獎項。但這一“膾炙人口”的熱播電視劇卻多次因丑化華人被質疑和批判。例如,劇中家境優(yōu)渥的女主加布里埃爾(Gabrielle)雇傭的保姆都是中國人。其中,第一個保姆姚琳(由華裔演員宋靜秀扮演)被劇情描繪成一個貪小便宜、落井下石、錙銖必較、見錢眼開的人。一個令人印象深刻的情節(jié)是:她為了拿到加布里埃爾給的好處并包庇其行為,竟選擇手上套著加布里埃爾偷情對象的襪子擦樓梯。而第二個保姆小梅則被塑造成一個為逃避虐待而從中國偷渡到美國的非法移民。在劇中,加布里埃爾給了小梅一個蒂芙尼的銀鐲,小梅竟立刻像古代的奴婢一樣跪下來夸張地對她說:“你對我真的太好了。”更荒唐的是,小梅若稍有不服從,加布里埃爾便會威脅將她趕回“農村”上海。最后,小梅因為接受加布里埃爾代孕的提議并和男主人公產生婚外情但最后卻生出了黑人的小孩這樣令人匪夷所思的情節(jié)而被刻畫為徹底的丑角,并最終被遣返回國。

在另一部熱播美劇《實習醫(yī)生格蕾》的第1季中,也出現(xiàn)了一對來自中國的受傷母女。其中,母親有綠卡但不會講英語,所以無法和醫(yī)生正常溝通；女兒沒有綠卡,去醫(yī)院怕被遣返,所以受傷了也不敢去醫(yī)院看病。她們只能躲在醫(yī)院外面,直到白人醫(yī)生在雨中出現(xiàn)并救了她們。這也是一種負面形象的刻畫——中國人總是和偷渡、非法移民、語言不通的問題聯(lián)系在一起,他們處在美國社會底層且只能從事不體面的工作。而白人醫(yī)生則被描繪成救世主一樣的存在,他們善良、能力強,是好樂善施的象征,這種“墮落與拯救”的情景描繪生動地體現(xiàn)出美國社會的包容和寬恕。注視者在書寫被注視者文化的時候通常注重被注視者形象多大程度上符合注視者文化的內在規(guī)范。在設計“華人”這一異國他者形象時,西方的媒介內容生產者也總會找到其與自身“既相似又欠缺”的地方,對其做過度的挖掘和呈現(xiàn),以實現(xiàn)在符號和意識形態(tài)層面將其歸化的目標。

在近年來熱播的Netflix自制劇《紙牌屋》中,一個名叫Xander Feng的男性華人角色形象引發(fā)了觀看者對于傅滿洲的記憶。這是一個有特殊性癖好、喜歡賭博和洗錢、諳熟中國政治運作、善于利用黑金影響美國白宮政治的反面人物,幾乎就是傅滿洲的“現(xiàn)代版”。編劇甚至為其設計了“出生于毛澤東時代”和“父親在文化大革命中被迫害致死”的背景,因刻意制造“政治陰謀”的暗示。這一人物的飾演者加拿大華裔演員特里·陳(Terry Chen)在接受采訪時表達了對于好萊塢將有色人種區(qū)別化對待以迎合市場的行為的策略,他表示不光塑造該人物的編劇對中國并不了解,而且作為第二代華人移民的自己對中國現(xiàn)在的情況也并不了解。這令人想起傅滿洲系列小說的作者薩克斯·羅默(Sax Rohmer)曾經坦然承認的:“這個人物根本就是我憑空編造出來的,其實我對中國一無所知。”

3.語境化解讀:中國形象與海外華人形象的話語交叉

以《初來乍到》所塑造的華人家庭群像為代表的“模范少數族裔”形象,以及《絕望的主婦》《紙牌屋》等劇中出現(xiàn)的近似于“傅滿洲”的形象,在表面上看是相互矛盾和對立的,但實際上折射出了美國主流價值觀操演華人形象的總體性策略:構建一種二元對立的話語,令美國文化至少在象征秩序里實現(xiàn)對中國文化的排斥或消弭。

