論建國以來主旋律歌曲的歷史變遷與美學(xué)特征*

■ 劉雪梅

一、問題的提出

自古以來,中國思想家們就不斷地強(qiáng)調(diào)音樂對道德教化、治國安民的重要作用。孔子痛心于春秋時期“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”(《論語·八佾》)的禮崩樂壞,致力于復(fù)興周禮、重建禮樂昭彰、秩序井然的社會,并寄希望于以樂教化天下,認(rèn)為民眾的教化“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》),“移風(fēng)易俗,莫善于樂”(《孝經(jīng)·廣要道》)。

荀子更是專門撰寫《樂論》一章,論述音樂對社會教化、國家安定的重要意義。荀子在該文中開宗明義便指出“人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之”,認(rèn)為“雅樂”(可以類比認(rèn)為是周代的“主旋律音樂”)有著引導(dǎo)人心向善、促進(jìn)社會和諧的功用,“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬；閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中,長少同聽之,則莫不和順”,所以要“貴禮樂而賤邪音”,弘揚(yáng)主旋律音樂。

在長期的革命過程中,面對嚴(yán)酷的革命形勢,為了教育干部軍隊和廣大人民,團(tuán)結(jié)各界力量,我黨也熟練運(yùn)用了音樂歌曲這一宣傳教育方式,創(chuàng)作出了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣的革命歌曲,有力地激勵了全黨、全軍和全體人民的革命熱情。如在軍隊指戰(zhàn)員中傳唱的《三大紀(jì)律八項注意》,把遵守紀(jì)律、軍民團(tuán)結(jié)潛移默化在了音樂之中,陜北時期更是涌現(xiàn)出《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《邊區(qū)生產(chǎn)歌》《翻身道情》《抗日將士出征歌》等歌曲,瑯瑯上口的音樂把勞動人民的翻身作主、投身生產(chǎn)、奔赴戰(zhàn)場和愛黨愛領(lǐng)袖展現(xiàn)得淋漓盡致,又在彼此的傳唱中不斷增強(qiáng)著人民群眾對黨、對領(lǐng)袖、對革命的熱情。尤其大型歌舞劇《白毛女》,除了有揭露舊社會人吃人的黑暗、啟發(fā)和增強(qiáng)人民革命意志的巨大教育作用外,自身也具有著極高的藝術(shù)價值。

主旋律歌曲必然要服從并服務(wù)于我國社會主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化發(fā)展,必須要增強(qiáng)整個中華民族的自信心與自豪感,夯實社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。但是改革開放以來,隨著對外交流進(jìn)入國內(nèi)的不僅有西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)成就,同時也不免泥沙俱下,令人擔(dān)憂。尤其進(jìn)入新世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展,社會群體分化、個人價值觀多樣化越來越明顯,網(wǎng)絡(luò)時代的來臨更是加劇了這一形勢,一些庸俗、惡俗甚至低俗的思想和作品借助網(wǎng)絡(luò)開始流傳,這些都對弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、整合社會思想文化和價值觀念,正確引導(dǎo)全國人民的思想認(rèn)識、凝聚力量,實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)形成了巨大挑戰(zhàn)。

因此,我國主旋律歌曲如何充分展示人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)中的能動性、創(chuàng)作性？如何鮮明地反映新時代背景下中國特色社會主義的偉大成就,實現(xiàn)新時代、新傳播環(huán)境下我國主旋律歌曲“叫好又賣座”？這成為廣大歌曲創(chuàng)作者必須深入思考的重大現(xiàn)實問題。

二、主旋律歌曲的發(fā)展階段和歷史變遷

主旋律歌曲作為我國社會文化表意系統(tǒng)的重要組成部分,它的產(chǎn)生是以社會主義制度在中國的確立和鞏固為歷史基礎(chǔ),不斷與我國社會文化相契合而出現(xiàn)、相促進(jìn)而發(fā)展。探討建國以來主旋律歌曲的歷史變遷,不能僅僅局限于音樂藝術(shù)層面,而應(yīng)該把主旋律歌曲的演進(jìn)與我國社會意識形態(tài)的變遷有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)一步揭示建國以來主旋律歌曲的變遷與社會文化變遷的深層邏輯。

