生態(tài)女性主義視閾下《庫娜爾都》的“他者”身份解讀

陳麗君

(安徽新聞出版學(xué)院 基礎(chǔ)部,安徽 合肥 230601)

凱瑟琳·蘇珊娜·普里查德(1883-1969),澳大利亞著名女作家,20世紀(jì)20年代至50年代澳大利亞文壇中心人物之一,曾兩次獲諾貝爾文學(xué)獎提名。小說《庫娜爾都》創(chuàng)作于1929年,被認(rèn)為是最具影響力的一部作品。該小說向世人展現(xiàn)了一幅澳洲早期殖民時期的鄉(xiāng)村生活畫卷。作品主題豐富,內(nèi)容涉及人與自然的關(guān)系、白人與土著之間難以跨越種族藩籬的愛情故事以及維塔利班牧場的興衰沉浮。小說于1928年在澳洲頗具盛名的雜志《公報》上連載發(fā)表,因內(nèi)容涉及白人與土著人的性關(guān)系在澳大利亞文學(xué)評論界引起了強(qiáng)烈反響,也因此鑄就了這部小說在澳大利亞文學(xué)中的特殊地位。時至今日,《庫納爾都》仍是澳大利亞文學(xué)中最為經(jīng)典的作品之一。

生態(tài)女性主義是女權(quán)主義與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物,產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,發(fā)展于20世紀(jì)90年代末。作為一種理論話語,其核心是把女性問題與環(huán)境問題相結(jié)合,反對二元式思維方式和父權(quán)制世界觀統(tǒng)治下的對女性和自然界的壓迫,把反對性別歧視、追求婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)作為終極奮斗的目標(biāo),主張建立一種男性與女性、人類與自然之間的和平關(guān)系。生態(tài)女性主義用“整體性”取代了 “二元論”, 解構(gòu)了傳統(tǒng)西方國家在兩性問題上一貫提倡的主客二分原則,認(rèn)可“性別、種族、階級等種種不公正行為的意識形態(tài)與縱容對剝削、惡化環(huán)境等意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)性”[1]。生態(tài)女性主義文學(xué)批評的魅力在于，它使人們反思人類中心主義、父權(quán)制中心文化以及白人帝國心態(tài)的殖民情節(jié)在環(huán)境和性別上給人們造成的病態(tài)思維。從生態(tài)女性主義角度闡釋經(jīng)典文學(xué)作品,為探討女性與環(huán)境問題拓展了新視野。

一、小說《庫娜爾都》中的生態(tài)女性主義元素

筆者認(rèn)為,女權(quán)主義者與共產(chǎn)主義者的雙重身份使普里查德在小說《庫娜爾都》中有意或無意地在意識形態(tài)上超越了自己所處的時代,流出生態(tài)女性主義理論的元素。

首先,小說背景設(shè)定為澳洲早期殖民時期,殖民者大力發(fā)展畜牧業(yè)造成了以狩獵和采集為基礎(chǔ)的土著經(jīng)濟(jì)土崩瓦解,以祖先崇拜為基礎(chǔ)的天地人共處的精神信仰分崩離析;作者筆下的維塔利班牧場因過度放牧從土著居民賴以生存的樂園最終淪為廢墟,揭示了早期殖民者在不斷擴(kuò)張過程中人與自然之間的矛盾。其次,作者對女主人公名設(shè)極具深意,庫娜爾都在土著語中意為“深井”。水對于地處澳洲西北腹地、連年干旱的維塔利班牧場起到至關(guān)重要的作用。小說伊始,女主人公便被賦予水的形象,承載著跨越種族的重任,然而流淌著土著人血液的庫娜爾都,在一個種族主義大行其道的世界里終將無法完成使命,而走向自己的悲劇命運(yùn)。此外,作者著力描寫了女主人公庫娜爾都與維塔利班牧場主母子貝茨夫人與休的關(guān)系。無論是一手把庫娜爾都培養(yǎng)為光彩奪目的“艾絲美拉達(dá)”的貝茨夫人,還是視庫娜爾都為精神支柱的男主人公休,他們都無法跨越自己白人身份的屏障,直接或間接地導(dǎo)致了庫娜爾都的毀滅。

作為時代的代言人,作者塑造了一個在小說中始終沒有發(fā)出聲音的女主人公庫娜爾都。然而無聲勝有聲,女主人悲慘的命運(yùn)向世人揭示了西方殖民環(huán)境下,人類中心主義、白人帝國心態(tài)以及父權(quán)制中心文化在環(huán)境和性別上給土著居民造成毀滅性后果的罪行。作品對土著女性的深切關(guān)懷以及對環(huán)境變遷的忠實(shí)描述,在充滿生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代社會依然具有強(qiáng)烈的警示意義。