可以說,被很多人認為是無害的“模范少數族裔”的刻板印象其實是有著較為牢固的社會基礎的,那就是華人群體在美國評價體系下取得的突出的世俗成功。數據顯示,華裔比美國所有其他族裔都更重視教育。2016年,超過一半的美國華裔成年人(25歲及以上)擁有學士學位,顯著高于全美平均水平的32%。在職業(yè)選擇方面,超過半數擁有工作的華裔人口從事的職業(yè)集中于經管、科技、藝術等“高端領域”,這一比例亦顯著高于美國少數族裔平均水平32%和全體美國人的平均水平39%。尤其值得一提的是,近20年來華人群體在美國政治光譜中的能見度逐漸提升,這無疑在一定程度上稀釋了麥卡錫主義的“觀念遺產”給美國華人從政之路帶來的陰影。例如,有研究者從以駱家輝和趙小蘭為代表的華人精英的政治參與、以80/20促進會的參政新策略以及波士頓華人前進會(Chinese Progressive Association)等草根型參政團體的政治參與出發(fā),探討當代美國華人政治參與方式的多元化趨向,表明當代華人參與政治取得了重大進展,而這些變化都有助于改變華人在美國的熒屏形象。美國主流媒介和意識形態(tài)建設不得不回應、反饋這些顯著的變化,以鞏固其社會統(tǒng)治。體現(xiàn)在電視生產領域,最有效的辦法就是在構建傳統(tǒng)美國式英雄形象時為華人角色“分一杯羹”,例如《神盾局特工》(Marvel’s Agents of S.H.I.E.L.D.)中華裔演員溫明娜扮演的特工梅琳達·梅(Melinda May)和汪可盈(Chloe Bennet)扮演的黑客絲凱(Skye)就在劇中起到關鍵的正面作用。尤其是絲凱,這一角色原本為黑暗組織效力,后被召至特工隊為正義工作,包含著一種“棄暗投明”的文化隱喻。這類熒屏形象仿佛是升級的“模范少數族裔”:美國流行文化工業(yè)既對華人形象在電視文化場域長期“不可見”的狀況和華裔群體社會經濟地位上升做出了回應,又以其慣常的產業(yè)邏輯對這種“異文化”做出了改造,納入到其保守的體系之中。

除華人移民群體在美國國內生活中政治經濟地位的變化外,還有一個顯而易見的外部因素與美劇操演華人形象的話語策略相關,那就是:中國飛速增長的經濟和日趨強大的國力使得“中國威脅論”在美國長期有著巨大的市場；上至美國總統(tǒng)和軍隊高層,下到普通美國民眾,均有將中國視為美國“最大的威脅”的意圖。有研究者認為“中國威脅論”在西方世界里的接受情況其實是一種“迷思”(myths),但卻對美國的對華政策以及美國主流價值觀理解中國、中國人和中國文化的方式產生了根深蒂固的影響。在這樣的語境下,對于流行媒介對于美國華人形象的操演便成了一種非此即彼的話語游戲:要么徹底放棄“落后”的母文化,以無害的方式融入美國的主流文化秩序；要么就以底層、邊緣、不受尊重甚至邪惡的姿態(tài)扮演“文明”的敵人,并隨時有可能被趕出美國。正如有學者對移民研究中的歸化學派(the assimilationist school)所評價的那樣:“只有將中國文化視為一種保守的、落后的、內向型的文化,我們才能心安理得地提出中國文化不如西方文化高級的命題,從而期待華人移民部分或整個地拋棄其母文化,進而被美國的觀念和文化所吸納……這才是所謂‘美國化’的真相?！?/p>

從政治經濟學的角度看,“模范少數族裔”和“傅滿洲的幽靈”兩種話語的交叉作用,也體現(xiàn)了美國電視文化工業(yè)充分而具體的市場考量。格雷厄姆·默多克(Graham Murdock)曾在上世紀80年代考察美國電視劇的歷史,他發(fā)現(xiàn)在二次大戰(zhàn)后的一段時間,美國尚有許多電視劇描寫工人階級和下層民眾的生活,這些作品受到了普通民眾的歡迎；但當時的廣告主卻對這種傳播內容感到不滿,因為“工人階級電視劇”與其想要爭取的消費者和期望培養(yǎng)的消費文化南轅北轍。于是,他們開始以巨額廣告費來扶植另一種形式的電視劇,其結果就是反映下層真實生活的電視劇被擠垮,而以冒險、兇殺、色情以及富麗堂皇的上流社會為主的電視劇(如《豪門恩怨》《王朝》等)充斥熒屏。對于廣告商來說,社會地位日趨上升、消費能力不斷增強的美國國內華人群體已經成為必須要爭取的購買者；而對于持有牢固的“中國威脅論”觀點的美國民眾而言,能夠令其在想象中消弭這種“威脅”的文化文本自然也就成為暢銷商品?！冻鮼碚У健窂拈_播起收視率一路下滑,在美國電視節(jié)目中的排名已跌至近100位,但ABC仍然續(xù)訂了該劇的第四季,這在某種程度上表明該劇已經吸引了它旨在吸引的觀眾群體。而《絕望的主婦》在因丑化華人形象而受到評論界口誅筆伐的情況下,仍未動搖其熱播劇的地位。相對僅專注于生產觀點的文化批評領域,政治經濟學的邏輯對于美國電視行業(yè)的決策者和生產者而言顯然更加靠得住。