1.從革命文化到和平文化

建國初期,中央政府帶領(lǐng)中國人民開始了由革命戰(zhàn)爭向和平建設(shè)的歷史進(jìn)程。作為社會轉(zhuǎn)型期的文化表達(dá),將個人化抒情納入黨和國家整體敘事成為這個時期歌曲創(chuàng)作的主旋律。第一,涌現(xiàn)出一批人民群眾自我覺醒,并真正認(rèn)識到自己力量的歌曲,如《咱們工人有力量》,這首歌在建國后工人階級成為老大哥時也成為了工人階級的代言歌曲。

第二,涌現(xiàn)出大量對革命和建設(shè)充滿熱情和信心的歌曲,如《革命人永遠(yuǎn)是年輕》《勘探隊員之歌》,后者正是在建國之初,國家急需各種礦產(chǎn)資源支援工業(yè)生產(chǎn)時,奮戰(zhàn)在崇山峻嶺戈壁荒漠為國家勘尋礦藏的地質(zhì)工作者的真實寫照,現(xiàn)在該歌曲也成為了中國地質(zhì)大學(xué)的校歌。

第三,涌現(xiàn)出反映著對新中國、新社會的美好生活、制度感到無比喜悅、激發(fā)起投身社會主義建設(shè)偉大事業(yè)的歌曲,如《社會主義好》《祖國頌》《我們走在大路上》等。主旋律歌曲作為傳播我國意識形態(tài)的重要載體,以一種潤物無聲的方式,承擔(dān)著對中國人民進(jìn)行政治動員的意識形態(tài)功能。

第四,這一時期還涌現(xiàn)出一大批傳播對象為青少年、引導(dǎo)青少年珍惜美好生活、感恩祖國、立志做共產(chǎn)主義接班人的歌曲,如《讓我們蕩起雙槳》《我們是共產(chǎn)主義接班人》等,這兩首歌問世之后已經(jīng)成為人人耳熟能詳?shù)母枨?后者也已經(jīng)成為了中國少年先鋒隊隊歌。

第五,在翻身作主人、迎接社會主義新生活的同時,全國人民也沒有忘記幸福的生活是誰帶來的。飲水思源,在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的革命歌曲基礎(chǔ)上,一大批以歌頌毛主席、共產(chǎn)黨和新中國為主旋律的抒情歌曲開始出現(xiàn)。如《東方紅》《人民領(lǐng)袖萬萬歲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《忘不了共產(chǎn)黨的好恩情》等,這些歌曲優(yōu)美而順口、樸實而真誠,體現(xiàn)了中國人民熱愛毛主席、熱愛共產(chǎn)黨的深厚情懷,展現(xiàn)出中國人民歡呼革命勝利的高昂情緒和渴望美好生活的樸實愿望。

第六,抗美援朝戰(zhàn)爭開始后,以中華兒女保家衛(wèi)國為主要題材的歌曲紛紛涌現(xiàn),成為該時期最強(qiáng)的時代音符。如《我的祖國》《英雄贊歌》等,這些歌曲歌詞質(zhì)樸生動、曲調(diào)委婉動聽,展示出中國人民志愿軍奮勇抗擊美軍的英雄氣概。

第七,我國民族地區(qū)的“邊寨歌曲”方興未艾，盛行開來。如《新疆好》《阿佤人民唱新歌》《北京的金山上》等,這些作品以活潑多變的節(jié)奏和樸實爽朗的音調(diào),展現(xiàn)出中華兒女熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的大愛情懷和奔向美好社會的昂揚(yáng)斗志。值得注意的是,這些邊寨歌曲將邊寨新貌和祖國新生、感恩共產(chǎn)黨熱愛毛主席、對祖國未來充滿美好希望和信心有機(jī)地統(tǒng)一成了一個整體,在同一首歌曲中從切身體會少數(shù)民族的新生活開始,上升為對黨和國家的熱愛和對祖國未來的憧憬,情感的上升的共鳴行云流水毫無突?？桃?如《贊歌》《翻身農(nóng)奴把歌唱》等。這個時期的作品主要描述了各族人民為鞏固新生的革命政權(quán)、為實現(xiàn)社會主義的美好生活而不懈奮斗,謳歌了中國人民愛黨、愛國、愛社會主義的深切情懷,從而把主旋律歌曲與社會主義意識形態(tài)有機(jī)結(jié)合在一起。

從社會文化視角來看,新中國的建立,使那些不同性質(zhì)的社會意識在神州大地開始消隱,社會主義主流意識形態(tài)占領(lǐng)了中國歌曲的主陣地。這個時期我國主旋律歌曲的發(fā)展,蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭與和平既相互對立又相互依存的文化情結(jié),也正是在這種歷史變遷與文化重構(gòu)的歷程中,主旋律歌曲開始以嶄新面貌邁向新的歷史時期。

2.從文化重構(gòu)到躍進(jìn)歌曲

社會主義制度在我國的全面確立,重新構(gòu)建了適合社會主義發(fā)展的新文化,奠定了主旋律歌曲的發(fā)展基調(diào)和方向。以歌頌社會主義建設(shè)為主要內(nèi)容的歌曲,逐漸成為文藝工作者創(chuàng)作的重點(diǎn),我國主旋律歌曲由此迎來了首次創(chuàng)作的高潮時期。

然而,在社會主義建設(shè)初期,“由于黨對在我們這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國建設(shè)社會主義的艱巨性、復(fù)雜性認(rèn)識不足,對從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變認(rèn)識和準(zhǔn)備不足”①,導(dǎo)致社會主義建設(shè)逐漸脫離實際、與客觀規(guī)律相背離。于是,“從1957年開始,‘左’的思想開始在黨內(nèi)越來越占據(jù)主流地位,主流意識形態(tài)越來越趨向于教條化、空想化、狂熱化”②。在這種情況下,主旋律“歌曲創(chuàng)作進(jìn)入了異常的狀態(tài),形成了我國當(dāng)代歌曲發(fā)展史上的一個以‘浮夸風(fēng)’和公式化、概念化為特點(diǎn)的特殊的階段”③。如《歌唱人民公社》《乘風(fēng)破浪大躍進(jìn)》《拿出革命干勁來》等,這些歌曲歌頌了社會主義建設(shè)的主旋律,但同時也深受當(dāng)時全國上下大躍進(jìn)“左傾”思想文化的影響,在歌曲創(chuàng)作上呈現(xiàn)出形式主義、內(nèi)容浮夸、脫離現(xiàn)實的問題。

上世紀(jì)60年代后,我們黨著手糾正社會主義建設(shè)中的“左”傾錯誤,主旋律歌曲的發(fā)展隨之步入健康有序發(fā)展階段。一大批表現(xiàn)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、建設(shè)社會主義的優(yōu)秀歌曲不斷涌現(xiàn)出來,如《邊疆處處賽江南》《在祖國和平的土地上》《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《井岡山上采楊梅》等,這些歌曲重新回到了原有主旋律歌曲創(chuàng)作的成功路徑上,把我們黨的主流意識形態(tài)以通俗易懂的歌詞、生動活潑的曲調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏表現(xiàn)出來,得到人民群眾的認(rèn)可和歡迎,既豐富了廣大群眾的精神生活,又不失時機(jī)地傳播了黨中央的方針政策和文件精神,給社會主義文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展帶來了清新的氣息。這段發(fā)展歷程告誡音樂藝術(shù)工作者們,必須堅持與我國社會主義建設(shè)的實際相結(jié)合,才能創(chuàng)造出符合社會主義建設(shè)需要、緊扣時代主題的主旋律歌曲,引起人民群眾的共鳴和喜愛,從而產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3.從文化束縛到歌曲固化

“文化大革命”和我國社會主義建設(shè)徘徊前進(jìn)時期,由于政治桎梏的影響,限制了我國文化藝術(shù)的發(fā)展,致使這一時期我國歌曲內(nèi)容單一、結(jié)構(gòu)固化、形式畸形?！拔幕蟾锩笔紫葟奈覈幕囆g(shù)領(lǐng)域開始,“許多音樂家遭迫害致死或被迫離國,大部分作曲家都被長期剝奪了創(chuàng)作的權(quán)利”④。隨著“文化大革命”的發(fā)展,在“以階級斗爭為綱”這一思想的影響下,“藝術(shù)服務(wù)于政治”的口號在我國文化藝術(shù)界中悄然出現(xiàn),主旋律歌曲的創(chuàng)作也深受影響。

這種類型的音樂作品主要有三種題材,分別是紅衛(wèi)兵歌曲、語錄歌、戰(zhàn)地新歌。(1)紅衛(wèi)兵歌曲主要有《革命造反歌》《造反有理》《牛鬼蛇神》《紅衛(wèi)兵最愛毛主席》等。紅衛(wèi)兵歌曲是文革中一種極為特別的歌曲,這種歌曲取材于紅衛(wèi)兵的現(xiàn)實政治生活,主要反映的是紅衛(wèi)兵的“造反”和“革命”行動,而在作詞和作曲上則高度借鑒了傳統(tǒng)主旋律革命歌曲的風(fēng)格,在表現(xiàn)形式上激昂、奮進(jìn),表現(xiàn)出劍拔弩張的氛圍和階級斗爭的氣息,而從其傳唱效果上來說,確實有類似軍歌和革命歌曲那樣的激勵作用,能夠催促紅衛(wèi)兵“造反”“革命”。而這種創(chuàng)作形式上的“類似”,某種程度上確實也能使人產(chǎn)生紅衛(wèi)兵的“革命”與共產(chǎn)黨的革命相類似的錯覺。同時,這類歌曲又有對毛主席無限愛戴和崇拜的表達(dá),但這種表達(dá)也是空洞化、形式化的,其實是試圖將毛主席作為其一系列“革命”行為的背書。

(2)語錄歌主要有《爭取勝利》《世界是你們的》《下定決心》《革命不是請客吃飯》等。這些歌曲的創(chuàng)作本身也受到了林彪“四個偉大”錯誤提法的影響,歌曲和歌詞一味強(qiáng)調(diào)“偉光正”的高昂激進(jìn)而喪失了基本的韻律,粗糙乏味、長短不齊、缺乏美感,算不上真正意義上的藝術(shù)作品,是個人崇拜的表現(xiàn)和政治宣傳的工具。

(3)戰(zhàn)地新歌主要有《井岡山紅太陽》《我愛北京天安門》《北京頌歌》《延邊人民熱愛毛主席》等。這些歌曲具有一定的美學(xué)和藝術(shù)價值,但政治色彩較濃,導(dǎo)致相當(dāng)一部分歌曲不盡如人意。這個時期的歌曲以宣傳政治教義為主,歌詞枯燥乏味、章法結(jié)構(gòu)簡單、藝術(shù)美感不強(qiáng),是那個缺乏理性思維時代在我國音樂藝術(shù)領(lǐng)域的反映,也是當(dāng)時神州大地一個特殊的、反常的音樂現(xiàn)象,逐漸成為當(dāng)時各派系之間進(jìn)行武斗的“文藝武器”。

“文化大革命”后期,由于民眾中自發(fā)抗議“文革”活動的不斷增多,以政治宣傳為主旋律的音樂作品逐漸進(jìn)入沉默期。與此同時,一些詞(曲)作者開始與文化專制主義作斗爭,為爭取思想文化解放、解除精神枷鎖不懈努力,但這一時期的音樂作品仍然留有“文革”的色彩和影子。

4.從思想破冰到文藝解放

隨著黨的十一屆三中全會順利召開,中國特色社會主義改革開放進(jìn)入大發(fā)展大繁榮的新時期。與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、社會思想大解放同時進(jìn)行的是,這一時期的歌曲開始主動和文革時期的政治掛帥告別,在創(chuàng)作上一個重大的區(qū)別就是,單純歌頌領(lǐng)袖、歌頌共產(chǎn)黨恩情的歌曲少之又少,即使有如《黨啊親愛的媽媽》,在表現(xiàn)形式上也與傳統(tǒng)的歌頌曲目產(chǎn)生了極大區(qū)別。對比1984年《黨啊親愛的媽媽》和1963年《唱支山歌給黨聽》這兩首歌,雖然都有把共產(chǎn)黨比作媽媽、母親這種相似的類比,但前者著重強(qiáng)調(diào)的是黨對“我”的培養(yