循魯迅心意 解《故鄉(xiāng)》精微

韓 軍

有人問，你為什么兩次教出不一樣的《故鄉(xiāng)》？就如同兩次教出不一樣的《孔乙己》。

《故鄉(xiāng)》是充滿詩(shī)意的、抒情性的小說(shuō)。也是魯迅小說(shuō)中，極少由“我”站出來(lái)、直抒胸臆的小說(shuō)。直抒胸臆，就是結(jié)尾關(guān)于“希望”的大段的、富有哲理的道白和議論。

一直以來(lái)，人們理解《故鄉(xiāng)》，主要有以下幾種看法：

1.“故鄉(xiāng)”是中國(guó)人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。2.表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子：也許他們的后代，也會(huì)步他們的后塵，在這樣的輪回中掙扎。3.渴望純真的人與人的關(guān)系，“我”渴望打破封建社會(huì)的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。

這些理解盡管不一，但是，都有一個(gè)共同的特征，即，著眼啟蒙，著眼革命，著眼對(duì)比，著眼解放，著眼閏土。換句話說(shuō)，過(guò)去的這些理解，都是一個(gè)“套路”：把中年閏土看作愚昧者，麻木者，舊有封建規(guī)矩的因循者，被吞噬者，被啟蒙者；而“我”是先進(jìn)者、啟蒙者、解救者、解放者、舊秩序的革命者。這些看法，自有其深理。但明顯打上了現(xiàn)今時(shí)代思維、當(dāng)今流行話語(yǔ)的烙印。明顯不是魯迅1921年1月寫作《故鄉(xiāng)》時(shí)，魯迅本人的話語(yǔ)，不是魯迅本人的心底的意圖。

那么，魯迅《故鄉(xiāng)》的心底意圖、本人的心思究竟是什么呢？

白居易《新樂府序》說(shuō):“首句標(biāo)其目，卒章顯其志?！濒斞笇?duì)《故鄉(xiāng)》的“心底意圖”“心思”，其實(shí)都在《故鄉(xiāng)》開篇和結(jié)尾中，明明白白地開誠(chéng)布公、以告天下了。

所謂“首句標(biāo)其目”，魯迅并不是機(jī)械地在“首句”一句，而是在“篇首”多句表達(dá)了《故鄉(xiāng)》要旨。而在結(jié)尾，魯迅“卒章顯志”，直抒胸臆，直陳主旨。

篇首：“從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。阿！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。但要我記起他的美麗，說(shuō)出他的佳處來(lái)，卻又沒有影像，沒有言辭了。仿佛也就如此。于是我自己解釋說(shuō)：故鄉(xiāng)本也如此，——雖然沒有進(jìn)步，也未必有如我所感的悲涼……”

結(jié)尾：“故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶；那西瓜地上的銀項(xiàng)圈的小英雄的影像，我本來(lái)十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又使我非常的悲哀?！薄拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?，又大家隔膜起來(lái)……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴猓既缥业男量嗾罐D(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的?！薄拔蚁氲较Ｍ鋈缓ε缕饋?lái)了。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻?，F(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了?！薄拔以陔鼥V中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

我們只有把《故鄉(xiāng)》篇首與篇尾，貫通地聯(lián)系起來(lái)，才能把握《故鄉(xiāng)》之魯迅本義、要旨、心意。

篇首提到“望”字，“從篷隙向外一望”?！巴痹谄?，是極其平常、不起眼的一個(gè)字?！巴笔莿?dòng)詞之“望”，遙望、遠(yuǎn)望、了望、祈望之意。結(jié)尾，竟然連續(xù)六次提到 “望”：“我希望”“我想到希望”“我所謂希望”“他的愿望”“我的愿望”“希望是本無(wú)所謂有”。六“望”，有名詞，也有動(dòng)詞。

由“望”的名詞本義來(lái)解，“望”就是“月望”，就是“月亮”。而從中國(guó)文化審美來(lái)理解，“望”，無(wú)論名詞“望”，還是動(dòng)詞“望”，均與“故鄉(xiāng)”，緊密關(guān)涉，甚至“望”之意象與“故鄉(xiāng)”之意象，與內(nèi)隱的“團(tuán)圓”“圓滿”“美滿”“希望”“完美”“理想”“美麗的烏托邦”（褒義）匯合為一，難以剝離。而魯迅把本文命名為“故鄉(xiāng)”，其內(nèi)蘊(yùn)含義，極其明顯，也極其自然。