四、結論和討論

本文通過批判話語分析的方法,對當下美國流行電視劇塑造華人形象的話語策略和文化語境做出了深入的分析。研究發(fā)現(xiàn),“模范少數族裔”和“傅滿洲的幽靈”構成了美國電視文化場域華人形象的兩種刻板印象,而這一象征秩序的確立則與美國主流價值觀在歷史和現(xiàn)實中形成的關于中國、中國人和中國文化的觀念結構密切相關。美國的電視生產者在廣告邏輯的支配下,同時對華裔群體在美國國內社會生活中政治經濟地位的顯著提升以及源自“黃禍論”并在冷戰(zhàn)思維和中國崛起的歷史情境下不斷加固的“中國威脅論”的流行情緒做出了回應,進而實現(xiàn)了一種近乎文化優(yōu)生學觀點的“美國優(yōu)越論”。在這套邏輯的支配下,華人移民必須做出非此即彼的選擇方可被納入美國的主流價值體系:要么甚至掩飾完全放棄自己的文化根源,以實現(xiàn)完全的“歸化”并成為無害的“模范少數族裔”；要么自始至終以中國文化為行為指導,長期處于社會的邊緣地帶,并隨時做好被趕出美國的準備。

這種象征秩序并不僅僅存在于電視熒屏上,更對美國華人移民實際的生活有著關鍵的影響。有研究指出,由于華人移民往往在美國本地的勞動力市場受到歧視和排斥,因此很多人只能在傳統(tǒng)華人聚居社群(如唐人街)找工作或自己創(chuàng)業(yè),從而使唐人街成為美國就業(yè)市場的一塊“飛地”。另一個很少被國內研究者關注到的事件是,2011年4月,美國國會立法禁止美國航空航天局(NASA)跟與中國企業(yè)或機構有任何關聯(lián)的中國公民合作,也不允許任何來自中國的人踏入任何一座NASA機構(Public Law 112-55,SEC.539)。這一法令被一些學者稱為新的《排華法案》。2013年,由于NASA主辦的一次學術會議禁止中國學者參加,美國的一些頂尖科學家甚至掀起了抵制NASA的活動。傅滿洲的幽靈無所不在,而模范少數族裔只能是華人移民想象中的文化棲居所。

二元對立結構下的華人移民形象的日趨主流化,已在相當程度上造成了華人移民形象的在美國的板結化,一些研究已顯示美國民眾已普遍深信中美兩國文化的不可調和難以共存,這將對美國華人移民的生活方式選擇構成巨大的壓力。與此同時,這種文化領域的非黑即白的話語操演策略,也將不可避免自內而外地影響到美國的對華政策與中美兩國的關系。國與國之間的關系通常取決于國家利益,但中國移民在外國的存在狀態(tài)與生活態(tài)度,無疑也應當被納入到國家利益的考量之中,因為在很多情況下,巨大的變化和轉機往往是在文化領域最柔軟的地方開始的。而一種文化要實現(xiàn)真正的強大,必須要擁有容納不同生活方式和價值選擇的能力。

注釋:

① Robert G.Sutter,US-ChinaRelations:PerilousPast,UncertainPresent.Lanham,MD:Rowman & Littlefield,2018,p.2.

② Birgit Zinzius,ChineseAmerica:StereotypeandReality,New York:Peter Lang,2005.

③ The Rise of Asian Americans,PewResearchCenter,April 4,2013,http://www.pewsocialtrends.org/2012/06/19/the-rise-of-asian-americans/.

④ George J.Borjas,Ethnic Capital and Intergenerational Mobility.TheQuarterlyJournalofEconomics,1992,107(1),pp.123-150.

⑤ Daniel Dayan and Elihu Katz,Television Ceremonial Events.In Arthur A.Berger(ed).TelevisioninSociety.New York:Routledge,2017,p.60.

⑥ Asian American Justice Center,SettingtheStage:AsianPacificAmericansinPrimeTime,AAJC,2006.

⑦ Christina B.Chin et al.,TokensontheSmallScreen:AsianAmericansandPacificIslandersinPrimeTimeandStreamingTelevision.September,2017,https://www.aapisontv.com/uploads/3/8/1/3/38136681/aapisontv.2017.pdf.

⑧ Wei Sun,MinorityInvisibility:AnAsianAmericanExperience.Lanham,MD:University Press of America,2007,p.21.

⑨ Oliver Turner,AmericanImagesofChina;Identity,Power,Policy,New York:Routledge,2014.

⑩ Eugene F.Wong,OnVisualMediaRacism:AsiansinAmericanMotionPictures,New York:ARNO Press,1978.