二、被放逐的“他者”庫娜爾都

生態(tài)女性主義的基本論斷明確提出,一切認(rèn)可種族壓迫與性別壓迫的意識形態(tài)同樣也認(rèn)可對于自然的壓迫。生態(tài)女性主義號召結(jié)束一切形式的壓迫,并且指出如果沒有解放自然的斗爭,任何解放女性或者其他受壓迫群體的努力都將無濟(jì)于事。小說《庫娜爾都》中,白人對澳洲土著地區(qū)的早期殖民開拓這一背景對應(yīng)了生態(tài)女性主義中人類對自然的壓迫,白人以過度放牧、機(jī)械挖井等手段不斷地對土地進(jìn)行開采來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益,最終導(dǎo)致土地的荒蕪。在這一前提下,維塔利班牧場中白人對土著人的馴化與利用,男人對女人的物化與愛情交織其中。通過文本分析,能夠準(zhǔn)確捕捉到作者極力批判的是凌駕于自然與女性之上的目空一切的種族主義思想與男性價值觀。白人統(tǒng)治者凌駕于自然,并通過對代表自然的土著居民 “他者化”來獲得自我價值的實(shí)現(xiàn),本文僅以小說女主人公庫娜爾都為代表展開論述。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出“他者”與“自我意識”概念,認(rèn)為只有“他者”存在,主體的意識和權(quán)威才得以確立。這一概念隱含著西方中心的意識形態(tài)。白人以黑人為他者,通過與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照,得出白人必然是更文明、更具智慧的結(jié)論。這種認(rèn)知行為的弊端在于:一個主體若沒有他者的對比，將完全不能認(rèn)識和確定自我。小說《庫娜爾都》中,白人首先通過征服自然獲得相對于“物”的至高無上的“人的優(yōu)越感”,進(jìn)而對與自然同一陣營的弱勢群體的人進(jìn)行“物化”。通過對以庫娜爾都及其族人為代表的土著居民的“他者化”,白人殖民者具有了相對的身份優(yōu)越感,而這種優(yōu)越感使他們在土著的土地上把種族主義與父權(quán)制發(fā)揮到極致。作者通過對女主人公“庫娜爾都”跌宕命運(yùn)的敘述,表達(dá)了對戕害包括“自然”與“女性”在內(nèi)一切弱勢群體的“人類中心主義”“白人帝國主義”與“種族主義”的強(qiáng)烈控訴。

(一)“他者”庫娜爾都與女性家長貝茨夫人的對立

貝茨夫人在小說中被描繪為一位被土著人稱作“Mumae”(土著語父親意)的女強(qiáng)人,作為早期殖民開拓者和維塔利班農(nóng)場的女性家長,孀居的貝茨夫人一手使“延綿幾百里都是一片死寂,甚至連巖蕨都不復(fù)生命”[2]9的幾近破產(chǎn)的牧場日漸恢復(fù)生機(jī),成為“牧草和灌木叢的海洋”[2]9。牧場的管理和運(yùn)作都離不開當(dāng)?shù)氐耐林用?貝茨夫人不得不面對與黑人共處的事實(shí),她從身體和精神兩個方面控制著以庫娜爾都為代表的土著居民來實(shí)現(xiàn)自己牧場復(fù)興的夢想。

小說伊始,庫娜爾都與小說男主人公,即貝茨夫人的兒子休尚處在幼年時期,兩人是兩小無猜的玩伴。休在母親的安排下到城里求學(xué),面對小伙伴的離去,庫娜爾都“眼睛里充滿了蔭翳,像一頭被遺棄的小野獸”[2]7。精明的貝茨夫人意識到小女孩“所遭受的痛苦不比自己這個做母親的少”[2]7,一番深思之后把她置于自己的庇護(hù)之下,不僅教會她白人的生活方式,還讓她幫助自己打理牧場的各項(xiàng)事務(wù)。在這種不同于周圍土著女孩的成長環(huán)境中,庫娜爾都從兒時那個滿臉困倦的小姑娘出落成一位“古銅色的女神”。然而對文本進(jìn)行深層分析,會發(fā)現(xiàn)貝茨夫人的善舉之后隱含著自己精巧的打算。一方面庫娜爾都可以彌補(bǔ)她兒子離家后心中時時泛起的“孤獨(dú)的疼痛感”,另一方面還能夠滿足她作為主人的身份優(yōu)越感。當(dāng)庫娜爾都終于被她培養(yǎng)成一名將來能夠服務(wù)于自己兒子的能干、高貴的土著女子,而且只聽命于自己時,貝茨夫人心里充滿“感激”。雖然她無法預(yù)知自己死后的情境,但是她堅(jiān)信庫娜爾都會一直陪伴在休左右。為了加強(qiáng)這種信念,她臨終前留下遺言:“你若對休有絲毫懈怠,我就會化作白色的雉雞,給你們帶來噩夢,帶來疼痛,吃掉你們的內(nèi)臟……”[2]73作者筆下貝茨夫人對待土著人友好的假象下隱藏著她白人身份的倨傲。她一直生活在土著居民之中,然而土著人對她來說只是一種工具,她一直小心翼翼地在身體上和精神上保持著與他們的距離。