并且，《故鄉(xiāng)》從篇首到篇尾，一直把“月亮”當(dāng)作一個(gè)極其重要的、核心的意象，貫穿《故鄉(xiāng)》始終。那位理想人物、希望人物少年閏土，其“影像”一直與“月亮”“月光”相伴相生，相與映襯，互為表里，難分彼此；乃至魯迅給讀者營(yíng)造了這樣的印象，“我”想到“少年閏土”，就必想到“月”；想到“月”，就必想到“少年閏土”。

再者，魯迅先生，幾乎在本文“許多”不起眼的地方，不經(jīng)意地，多次用到“月”的意象。比如，第一，閏土的父親的工作，居然叫作“忙月”。第二，閏土名字的來(lái)歷，居然也與“月”相關(guān)，閏土是“閏月”出生，月份自然也與“月亮”相關(guān)。第三，篇首有一句，魯迅又十分不露痕跡、不經(jīng)意地提到了“晦”字：“漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了”。何為“晦”？“晦”就是“農(nóng)歷每月的末一天，朔日的前一天：晦朔”，也就是“無(wú)月”，這就是暗示與象征了。第四，下文，特意地、隱含地提到了這個(gè)“晦”字，“晦日”：“我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣給別姓了，交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前……”“只在本年，所以必須趕在正月初一以前”，這就是“晦日”，暗示“無(wú)月”。第五，魯迅在篇首與篇尾之外的“正文”中，又四次用到“望”字：“拜望”“一望無(wú)際”“盼望新年”“盼望下雪”。

因此，《故鄉(xiāng)》中，魯迅再明確不過(guò)地，用“月望”，代表“團(tuán)圓”、“圓滿”、“美滿”、“希望”、“完美”、“理想”、“美麗的烏托邦”等一系列意蘊(yùn)。同時(shí)，用“望月”（動(dòng)詞），代表對(duì)“團(tuán)圓”“圓滿”“美滿”“希望”“完美”“理想”“美麗的烏托邦”等意蘊(yùn)的祈望、憧憬、追求。

這就是，我首次教《故鄉(xiāng)》的基本理解與設(shè)想。簡(jiǎn)單說(shuō)，《故鄉(xiāng)》，就是一篇表達(dá)“希望”的小說(shuō)，從抱定“希望”到“希望”破滅，又到憂患“希望”，最后仍執(zhí)著于“希望”。

稍深入，魯迅在《故鄉(xiāng)》中，對(duì)于“希望”（以及“希望” 所代表的 “團(tuán)圓”“圓滿”“美滿”“希望”“完美”“理想”“美麗的烏托邦”等），是怎樣的一種心意和看法呢？

我們很容易找到魯迅專門寫作的關(guān)于 “希望”的篇章，1925年1月1日寫作一篇《希望》。

《希望》里，魯迅所表達(dá)的意旨，與《故鄉(xiāng)》的意旨，驚人相似。請(qǐng)看：

“我放下了希望之盾，我聽到Petofi Sándor（1823-49）的‘希望’之歌：

希望是什么？是娼妓：

她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；

待你犧牲了極多的寶貝——

你的青春——她就拋棄你?！?/p>

“這以前，我的心也曾充滿過(guò)血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇。而忽然這些都空虛了，但有時(shí)故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春?！?/p>

“倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛妄”中，我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春，但不妨在我的身外。因?yàn)樯硗獾那啻禾纫幌麥纾疑碇械倪t暮也即凋零了。

然而現(xiàn)在沒有星和月光，沒有僵墜的蝴蝶以至笑的渺茫，愛的翔舞。然而青年們很平安。

我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來(lái)一擲我身中的遲暮。但暗夜又在那里呢？現(xiàn)在沒有星，沒有月光以至沒有笑的渺茫和愛的翔舞；青年們很平安，而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜。

絕望之為虛妄，正與希望相同！”

您看，這是一種深沉、曲折、“驚心動(dòng)魄”、痛徹心肺的心意呵！

《希望》里這幾段話，正是重復(fù)《故鄉(xiāng)》篇首、篇尾的話，魯迅是把《故鄉(xiāng)》中沒有充分展開、沒有充分表達(dá)的話，全部展開，給予明確道白。魯迅《希望》里的文字表面上似乎深?yuàn)W、曲折，然而仔細(xì)閱讀、揣摩，其實(shí)，魯迅的文意，非常曉暢、明白、淺易。

我通過(guò)淺顯、曉暢、口語(yǔ)的方式，用“語(yǔ)文手段”，把《故鄉(xiāng)》《希望》的意旨，通過(guò)十一二歲初中生的口，順暢表達(dá)出來(lái)：

師：孩子們已經(jīng)基本讀懂《故鄉(xiāng)》。但是，把話反著說(shuō)回去，才更深刻地理解《故鄉(xiāng)》，才更懂得魯迅。老師來(lái)示范——

雖然現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是一片蒼黃，但我們?nèi)砸獕?mèng)想希望的影像，追求圓月金黃。

生：雖然現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是灰黃的臉龐；但我們?nèi)砸獕?mèng)想希望的影像，追求紫紅的圓臉。

師：后兩句調(diào)整順序，就押韻。

生：雖然現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是灰黃的臉龐，但我們?nèi)匀粔?mèng)想紫色的圓臉，追求希望的影像。

生：盡管現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，手是又粗又笨而且開裂，像是松樹皮，但我們?nèi)砸獕?mèng)想紅活圓實(shí)的手掌，追求希望的影像。

生：雖然現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是臉龐灰黃，但我們?nèi)匀粔?mèng)想圓月金黃，憧憬那精神的故鄉(xiāng)、希望的影像。

生：盡管現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是香爐和燭臺(tái)，但我們?cè)谙Ｍ挠跋窭铮匀汇裤戒摬婧豌y項(xiàng)圈。

生：（三位學(xué)生補(bǔ)充）盡管現(xiàn)實(shí)的實(shí)況，是蒼黃的天、灰黃的臉、紅腫的眼，一片蕭索，但我們?nèi)匀蛔非笙Ｍ挠跋?，憧憬金黃的月、深藍(lán)的天、碧綠的瓜，五顏六色的夢(mèng)鄉(xiāng)。

師：迅哥卻鄭重叮嚀我們，不能因?yàn)?，大地上有更多苦難、蒼黃、灰黃、蕭索和悲涼，多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳；更多草木灰，更多狗氣殺，更多圓規(guī)一般的楊二嫂，更多真實(shí)人生，更多中年閏土那樣的無(wú)奈的“狗熊”；我們就因此，就對(duì)神異的圖畫，一往無(wú)前的英雄，金黃的圓月，深藍(lán)的天空，一望無(wú)際、沒有遮攔的世界，失去希望，失去想像，失去憧憬，失去作夢(mèng)的能力。

這正是我第二次教《故鄉(xiāng)》的緣由，因?yàn)槭墙o不同的學(xué)生上課。

二

所謂“教學(xué)解讀”“個(gè)性解讀”“學(xué)術(shù)解讀”“強(qiáng)制解讀”，這幾個(gè)概念是語(yǔ)義相互套疊、外延相互交叉，隨意而想、隨口而說(shuō)、因人而異、沒有確切厘定過(guò)、沒有清晰定義過(guò)的模糊概念、“偽概念”。文本解讀能力低弱（也就是讀書能力和思考能力低弱）、心地并不磊落的極個(gè)別人，常用這四個(gè)概念來(lái)遮掩自我，打壓他人。他們用“教學(xué)解讀”來(lái)自我遮羞，遮掩自己的不讀書、不思考和不會(huì)讀書、不會(huì)思考；他們又用“個(gè)性解讀”“學(xué)術(shù)解讀”“強(qiáng)制解讀”來(lái)打人，把與他相異的觀點(diǎn)和人，污名化。

其實(shí)，四個(gè)“偽概念”，既違背基本學(xué)理常識(shí)，也泄露無(wú)知。因?yàn)椋?.教師、學(xué)者所做的，天下所有的一切解讀，無(wú)一不是“學(xué)術(shù)解讀”；2.教師、學(xué)者所做的，天下所有的一切解讀，無(wú)一不是 “個(gè)性解讀”；3.教師、學(xué)者所做的，天下所有的一切的所謂“教學(xué)解讀”，無(wú)一不屬于“學(xué)術(shù)解讀”，同時(shí)無(wú)一不屬于“個(gè)性解讀”；4.不屬于“個(gè)性解讀”的所謂“教學(xué)解讀”，天下根本不存在；5.不屬于“學(xué)術(shù)解讀”的所謂“教學(xué)解讀”，同樣在天地間子虛烏有；6.天下所有的一切解讀，包括一切所謂的“教學(xué)解讀”，無(wú)一不帶著對(duì)文本內(nèi)容的一定的“強(qiáng)制性”。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，甚至作家本人對(duì)于自己作品的解讀、闡釋，也帶有“強(qiáng)制性”和“個(gè)性”。因而一切他人對(duì)于作家作品的解讀，無(wú)不更加帶有“強(qiáng)制性”和“個(gè)性”。因?yàn)榻庾x本身就是一種“強(qiáng)制”行為、“個(gè)性”行為，“解讀”與“強(qiáng)制”相伴相生，“解讀”與“個(gè)性”水乳交融。一切解讀行為，都只有“強(qiáng)制程度大小”的區(qū)別，卻沒有“強(qiáng)制有和無(wú)”的區(qū)別；一切解讀行為，都只有“個(gè)性多與少、顯與隱”的區(qū)別，卻沒有“個(gè)性有和無(wú)”的區(qū)別。天下沒有不“強(qiáng)制”的解讀，天下沒有不包含“個(gè)性”的解讀。在一定意義上說(shuō)，教師、學(xué)者所做的一切解讀，包括所謂“教學(xué)解讀”，當(dāng)然、必然統(tǒng)統(tǒng)是“強(qiáng)制解讀”、統(tǒng)統(tǒng)是“個(gè)性解讀”！以上，屬于再普通不過(guò)的基本學(xué)理常識(shí)。使用“偽概念”自我標(biāo)榜和打人的人，恰恰暴露了自己學(xué)理的無(wú)知與貧弱。

換句話說(shuō)，所謂“教學(xué)解讀”，原本就是一種“個(gè)性解讀”，原本就是“學(xué)術(shù)解讀”，原本就是“強(qiáng)制解讀”。凡解讀，必然是個(gè)性的；凡解讀，必然是強(qiáng)制的；凡（教師、學(xué)者所做的）解讀，必然是學(xué)術(shù)的；凡一切解讀，均可（經(jīng)過(guò)一定形式的巧妙演化、剪裁、加工）應(yīng)用于教學(xué)。

舉例來(lái)說(shuō)，如果把“人類社會(huì)”看作一個(gè)“文本”，那么，在此文本中，肯定存在著這樣四個(gè)事物（語(yǔ)辭）：姑娘、花，祖國(guó)、母親。這四種事物，“姑娘”與“花”，“祖國(guó)”與“母親”，原本沒有任何關(guān)聯(lián)。而我們對(duì)“人類社會(huì)”這個(gè)“文本”的解讀，原初、本來(lái)不存在這樣兩句話——“姑娘好像一朵花”，“祖國(guó)，我的母親”?？墒呛髞?lái)有一個(gè)人，第一次把各自的二者聯(lián)系（所謂“強(qiáng)拉硬扯”）起來(lái)了。這本身就是一種“風(fēng)馬牛不相及”的“胡扯”的聯(lián)系。

換句話說(shuō)，上面兩句話，原本就是一種“強(qiáng)制”的、“強(qiáng)拉硬扯”的、“牽強(qiáng)附會(huì)”的“解讀”。所以，“姑娘好像一朵花”“祖國(guó)，我的母親”，原本、鐵定就是一種“強(qiáng)制解讀”，原本、鐵定就是一種“個(gè)性解讀”。

