《莊子》中的五言韻語(yǔ)及其詩(shī)化功能

賈學(xué)鴻

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002)

字句押韻,是詩(shī)歌的基本特征。然而,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)理散文,用韻現(xiàn)象比較普遍?！独献印贰豆茏印贰肚f子》《鬼谷子》《韓非子》等諸子著作,都存在一定數(shù)量由韻語(yǔ)構(gòu)成的韻段,從而使先秦散文在文體上呈現(xiàn)渾融的特性。尤其是《莊子》,被認(rèn)為具有“詩(shī)的原質(zhì)”[1]383,除了因?yàn)樗胂笃嫣亍⒁饩澈觊?、隱喻深邃、充滿激情外,憑借大量韻語(yǔ)創(chuàng)造磅礴的氣勢(shì)與鏗鏘的節(jié)律,也是一個(gè)重要原因?！肚f子》的韻律變動(dòng)不拘,韻語(yǔ)長(zhǎng)度也多種多樣,但主體是四言韻語(yǔ),在此基礎(chǔ)上,雜以三言、五言、六言、七言等各種語(yǔ)句形式,形成既和諧又富于變化的韻段。其中,五言韻語(yǔ)已形成相當(dāng)規(guī)模,并與后代的《九歌》和五言詩(shī)關(guān)系親近。四言韻語(yǔ)承自《詩(shī)經(jīng)》,五言韻語(yǔ)則是戰(zhàn)國(guó)文章出現(xiàn)的新氣象。從字句用韻入手,系統(tǒng)梳理《莊子》文本中五言韻句的類型、特征及各種功能,挖掘中國(guó)古代早期散文與詩(shī)歌的關(guān)聯(lián),追索“楚辭”和五言詩(shī)的催生因素,是深化先秦散文研究的重要議題。

一、《莊子》五言韻語(yǔ)的類型

細(xì)讀散文中的韻段,可以洞察文章生成時(shí)語(yǔ)言的用韻情況。《莊子》屬于楚系文獻(xiàn),其用韻規(guī)律帶有楚方言特點(diǎn),因此本文分析《莊子》的韻語(yǔ),以王力先生《漢語(yǔ)音韻》關(guān)于上古三十韻及常用字歸部的結(jié)論為基礎(chǔ),同時(shí)參照趙彤《戰(zhàn)國(guó)楚方言音系》的觀點(diǎn)。

所謂五言韻語(yǔ),籠統(tǒng)而言,是指文章中以五個(gè)字為結(jié)構(gòu)單元的韻段,一個(gè)結(jié)構(gòu)單元之內(nèi)或幾個(gè)結(jié)構(gòu)單元之間,相互押韻。不過(guò),《莊子》中的五言韻段,結(jié)構(gòu)模式并不完全固定,而是變化多端。按照結(jié)構(gòu)單元的形態(tài)差異,可初步劃分為兩類四種,即標(biāo)準(zhǔn)型和附加型、獨(dú)立型和依托型。

所謂標(biāo)準(zhǔn)型五言韻語(yǔ),就是韻語(yǔ)結(jié)構(gòu)單元為標(biāo)準(zhǔn)的五個(gè)字,同一單元內(nèi)或前后單元間有押韻字。如《逍遙游》中“藐姑射之山,有神人居焉”一句,是由兩個(gè)五言結(jié)構(gòu)單元組成的標(biāo)準(zhǔn)型韻語(yǔ)。根據(jù)王力先生整理的《上古韻部及常用字歸部表》[2]677-688和趙彤《“屈宋莊”及郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉、〈語(yǔ)叢四〉韻譜》[3]129-149(下文用韻都以此為據(jù)),這10個(gè)字所在的韻部依次是宵、魚、鐸、之、元,之、真、真、之、元：兩個(gè)結(jié)構(gòu)單元的尾字“山”“焉”同在元部,屬于尾字同韻;前一單元的“之”與后一單元的“有”“居”都在“之”部,屬于同韻;后一單元的“神”“人”二字都在“真”部,也是同韻。此外,根據(jù)王力先生的“通押”標(biāo)準(zhǔn)[2]540，[4]200-202和趙彤的楚方言韻譜,宵與魚、之與魚、魚與鐸彼此合韻,這說(shuō)明“藐姑射之”四字的韻也相近,可以通押。由此看來(lái),《逍遙游》這一組五言韻語(yǔ),整體用韻和諧,并且尾韻相同,是典型的標(biāo)準(zhǔn)五言韻語(yǔ),只是尾韻與句中韻不同而已。

再如，《讓王》篇描寫曾子安貧樂(lè)道有這樣一段話:“正冠而纓絕,捉衿而見(jiàn)肘,納屨而踵決?！边@是由三個(gè)五言結(jié)構(gòu)單元組成的五言韻語(yǔ)系列,其韻部依次是耕、元、之、耕、月,屋、侵、之、元、幽,緝、侯、之、東、月,除之部的“而”字通用外,“正”與“纓”、“冠”與“見(jiàn)”、“絕”與“決”彼此同韻。另外,“侯”“屋”“東”三部合韻、“緝”與“侵”“之”與“幽”彼此合韻,因此,句中的“捉”“屨”“踵”三字、“納”“衿”兩字、“而”“肘”兩字分別通押。由此說(shuō)明,這組五言韻語(yǔ)的用韻,也有很近的親緣關(guān)系,第一、三單元末的“絕”“決”,屬入聲月部,是尾字隔句押韻,也是有代表性的標(biāo)準(zhǔn)五言韻語(yǔ)?！肚f子》中這類五言韻語(yǔ)數(shù)量較大,但往往與其他結(jié)構(gòu)單元混雜在一起形成韻段。

所謂附加型五言韻語(yǔ),指整個(gè)韻段的主體部分是標(biāo)準(zhǔn)型五言韻語(yǔ),但全部或部分結(jié)構(gòu)單元多了前冠或后綴,從而使一個(gè)結(jié)構(gòu)單元的長(zhǎng)度超出五個(gè)字的限度。請(qǐng)看《天道》篇這個(gè)韻段:

則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹(shù)木固有立矣。

這段話句首以“則”字領(lǐng)起,其余五個(gè)分句尾部均綴以語(yǔ)氣詞“矣”。如果去掉這些綴詞,就算標(biāo)準(zhǔn)的五言韻語(yǔ)段落。第一、二分句末尾的“?！薄懊鳌倍滞?都在“陽(yáng)”部,而第四分句的“群”字在“文”部,與“陽(yáng)”部同屬于陽(yáng)聲韻。第三分句的“列”歸“月”部,第五分句的“立”歸“緝”部,月、緝兩部同為陰聲韻。這個(gè)韻段的用韻不夠完美,但是加上每個(gè)分句共用的存現(xiàn)動(dòng)詞短語(yǔ)“固有”和語(yǔ)氣詞“矣”,整個(gè)段落的韻律還是相當(dāng)協(xié)調(diào)的。

再如，《刻意》中的這組句子:

若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不導(dǎo)引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道,圣人之德也。

這是一段夾雜四言韻語(yǔ)的五言韻語(yǔ)。去掉首句的假設(shè)詞語(yǔ)“若夫”和中間“無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之”四個(gè)變體四言句,這段話就變成七個(gè)整齊的五言排比句。其中，首句末字“高”屬宵部,第二、五、六句尾的“修”“壽”“道”同屬幽部,宵、幽旁轉(zhuǎn)合韻。這類附加型五言韻語(yǔ),在標(biāo)準(zhǔn)型之外所增益的多是虛詞,因此可以歸入五言韻語(yǔ)系列。古今學(xué)人對(duì)其他類型詩(shī)體所做的劃分,基本也是遵循這個(gè)原則。

所謂獨(dú)立型五言韻語(yǔ),是從五言韻語(yǔ)的結(jié)構(gòu)單元組合而言,整個(gè)韻段全部由五言韻語(yǔ)構(gòu)成,具有相對(duì)獨(dú)立性。上述所引《逍遙游》《讓王》《天道》的三例,都屬于這種類型?！跺羞b游》中“藐姑射之山”一例,是由兩個(gè)單元構(gòu)成的偶數(shù)組合,并且一韻到底,獨(dú)立成句。類似的五言韻語(yǔ)在《莊子》文本中大量存在。如《應(yīng)帝王》中，列子受到壺子的點(diǎn)醒,三年不出,“食豕如食人,于事無(wú)與親”?！叭恕焙汀坝H”均屬真部,是一韻貫通?！蹲屚酢返摹霸影藏殹币焕?是由三個(gè)單元構(gòu)成的奇數(shù)組合,中間出現(xiàn)換韻,屬于隔句押韻,但也相對(duì)獨(dú)立。《天道》篇“天地固有常”五句,結(jié)構(gòu)并列,雖然韻腳有變化,但通過(guò)語(yǔ)氣詞一韻貫通,也可歸入獨(dú)立型韻段。

所謂依托型五言韻段,指單純的五言韻語(yǔ)本身無(wú)法構(gòu)成協(xié)韻單元,需要與其他類型的句子組合方能協(xié)韻。例如，《逍遙游》講“藐姑射神人”:“肌膚若冰雪,風(fēng)約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。”前兩句是五言,尾字“雪”“子”分屬于月部、之部,不押韻,但末句尾字“外”屬月部,與“雪”遙相協(xié)韻。再如，《秋水》篇“火弗能熱”一段:“至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之也,言察乎安危,寧于禍福,謹(jǐn)于去就,莫之能害也?！薄昂睢薄扒莴F”兩句是五言,其尾字“害”“賊”,分屬于月部、職部,無(wú)法押韻。但句中兩次出現(xiàn)“害”字,與前面四言句中的“熱”字同韻,后面的“之”“福”,與“賊”都屬之部,可同韻。因此,這段話中,雖然五言句本身不合韻,但整個(gè)段落由于其他句式的加入,依然構(gòu)成韻段。這類依托型五言韻語(yǔ),在《莊子》中占相當(dāng)大的比例,是本文依據(jù)的重要語(yǔ)料。

判斷五言韻語(yǔ)是獨(dú)立型,抑或依托型,有時(shí)會(huì)因?yàn)閿嗑洳煌a(chǎn)生明顯的差異。如《養(yǎng)生主》開(kāi)篇一段:“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng)。”這是由三個(gè)單元構(gòu)成的五言韻語(yǔ),句末押韻,“名”“刑”“經(jīng)”同屬耕部。當(dāng)下讀本有將“緣督以為經(jīng)”斷在后面一段,固無(wú)不可。但是,從用韻角度衡量,把這三個(gè)五言韻語(yǔ)作為一個(gè)整體,似乎更為合理,而且意義的表達(dá)更有連貫性。至于后邊的“可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可發(fā)盡年”,從音韻系統(tǒng)和意義系統(tǒng)進(jìn)行劃分,則是屬于由四言韻語(yǔ)組成的另一韻段?！坝H”“身”“年”同屬真部,一、三、四句末尾押韻,是從養(yǎng)生功用方面立論。林云銘稱:“‘為善無(wú)近名’三句,是一篇之綱。”[5]卷1顯然,他是把三個(gè)五言韻句視為獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。而對(duì)后邊的四言句,林氏注曰:“四句皆所以免于殆者。”[5]卷1這是把四個(gè)四言結(jié)構(gòu)劃分到另一個(gè)韻段。劉鳳苞稱:“陸注:‘上三句是養(yǎng)生主之方,此四句是養(yǎng)生主之效。’”[6]69劉氏所說(shuō)的陸注,指清人陸樹(shù)芝的《莊子雪》。通過(guò)韻部劃分得出的結(jié)論,進(jìn)一步證實(shí)林云銘判斷的合理性。

《莊子》中五言韻語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)型與附加型、獨(dú)立型與依托型,在進(jìn)行具體區(qū)分時(shí)會(huì)遇到一系列有爭(zhēng)議的問(wèn)題,關(guān)鍵在于從文本實(shí)際出發(fā),真正進(jìn)入《莊子》一書的語(yǔ)境。另外,有必要對(duì)上古韻部的應(yīng)用做些說(shuō)明,根據(jù)現(xiàn)代人總結(jié)的上古音韻規(guī)律分析《莊子》的五言韻語(yǔ),會(huì)發(fā)現(xiàn)除結(jié)構(gòu)單元尾部韻腳字以外,單元內(nèi)或單元間的其他字,也經(jīng)常相互合韻,而韻腳字與非韻腳字卻有時(shí)失韻。這或許是由于上古語(yǔ)音不強(qiáng)調(diào)聲調(diào),語(yǔ)言的韻律本是自然生成,而韻腳的變韻,反而是用韻自覺(jué)的反映。本文則按照后世詩(shī)文用韻的習(xí)慣,考察《莊子》的韻語(yǔ),以韻腳為主,并側(cè)重同韻相押,把對(duì)轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)的合韻規(guī)則,只作為用韻的補(bǔ)充。

二、五言韻語(yǔ)的含蓄抒情

《莊子》寓言以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng),但偶有通過(guò)歌唱表達(dá)情感的韻段,比較典型的有“接輿歌”、“桑戶歌”和“被衣歌”。這些段落以歌詩(shī)的形式出現(xiàn),是進(jìn)行吟唱的歌詞,其中五言韻語(yǔ)發(fā)揮了積極作用。

“接輿歌”見(jiàn)于《人間世》:

孔子適楚,狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也!來(lái)世不可待,往世不可追也?！?/p>

根據(jù)成玄英疏,接輿姓陸名通,是楚國(guó)賢人,因不滿時(shí)政,佯狂不仕[7]183。接輿撞見(jiàn)孔子的故事,概脫胎于《論語(yǔ)·微子》:

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰:“鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而,今之從政者殆而!”

孔子游歷列國(guó),以求任用。到楚國(guó)時(shí),接輿與孔子的馬車迎面而遇,便以唱歌的方式諷勸孔子。《莊子》與《論語(yǔ)》所錄的歌詞相近,但情感韻味卻完全不同?！度碎g世》的“接輿歌”有三句五言韻語(yǔ)前后相次,其中第一、三兩句的韻腳字“衰”“追”均在微部,第二句末“待”字在支部,支微合韻,末尾綴以語(yǔ)氣詞“也”,屬于附加型五言韻段。相比《論語(yǔ)·微子》的歌詞,《人間世》將原來(lái)的四言句“何德之衰”變成五言句“何如德之衰”,不僅增加了五言句的數(shù)量,還使三個(gè)結(jié)構(gòu)單元前后相次,首尾入韻,形成規(guī)模。對(duì)此,劉鳳苞有如下論述:

“何如德之衰”,只增一“如”字,便與《論語(yǔ)》意境迥別。彼是嘆其德之衰,此則嘆其“德之盛”轉(zhuǎn)為“如德之衰”也[6]112。

劉氏是從思想表達(dá)層面贊賞《人間世》的變更。從五言韻語(yǔ)的歷史演進(jìn)角度加以考察,同樣可以發(fā)現(xiàn)增一“如”字所帶來(lái)的情感變化。鳳是來(lái)儀應(yīng)瑞之鳥,以喻孔子。但孔子在“邦無(wú)道”之時(shí)來(lái)到楚國(guó),當(dāng)然是“德之衰”的表現(xiàn)。接輿經(jīng)過(guò)他的馬車時(shí),通過(guò)唱歌的方式諷勸孔子?！度碎g世》的一字之增,把“孔子適楚”貌似“德盛”、實(shí)為“德衰”的本質(zhì)揭示出來(lái),語(yǔ)言犀利,綿里藏針?！段⒆印肥莿裰G,《人間世》是譏諷;《微子》是勸誡孔子個(gè)人,《人間世》是刺嘆世道。由此《莊子》的憤激之情可見(jiàn)一斑。

“桑戶歌”出現(xiàn)在《大宗師》篇。子桑戶死而未葬,他生前的“方外之友”孟子反、子琴?gòu)堅(jiān)诘鯁手幥那?相和而歌:“嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗!”成玄英認(rèn)為,“嗟來(lái)”和“猗”都是對(duì)歌唱聲音的描繪,“桑戶”以下是相和的歌詞[7]266。詩(shī)歌反復(fù)運(yùn)用擬聲辭“嗟來(lái)”“乎”“猗”,均是表達(dá)嗟嘆之情。從句式來(lái)看,前兩句加上嗟嘆詞湊成五言,末句如不計(jì)延聲詞“猗”字,也成為五言,整首歌就是一首完整的五言詩(shī)。前兩句的“戶”“乎”同為魚部,后兩句的“真”“人”都屬真部,前后兩兩協(xié)韻。清人胡文英稱:“真字與人字葉韻,絕!”[8]卷6這首詩(shī)歌所反映的內(nèi)容,實(shí)際上是楚地人在人死后進(jìn)行的招魂儀式。招魂即招回魂靈,以祈生命復(fù)活或靈魂安寧。但這首詩(shī)歌表達(dá)的不是對(duì)逝者的眷戀與痛惜,而是對(duì)生命死亡的艷羨與期盼,對(duì)自身在世的哀傷。后兩句“真”“人”協(xié)韻,正與《大宗師》開(kāi)篇反復(fù)頌贊的“真人”章節(jié)暗中相互召喚,體現(xiàn)出文章的“草蛇灰線”筆法。

《莊子》所載“被衣歌”見(jiàn)于《知北游》。嚙缺向被衣請(qǐng)教道術(shù),被衣告誡他要形思純正專一。結(jié)果話沒(méi)講完,嚙缺就睡著了。“被衣大說(shuō),行歌而去之。”被衣所唱的歌是:

形若槁骸,心若死灰,真其實(shí)知,不以故自持。媒媒晦晦,無(wú)心而不可與謀,彼何人哉!

這首歌詩(shī)共七句,押尾韻,只有第四句是五言。清人宣穎稱:“骸、灰一葉,知、持、謀、哉一葉,歌詞妙?！盵9]150宣穎認(rèn)為這七句歌詩(shī)六句用韻,第五句例外。他把所用之韻劃分為兩個(gè)部分,前兩句相葉,后幾句相葉。根據(jù)今天的上古韻部總結(jié),歌詩(shī)中的“骸”“灰”“持”“晦”“謀”“哉”均屬之部,一韻到底。其中,“不以故自持”屬于五言韻語(yǔ),在用韻上與前后相協(xié),但在音節(jié)上打破四言的整拍節(jié)奏,使歌詩(shī)諧中有變,富于波動(dòng)性,喜悅之情溢于筆端。

綜觀《莊子》所載的三首包含五言韻語(yǔ)的歌詩(shī),都以演唱為背景,折射出音樂(lè)對(duì)五言詩(shī)的催化作用。五言韻語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、用韻,或依托于音樂(lè)的節(jié)奏,或服務(wù)于思想的表達(dá),顯得不拘一格。起連接或補(bǔ)足語(yǔ)氣作用的虛詞,在五言句式中還占相當(dāng)大的比例,并且位置不固定。直到屈原的《九歌》中,這種狀況才被位于句子中間并取得獨(dú)霸地位的語(yǔ)氣詞“兮”字改變。后世五言詩(shī)所遵循的二二一、二一二的節(jié)律,在《莊子》所載的五言韻語(yǔ)歌詩(shī)中還不甚明顯,但是,通過(guò)加長(zhǎng)或縮短四言句式來(lái)滿足音樂(lè)和情感表達(dá)需要的過(guò)程中,五言韻語(yǔ)已開(kāi)始成長(zhǎng)。

三、五言韻語(yǔ)的摹形擬態(tài)

“道”,是《莊子》的核心概念和最高范疇;刻畫得道之士,是《莊子》一書的重要組成部分。對(duì)得道之士摹形擬態(tài),夸張渲染,《莊子》使用了大量的排比韻語(yǔ)。為與得道之士形成鮮明對(duì)照,《莊子》還用韻語(yǔ)描畫出眾多沉溺于是非名利的世俗中人。這些描摹人物的韻段中,五言韻語(yǔ)占了一定比例。

描摹得道之士的典型韻段,是《大宗師》對(duì)“古之真人”的渲染。其第四次提“古之真人”時(shí)寫道:

其狀義而不朋,若不足而不承;與乎其觚而不堅(jiān)也,張乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎進(jìn)我色也,與乎止我德也;厲乎其似世乎!謷乎其未可制也,連乎其似好閉也,悗乎忘其言也。

這個(gè)韻段共十二句,除前兩句外,其余各句都以語(yǔ)氣詞“也”“乎”結(jié)尾。如果不計(jì)句末語(yǔ)氣詞,那么這個(gè)韻段的句式組合是“六六七七六六五五五六六五”,兩兩一組,又不失變化。其中第七、八、九、十二句為五言,因被第十、十一兩句斷開(kāi),成為附加型五言韻語(yǔ),否則,就是完整的五言絕句式組合。第一、二句的“朋”“承”同在蒸部,第五、六句的“喜”“已”同在之部,第七、八句的“色”“德”同屬職部,第九、十句的“世”“制”同屬月部,第三、四句的“堅(jiān)”“華”雖不押韻,但句中的“觚”“虛”與句末的“華”同在魚部,非韻腳字與韻腳字相押，第十句中“閉”屬質(zhì)部,與第九、十句的月部韻合韻。由此看來(lái),整個(gè)韻段基本是兩句一換韻,最后兩組,三句合韻,末句的“言”在元部,屬于陽(yáng)聲韻,與前面三句的入聲韻形成促舒變化,也標(biāo)示韻段的結(jié)束。

關(guān)于這一段落,清人林仲懿評(píng)論道:“其狀無(wú)方體如此?！独献印?‘古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí),唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容?！且病！盵10]578林氏認(rèn)為,《大宗師》描述的“古之真人”,其實(shí)是不確定的形象,并將這種筆法追溯到《老子》。林氏所引話語(yǔ)出自《老子》第十五章。在所引文字后面,是《老子》對(duì)“古之善為士者”所做的描繪:

豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰。儼兮其若客,渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。

從上述話語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)看,《大宗師》確實(shí)與《老子》第十五章的表述相近,只是《老子》善用的語(yǔ)氣詞“兮”,在《莊子》中換成了“乎”,并綴以句末語(yǔ)氣詞。除此之外,林仲懿還有自己的理解。他把上述《大宗師》的韻段分為兩個(gè)單元,前四句為一個(gè)單元,后八句為另一個(gè)單元,并在單元下注明:“以上四句,皆一句中有反對(duì)之義?！薄耙陨习司?每二句合看,有反對(duì)之義。”[10]598林氏說(shuō)得沒(méi)錯(cuò),《大宗師》描述古之真人“義而不朋”“不足而不承”“觚而不堅(jiān)”“張而不虛”,確實(shí)是一句之內(nèi)意義矛盾。后八句是兩句構(gòu)成一對(duì)矛盾。如“滀乎進(jìn)我色也,與乎止我德也”，“滀”和“與”、“進(jìn)我色”與“止我德”,意義指向相反。劉鳳苞又做了進(jìn)一步剖析:“此二名,亦相生相背,容色日見(jiàn)其充盈,而心德日見(jiàn)其收斂也?！盵6]147色、德同屬職部,但其含義有內(nèi)外之分,色指外在表現(xiàn),德則指內(nèi)向收斂。用韻相同,但押韻之字又構(gòu)成異向相對(duì)的關(guān)系?！皡柡跗渌剖篮?謷乎其未可制也?！迸c此相仿。鐘泰先生解釋道:“‘厲’同勵(lì),勤勉也?！剖馈?同乎世俗之所為,所謂與人為徒也?！挕础兜鲁浞贰捄醮笤铡?。‘未可制’者,非世俗所可制,所謂獨(dú)成其天也?！盵11]137-138意思是勤奮上進(jìn)時(shí)與俗人相似,狂放起來(lái)又仿佛不受世俗轄制。前句屬于五言韻語(yǔ),與后句構(gòu)成相反的意義指向。這種表述也見(jiàn)于《老子》第十五章,“儼兮其若客,渙兮若冰之將釋”,儼而若客,莊嚴(yán)謙恭之象,渙然冰釋,輕松自由之態(tài),二者是兩種相反的生存狀態(tài)?！独稀贰肚f》的親緣關(guān)系十分明顯。實(shí)際上,《大宗師》不僅在句式和句義上與《老子》相似,在韻律上也與《老子》有承繼關(guān)系。關(guān)于《老子》“古之善為士者”一段的用韻,黃瑞云曾做過(guò)分析,他認(rèn)為“豫”和“猶”是雙聲葉韻,“川”和“鄰”是文真旁轉(zhuǎn),“容”與“釋”同為鐸部,“谷”與“濁”同為屋部[12]155,實(shí)際上“樸”也是屋部。因此,上面《老子》韻段的用韻,也基本是兩句一換韻,與《大宗師》相似?！洞笞趲煛愤@個(gè)韻段不僅韻律和協(xié),句式整齊,韻律變化與句式變化也同步。只是句內(nèi)的節(jié)奏點(diǎn),由于虛詞參入,有“二四”“一五”“二三”“二一四”“三一二”“二一三”“二一二”的細(xì)微差異,相比《老子》,變動(dòng)性更加豐富和難以琢磨。

用五言韻語(yǔ)中間換韻的方法摹寫得道之人,還見(jiàn)于《莊子在宥》篇。請(qǐng)看下面段落:

故君子茍能無(wú)解其五臟,無(wú)擢其聰明;尸居而龍見(jiàn),淵默而雷聲,神動(dòng)而天隨,從容無(wú)為,而萬(wàn)物炊累焉。

這段文字是一個(gè)假設(shè)復(fù)句,假設(shè)條件句的賓語(yǔ)部分是一連串的排比句式,除“從容無(wú)為”外,其余五個(gè)是五言韻語(yǔ)?！芭K”“明”屬陽(yáng)韻,“聲”屬耕韻,系陽(yáng)、耕合韻;“隨”“為”屬歌部,“累”為微部,系歌、微合韻。從所用排比句式來(lái)看,“尸居而龍見(jiàn),淵默而雷聲,神動(dòng)而天隨”三個(gè)句式結(jié)構(gòu)相同,意義相通,可劃為相對(duì)獨(dú)立的單元?？墒?所用的韻卻打破了這種組合?！奥暋迸c前面的“臟”“明”協(xié)韻,而第三句的“隨”,卻變換韻腳,與后面的“為”“累”協(xié)韻。對(duì)此劉鳳苞評(píng)論道:“上二句奇辟,此句獨(dú)渾成?！盵6]246劉氏已經(jīng)敏銳地感覺(jué)到中間換韻產(chǎn)生的審美效應(yīng)。此段用韻,斷中有續(xù),續(xù)中有斷。同時(shí),“從容無(wú)為”一句由五言變四言,并通過(guò)“而”與末句貫通,節(jié)奏改變,預(yù)示著韻段即將結(jié)束。這正是劉熙載所說(shuō)的,《莊子》文章有“斷續(xù)之妙”[13]7。

《天地》篇有一段話,是華封人以得道圣人為楷模,對(duì)帝堯加以勸導(dǎo)。文章如下:

文中出現(xiàn)四個(gè)五言句。從語(yǔ)義看,前兩個(gè)連續(xù)排列在“夫圣人”后,為一個(gè)單元;后兩個(gè)五言句分別列在“天下有道”“天下無(wú)道”后面,組成第二個(gè)單元;結(jié)尾四個(gè)四言句構(gòu)成第三個(gè)單元。從五言句用韻看,第二句的“彰”與第三句的“昌”屬于陽(yáng)部同韻,將前兩個(gè)意義單元勾連起來(lái)。第四個(gè)五言句尾的“閑”與第三意義單元的“仙”為元部協(xié)韻,將二、三兩個(gè)意義單元勾連起來(lái)。因此,《天地》篇這個(gè)韻段,通過(guò)句式結(jié)構(gòu)和用韻變化,表現(xiàn)出義斷韻連的特征,使語(yǔ)義系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)、語(yǔ)音系統(tǒng)在轉(zhuǎn)換中彼此分離又相互糾纏,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的自然流轉(zhuǎn)。

《莊子》用五言韻語(yǔ)為得道之人摹形擬態(tài),往往中間換韻,這與表現(xiàn)對(duì)象的屬性密切相關(guān)?！肚f子》強(qiáng)調(diào)“道”周流六虛,變動(dòng)不居,由此而來(lái),體悟道性者同樣變化莫測(cè),深不可識(shí)。面對(duì)這樣的表現(xiàn)對(duì)象,用五言韻語(yǔ)為他摹形擬態(tài),就必須不斷變換手法,其中包括韻律變化,以及與語(yǔ)義、句法的配合?！肚f子·寓言》篇曾寫道:“卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年?！庇梦逖皂嵳Z(yǔ)刻畫得道之人,正是“和以天倪”之卮言的一種表現(xiàn)形態(tài)。

在《莊子》書中,與得道之士形成鮮明對(duì)照者,是那些沉溺于是非利害而不能自拔的“師其成心”之人?！洱R物論》對(duì)這類人描寫得惟妙惟肖:

其發(fā)若機(jī)栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺若秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復(fù)之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復(fù)陽(yáng)也。

這段文字對(duì)人情世態(tài)的描寫極其精彩,得到后代眾多《莊》學(xué)家的贊賞。明人陸西星稱:“此中有如許新奇字法句法,如奇峰怪石,當(dāng)作別觀?！盵14]598陸氏關(guān)注的是這段文字的字法和句法。林云銘也注意到該段這一奇異之處,他說(shuō):“此言心斗之害如此。文中字句新奇,若怪石異峰,非樊籬中物也?！盵5]卷2林氏的結(jié)論是陸西星觀點(diǎn)的延續(xù),都是從字法句法方面立論。那么,這段文字的字法、句法到底奇在哪里呢?請(qǐng)先看表1。

表1 《齊物論》“其發(fā)若機(jī)括”章用韻情況

語(yǔ)句各字韻部 其發(fā)/若機(jī)括, 其司/是非之謂也之月魚脂月,之之支微之微歌 其留/如詛盟, 其/守勝之謂也 之幽魚魚陽(yáng),之幽蒸之微歌 其殺/如秋冬, 以言其/日消也 之月魚幽冬,之元之質(zhì)宵歌 其溺之/所為之,不可使/復(fù)之也之藥之魚歌之,之歌之覺(jué)之歌 其厭也/如緘, 以言其/老洫也 之談歌魚侵,之元之幽職歌 近死/之心, 莫使/復(fù)陽(yáng)也 文脂之侵,鐸之之陽(yáng)歌

這的確是一段奇特的文字。從句式看,總共十二句話65個(gè)字,兩兩一組。最后兩句是四言,其余十句,如果略去句尾語(yǔ)氣詞“也”,有八個(gè)五言句,占全段的三分之二。第二、七兩句是六言,穿插于五言句之間。說(shuō)明整段文字句式整齊,又富于變化。在節(jié)奏上,除末尾兩句是四言整拍外,其余都是奇數(shù)拍組合。第一、二、三組上句是“二三”組合,第三、四組下句、第五組上下句,都是“三二”組合,第一、二組下句和第四組上句,屬于變奏,為“二四”“一四”“一二二一”組合。若以句法論之,這個(gè)段落采用眾多附加型五言句,句式節(jié)奏和諧而不板滯。從用韻來(lái)看,顯得更加奇特。根據(jù)表1統(tǒng)計(jì),全段以支部韻為主,一至十句,句首一律為之部韻。句中之部韻,如果算上結(jié)尾兩句四言句,有11個(gè)。按照上古韻的合韻規(guī)律,職、魚、微、幽四部均與之部合韻。這樣,支部及其合韻字共有36個(gè),占全段的55%。此外,歌脂微三部、蒸魚陽(yáng)三部、宵藥魚三部分別合韻,宵幽、宵魚、魚鐸、魚談、陽(yáng)談、支歌、冬侵、職覺(jué)、冬月分別合韻,另外還有重復(fù)字和同韻字。由此可見(jiàn),這段文字基本上通韻,以支部為主,略有變化,結(jié)尾兩句不入韻,表示整段韻律結(jié)束。不過(guò),應(yīng)該注意的是,整個(gè)韻段首句入韻,句中用韻接近,但句尾卻頻繁換韻,這是與后代詩(shī)歌最大的差異,后代詩(shī)歌通常是押尾韻。

這個(gè)以附加型五言句為主的協(xié)韻段落,句首同韻,句尾頻繁換韻,但是由于6個(gè)語(yǔ)氣詞“也”的加入,將偶句尾韻引到了歌部,從而使全段韻律又趨于和諧,字字如歌,這是其字法的重要特點(diǎn)。由于尾韻的頻繁變換,加上句式節(jié)拍的變化,使得描寫參差錯(cuò)落,給人以奇異之感,由此引起了明清學(xué)者的關(guān)注?！肚f子列御寇》篇有一段假托孔子之口說(shuō)的話:“凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天;天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情?！闭?yàn)椤叭诵闹U(xiǎn)”,《齊物論》才用奇峰怪石般的字法句法對(duì)它加以勾繪,也屬于因物賦形,順勢(shì)摛藻,并且取得圓滿的藝術(shù)效果。由此可見(jiàn),靈活運(yùn)用五言韻語(yǔ)的韻律變化,對(duì)人情世態(tài)進(jìn)行摹形擬繪,顯出很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

四、五言韻語(yǔ)的論辯蓄勢(shì)

《莊子》書中的寓言故事,多以對(duì)話形式展開(kāi)。有些對(duì)話帶有論辯性質(zhì),其中不少段落采用五言韻語(yǔ),使論辯的氣勢(shì)凸顯出來(lái)。

《人間世》的第一則寓言,敘述顏回將前往衛(wèi)國(guó)勸諫殘暴的衛(wèi)君,受到孔子阻撓的事。其中孔子有這樣一段話:

若唯無(wú)詔,王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之,而色將平之,口將營(yíng)之,容將形之,心且成之。

這段話連續(xù)運(yùn)用五個(gè)排比句,其中“而目”“而色”兩句屬于五言。五個(gè)排比句以“熒”“平”“營(yíng)”“形”“成”為韻腳,用的是耕部韻,屬于一韻貫通,中間沒(méi)有換韻。對(duì)此,林云銘評(píng)點(diǎn):“五句極寫一時(shí)流遁之狀,真屬無(wú)可奈何。用葉韻,語(yǔ)奇甚。”[5]林氏看出這五個(gè)排比韻語(yǔ)的特殊效應(yīng)。一韻到底,中間不換韻,是當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的需要,不僅把事情的危害性說(shuō)得極其透徹,孔子為顏回?fù)?dān)心的急切之態(tài)也充分展現(xiàn)出來(lái)。

《德充符》描述莊子與惠施的辯論,中心話題是人情的有無(wú),針對(duì)惠子的執(zhí)拗不化,莊子反駁道:

道與之貌,天與之形,無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹(shù)而吟,據(jù)槁梧而瞑。天選子之形,子以堅(jiān)白鳴!

莊子一連串講出九句話,其中包括五個(gè)五言句,兩個(gè)位于句中,三個(gè)排列在句尾。第一個(gè)五言句“外乎子之神”前面的“今子”,屬于領(lǐng)起的前冠,可以去掉。除第一句外,其余各句的尾字“形”“精”“瞑”“鳴”,屬耕部;“神”“身”屬真部;“吟”屬侵部。在先秦時(shí)期的楚文獻(xiàn)中,與“耕部押韻的真部字往往是‘天’、‘人’、‘身’、‘真’等字,這些字都是常用字,出現(xiàn)頻率高,合韻的機(jī)會(huì)就比較多?！盵3]97《德充符》所載莊子的上述話語(yǔ)就是這種情況,屬于真、耕合韻。關(guān)于侵部“吟”,據(jù)趙彤《“屈宋莊”用韻韻部統(tǒng)計(jì)表》(轍離合指數(shù))提供的數(shù)字,侵部與真部的轍離合指數(shù)為2[3]84,已經(jīng)達(dá)到合轍的水平。由此看來(lái),上面所引莊子的話語(yǔ),除首句外,其余八句可以說(shuō)是句句合韻,一氣呵成。為此林云銘贊道:“全段謂有形而無(wú)德,無(wú)以為充之符,大有免于此形也。用葉韻,益奇妙。”[5]卷2林氏根據(jù)葉韻,感覺(jué)到莊子對(duì)惠施“有形而無(wú)德內(nèi)充”的批判,是從語(yǔ)言韻律中體會(huì)到了二人辯論的激切情態(tài)。林仲懿也稱:“以上六句以韻語(yǔ)嗟嘆之,意味雋永?！盵10]596這個(gè)韻段位于《德充符》篇末,以合韻的五言韻句,將莊子對(duì)惠子“天門弗開(kāi)”“往而不返”的憤激之情傾瀉而出。

《秋水》篇記載了莊子和惠子的又一場(chǎng)交鋒:惠子相梁,得知莊子要來(lái)見(jiàn)他。又聽(tīng)到讒言,擔(dān)心莊子要取自己的相位,便下令捉拿莊子。于是,莊子講出如下這番話:

南方有鳥,其名曰鹓雛,子知之乎?夫鹓雛,發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓雛過(guò)之,仰而視之曰“嚇!”今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?

這是莊子對(duì)惠子“以小人之心度君子之腑”的嘲諷。對(duì)鹓雛的描述,用了三個(gè)五言句。前兩個(gè)五言句的尾字分別是之部的“止”字和職部的“食”字,屬于之、職合韻。再?gòu)钠渌麕拙涞奈沧謥?lái)看,所用韻部多與之部相近,可以合韻相葉,見(jiàn)表2。

表2 《秋水》“鹓雛”寓言用韻情況

從表2可以看出,“子”“之”“而”“?！薄爸埂薄安弧薄耙浴敝T字,都是之部韻?！半r”“食”“鼠”與“之”是侯之、職之、魚之合韻。根據(jù)趙彤統(tǒng)計(jì)的楚方言韻譜表,戰(zhàn)國(guó)楚地文獻(xiàn)中確實(shí)存在之部與侯部、職部、魚部合韻,鐸部與魚部合韻的案例[3]84。莊子對(duì)惠子的嘲諷,整個(gè)段落的用韻以之部為主,其他用于協(xié)韻的尾字,其韻部均與之部相距較近,可以合韻。由此看來(lái),以鹓雛和腐鼠做比喻的寓言故事,可以視為全段韻律貫通。其中的三個(gè)五言句連續(xù)排列,“不止”“不食”同韻,尾句“不飲”換成“之侵”韻,侵為入聲,以收住語(yǔ)氣,并與上下句的之部韻字“?！薄爸毙纬勺冏?以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。

通過(guò)上述案例可以發(fā)現(xiàn),以論辯為背景的韻段,基本都是協(xié)韻的,采用這種韻律方式,客觀上是要適應(yīng)論辯的要求。好辯是戰(zhàn)國(guó)士人的風(fēng)氣,論辯要以理服人,同時(shí)又要在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方。通過(guò)五言句式,打破整拍節(jié)奏,可加快語(yǔ)速,造成鏗鏘感;采用用韻連貫的方法,還有助于形成言辭氣勢(shì),給人一氣呵成、咄咄逼人的感覺(jué)。當(dāng)然,這類韻律貫通的論辯段落,除了五言韻語(yǔ)之外,還有其他類型韻語(yǔ)的加盟,但五言韻語(yǔ)是其中的核心部分,也是最精彩的片斷。劉鳳苞對(duì)《秋水》篇這個(gè)韻段評(píng)論道:“‘非梧桐不止’三句,正言其所得而不必有所殉。”[6]390劉氏的評(píng)論切中要害,揭示出五言韻語(yǔ)在段落中的核心地位。

五、結(jié)語(yǔ)

《莊子》書中所用的五言韻語(yǔ)數(shù)量眾多,廣泛地分布在內(nèi)、外、雜篇。這些五言韻語(yǔ)有的作為歌詩(shī)出現(xiàn),用以說(shuō)理和抒情。五言韻語(yǔ)還用于對(duì)人物的摹形擬態(tài),或者進(jìn)行思想論辯,它的功能是多方面的。五言韻語(yǔ)本身有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)功能,采用多種協(xié)韻方式,以克服連續(xù)排比帶來(lái)的單調(diào)呆板,實(shí)現(xiàn)文章整齊性與變通性的統(tǒng)一。依托型五言韻語(yǔ)排比單元尾句不與前邊葉韻,則使文章的斷續(xù)疏密呈現(xiàn)巧妙的安排。

戰(zhàn)國(guó)是五言韻語(yǔ)大量運(yùn)用于散文表達(dá)的時(shí)期,《莊子》一書在這方面具有代表性。這部著作中的部分五言韻語(yǔ),已是五言詩(shī)的雛形。如《德充符》篇的“天選子之形,子以堅(jiān)白鳴”;《大宗師》篇的“食豕如食人,于事無(wú)與親”。這些五言韻語(yǔ)兩字整拍領(lǐng)起,押尾韻,每句的結(jié)構(gòu)或是二一二,或是二二一,與后來(lái)的五言詩(shī)句型已經(jīng)非常接近。就此而論,《莊子》中的五言韻語(yǔ),可以說(shuō)是五言詩(shī)的濫觴。不過(guò),這類五言韻語(yǔ)在《莊子》書中數(shù)量有限,不能對(duì)它的作用估計(jì)過(guò)高。