除了“將來可以陪伴休的人” 這一身份,庫娜爾都還是白人與土著人的紐帶。貝茨夫人通過庫娜爾都向土著人傳達(dá)自己“善待”對方的信息,因?yàn)樗乐灰刂屏藥炷葼柖?以庫娜爾都丈夫?yàn)槭椎淖迦司蜁F(tuán)結(jié)在周圍為維塔利班牧場賣命,而她只需要付出“幾匹馬加上一張?zhí)鹤印钡拇鷥r。然而隱藏在貝茨夫人內(nèi)心深處的卻是她對土著文化的極度藐視。小說第三章,作者著力描寫了類似于基督教文化中圣誕節(jié)的土著節(jié)日“紅眼節(jié)”(pink-eye)的風(fēng)俗儀式,貝茨夫人認(rèn)為土著文化中對女性生殖能力的崇拜儀式是野蠻行為。當(dāng)目睹庫娜爾都陶醉于自己族人的儀式時,貝茨夫人甚至“想除去庫娜爾都身上存在的土著元素”[2]24,她以自己的白人基督教文化為尺度來衡量一切“他者”文化,不允許任何白人向維塔利班牧場的土著人灌輸基督教思想,因?yàn)榛浇淘谒哪恐写碇拔拿鳌?而土著人的信仰代表“落后”與“未開化”。只要土著人不接受外來文明,一直維持未開化狀態(tài),那么“文明”就可以一直統(tǒng)治“落后”。一方面,白人牧場主可以隨心所欲地利用這些無償?shù)膭趧恿槟翀鲋\取暴利;另一方面,相對于自己的白人身份,通過馴化和利用被視為“他者” 的黑人土著,其身份的優(yōu)越性得以彰顯,其人生的價值得以實(shí)現(xiàn)。從這個意義說,以庫娜爾都為代表的土著人無論在膚色上還是在文化信仰上始終都是白人統(tǒng)治者偽善外表下借以彰顯“自我”的“他者”。

(二)“他者”庫娜爾都與男主人公休的對立

與貝茨夫人相比,小說的男主人公休并沒有因?yàn)閷炷葼柖嫉膼矍槎叱鲎约荷矸莸睦Щ?。白人身份使他無法跨越種族的藩籬而坦然面對自己的感情,無法接受庫娜爾都土著女子的“他者”身份。作者筆下男主人公的內(nèi)心獨(dú)白占據(jù)巨大篇幅,但是他對庫娜爾都始終保持緘默;至高無上的父權(quán)制使得他在庫娜爾都受辱后“勃然大怒”,為挽回尊嚴(yán),對她施以火刑后逐出自己的家園,直接導(dǎo)致了庫娜爾都的悲慘結(jié)局。兒時玩伴與成人后相守的情分都在身份羈絆與男權(quán)至上的烈焰中焚毀,休的行為踐踏了他與庫娜爾都多年來的感情以及庫娜爾都對他的信任與忠誠?！八陨淼挠褪呛饬恳磺小摺?一切他自身以外的生命價值的尺度?！盵3]

求學(xué)歸來的休陷入生命中最黑暗的時刻,喪母之痛使他奔走于叢林直到迷路失去意識。而庫娜爾都一直暗中伴隨左右,休醒來后發(fā)現(xiàn)庫娜爾都一直在黑暗中守候的身影,便在這樣一個情境中與庫娜爾都有了一次身心交合的經(jīng)歷,他覺得“在這個空蕩而荒涼的世界上,庫娜爾都像是他自己的靈魂,是唯一能感受到他內(nèi)心的人”[2]61。男主人公的感觸源于喪母后的無助與迷茫,他急需尋找一個能夠代替自己母親角色的人來彌補(bǔ)內(nèi)心深處的孤獨(dú)與缺失,而“庫娜爾都一直都在那里”[2]109。然而愛情在身份與種族的枷鎖下顯得蒼白無力,休很快迎娶了同樣是白人的女子莫莉。牧場的荒涼與無趣終究無法挽留一個愛慕虛榮的白人女子,休很快面臨被莫莉拋棄的命運(yùn),作為彰顯白人尊嚴(yán)的道具,莫莉的離去并未對休造成精神上的折磨。隨著情節(jié)發(fā)展,休在庫娜爾都的丈夫暴病而亡后,為了不使庫娜爾都落入他人之手,按照土著人的習(xí)俗,將庫娜爾都收于自己屋檐之下,然而從灌木叢中的身心交合之后,“休再也沒有像一個男人對待女人那樣對待過庫娜爾都”[2]125。休降低白人身份宣布庫娜爾都是自己的女人,卻不把她當(dāng)做妻子一樣對待,他急于向世人展示自己白人的道德正義感,“盡管他的眼中都是對庫娜爾都的渴望,卻從來不碰她”[2]125。他的善舉實(shí)際上是把自己“生命的中堅(jiān)力量”完全物化占有,出于白人的尊嚴(yán)不能像土著人那樣從身體上占有她,卻把她當(dāng)作物品一樣置于自己的掌控之下。

“他者”與“自我”劍拔弩張的矛盾爆發(fā)于一次暴雨后休外出放牧,一直覬覦庫娜爾都的另一個白人牧場主蓋瑞來到維塔利班牧場,男主人不在家的消息讓他狂喜,酩酊大醉之后占有了無力抵抗的庫娜爾都。放牧歸來的休對庫娜爾都進(jìn)行了“謀殺般”的懲罰,他內(nèi)心深處對庫娜爾都的物化使得他不是尋找蓋瑞復(fù)仇,而是通過羞辱和懲罰她來獲得作為男人的尊嚴(yán)和安慰。被趕出家園的庫娜爾都落入珍珠捕撈船員之手,“她從曾經(jīng)驕傲、優(yōu)雅而充滿尊嚴(yán)的艾絲美拉達(dá)淪落為備受摧殘、疾病纏身、面目全非的黑珍珠”[2]204。庫娜爾都至死也沒有想明白休為什么如此待她,“到底是什么,是什么改變了休……”[2]205休在庫娜爾都離去之后意識到自己對她精神上的依戀與牽掛,但是白人的尊嚴(yán)不允許他像她的族人一樣出去尋找她,而是陷入不斷自問：“有人能相信嗎?一個白人居然會對一個土著女人有這樣的情愫!”[2]190他的自問愈加醒目地劃清了白人與黑人的界線,把庫娜爾都“他者”的身份推到界線以外。

三、結(jié)語

通過對女主人公庫娜爾都的“他者”身份解讀,不難發(fā)現(xiàn)小說想要表達(dá)的不僅僅是一個美麗土著女孩的悲劇故事。作者通過對女主人公與牧場母子關(guān)系的描述,向世人展示了澳洲早期殖民時期畜牧業(yè)擴(kuò)張過程中人與自然的關(guān)系、白人與土著的關(guān)系以及男人與女人的關(guān)系。在生態(tài)女性主義視閾下,以自我為中心的人類不斷向自然發(fā)出挑戰(zhàn),在畜牧業(yè)發(fā)展的過程中為解決飲水問題而不斷利用現(xiàn)代機(jī)械在原始的土地上挖井,最終導(dǎo)致土地荒蕪、淪為廢墟的結(jié)局;以白人為中心的種族主義建立起種族的藩籬,即使是純真的愛情也難以逾越。白人的過度放牧使土著人喪失了賴以生存的土地,從而失去了自己的原始經(jīng)濟(jì)支柱和種族信仰,淪為無家可歸的流浪者;二元思想主宰下的父權(quán)制剝奪了女性的身體、財產(chǎn)和話語權(quán),以庫娜爾都為代表的女性被極度“物化”“他者化”,在男性家長制的洪流中淹沒,淪為犧牲者。對小說女主人公的“他者”身份解讀,有助于讀者通過作者的筆觸去追尋其悲劇命運(yùn)的深層原因,進(jìn)一步挖掘小說的思想內(nèi)涵;通過回顧一百年前的殖民歷史畫卷,有助于讀者更深刻地思索我們今天的世界所面臨的相同問題;同時,生態(tài)女性主義視閾下對小說的解讀能夠?yàn)樽x者提供一個縱向的思考維度,有助于讀者對作品的普世價值產(chǎn)生共鳴。