而這種“個(gè)性”的、“強(qiáng)制”的“審美”解讀，令人深思，令人欣悅，令人解頤，令人眼前一亮，令人覺得妙趣橫生，給人啟迪。于是，一傳十、十傳百，被廣大讀者所意會(huì)、所接受，因而，廣大的人們，就覺得“姑娘”與“花”、“祖國(guó)”與“母親”之間，是“自然而然”了。既然“姑娘好像一朵花”“祖國(guó)，我的母親”，本質(zhì)上都是“強(qiáng)制解讀”“個(gè)性解讀”，那么，天下還有什么審美不屬于“強(qiáng)制解讀”“個(gè)性解讀”呢？既然“姑娘好像一朵花”“祖國(guó)，我的母親”的“強(qiáng)制解讀”“個(gè)性解讀”令人深思，令人欣悅，令人解頤，令人眼前一亮，令人覺得妙趣橫生，給人啟迪，那么，其它與此類似的令人深思，令人欣悅，令人解頤，令人眼前一亮，令人覺得妙趣橫生，給人啟迪的“強(qiáng)制解讀”“個(gè)性解讀”，為什么不能存在呢？為什么不能更多一些呢？

所以，凡審美，凡解讀，原本就是一種“強(qiáng)制”，原本就是一種“個(gè)人眼光”（個(gè)性）。若無(wú)“強(qiáng)制”，就不存在“解讀”；若無(wú)“強(qiáng)制”，就不存在“審美”；若無(wú)“個(gè)人眼光”（所謂“個(gè)性”），就不存在“解讀”；若無(wú)“個(gè)人眼光”（所謂“個(gè)性”），就不存在“審美”。

當(dāng)然，這并不等于“鼓吹”說(shuō)，可以任意、胡亂、隨心所欲地、任意而為地去“強(qiáng)制”解讀、“個(gè)性”解讀，去“強(qiáng)拉硬扯”地審美。厘定一個(gè)準(zhǔn)則：您的所謂“強(qiáng)制”“個(gè)性”解讀與審美的結(jié)果，您的“強(qiáng)拉硬扯”的結(jié)果，至少，必須能夠做到，令人深思，令人欣悅，令人解頤，令人眼前一亮，令人覺得妙趣橫生，給人啟迪。您的“解讀”能做到嗎？如果能做到，那就不是貶義上的“強(qiáng)制”與“個(gè)性”，而是褒義上的美好的“強(qiáng)制”與“個(gè)性”，多多益善。

不經(jīng)嚴(yán)格定義，就用如此模糊的“偽概念”來(lái)討論學(xué)術(shù)，往往各說(shuō)各話，相互不通，歧義紛呈，最終難免變成相互 “指責(zé)”，乃至變成蠱惑蒙昧讀者的“語(yǔ)辭煙霧”，甚至變成打人謗人、“自我標(biāo)榜”的“語(yǔ)辭棍棒”和工具。

使用“偽概念”的人，隱藏著五種“不健康心理”。1.不太會(huì)解讀文本，固步自封、不思進(jìn)取、心懷自卑，也就是雖為語(yǔ)文教師卻不會(huì)讀書、不會(huì)思考，除了教參那一種所謂“教學(xué)解讀”，對(duì)更深刻也更適合教學(xué)的理解無(wú)能為力，但卻又急于以“專家”“導(dǎo)師”標(biāo)榜和自居，想竭力維護(hù)自我權(quán)威者的面子，更掩蓋自己不會(huì)讀書、只會(huì)照搬教參的貧弱根底；2.“我不思進(jìn)取，那么我也不許你進(jìn)??；我懶于思索，那么我也不許你思索；我對(duì)課文理解淺薄，那么我也不許你解讀得比我更深刻”；3.“我的奶酪動(dòng)不得”：“你這樣深刻的、不同于教參的解讀，襯托出了我的解讀很淺薄，因此你就是動(dòng)‘我的奶酪’，跟我過(guò)意不去，給我難堪，于是我就要給你難堪，我就說(shuō)你 ‘個(gè)性解讀’‘強(qiáng)制解讀’‘自我炫耀’”；4.“空疏卻膨脹的專家心態(tài)、導(dǎo)師心理”：“我是博導(dǎo)、我是教授、我是特級(jí)，因而，我就是天然的專家，天然的導(dǎo)師，天然的權(quán)威，天然的裁判，唯有我懂教學(xué)，你那不屬于教學(xué)解讀”；5.“污損名譽(yù)、貶損人格”：“你這樣個(gè)性解讀、強(qiáng)制解讀，就是為了吸引眼球、自炫深刻，是落寞！”這第五種，很難說(shuō)是“君子之心”了。以上五種現(xiàn)象，就已活生生地發(fā)生在當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)文教壇上。

不讀書、不思考的人，試圖通過(guò)標(biāo)榜“教學(xué)解讀”，打壓任何不同于他們觀點(diǎn)的“異樣觀點(diǎn)”，打壓思考者。四個(gè)“偽概念”的流行和擴(kuò)散的結(jié)果，只能是阻止語(yǔ)文教育界廣大教師，跟炮制“偽概念”的人一樣不讀書、不思考，浮躁度日，只在教參、練習(xí)冊(cè)和題海里泅渡，只照抄、只搬運(yùn)、不動(dòng)腦、不變革，人人都做別里科夫那樣的“套中人”！荒唐的是，這些不讀書、不思考、只照抄照搬教參的人士，卻寫文章或者做演說(shuō)，喜歡鼓吹和標(biāo)榜所謂“要讓學(xué)生自能讀書”，或在公開課舞臺(tái)上，表演“我的課堂讓學(xué)生自能讀書”！“課堂上讓學(xué)生自能讀書”無(wú)疑絕對(duì)正確，可滑稽和悖謬的是，公開課上表演“我的課讓學(xué)生自能讀書”的教師，自己課堂上講的每一句話，卻幾乎都是教師從教參照搬照抄的現(xiàn)成結(jié)論，無(wú)一句來(lái)自教師自能讀書的體驗(yàn)、感受、深思！真正的“讓學(xué)生自能讀書”應(yīng)是什么呢？就是語(yǔ)文課堂的絕大教學(xué)內(nèi)容，真正來(lái)源于教師的自我讀書、自我深思、自我反省，而不是來(lái)源于照抄、搬運(yùn)和復(fù)制、粘貼他人和教參，教師對(duì)學(xué)生的每一句誘導(dǎo)和啟發(fā)的話，都來(lái)源于教師讀文本時(shí)，自我心底的深省、深思、追問，站在課堂上的教師本人就是自能博覽群書、深思、深省的范本，是一冊(cè)有厚度、有深度的書本，就是一位思想者。如此，學(xué)生才能被教師的“書本魅力”所吸引，跟著教師深讀、深思、追問。號(hào)召“讓學(xué)生自能讀書”的人士，您自己首先必須是一位勤于讀書的人、思想者，您能率先垂范，您能能拿出您讀書得來(lái)的果實(shí)，因而“課堂上讓學(xué)生自能讀書”不能是一句只用來(lái)號(hào)召他人（或反向地指責(zé)他人）、而自己卻做不到的口號(hào)，更不是像目前一些人士所做的那樣，帶著學(xué)生把從他人那里拷貝、粘貼的先定結(jié)論，在舞臺(tái)上飄浮地“演習(xí)或演戲”地走一遍。因此，自我不讀書、不思考、只照抄照搬的教師，甚至反讀書、反思考、圍剿并侮辱真正的讀書思考者、倡導(dǎo)照抄照搬的語(yǔ)文教壇，如何能教出會(huì)讀書、會(huì)深思、不照抄的中國(guó)學(xué)生？

在四個(gè)“偽概念”的蠱惑下，廣大師生，幾乎人人拘囿于所謂“教參”和所謂“教學(xué)解讀”，皆如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步，于是競(jìng)相抄襲“教參”，克隆他人課件，因循陳舊套話。

疏解清楚這些概念本質(zhì)，掃清似是而非的“偽概念”迷霧后，廣大師生，才能磊落光明、心智清明、放松身心地對(duì)課文進(jìn)行自我的、真實(shí)的、個(gè)性的讀解；才會(huì)不抄襲教參，不克隆他人課件，不照搬別人濫調(diào)，不人云亦云，不照本宣科，才真實(shí)閱讀，獨(dú)立思考；才能掙脫話語(yǔ)套子，讀出文本真意，讀出作者心思，讀出對(duì)經(jīng)典文本的深度理解、透徹感悟。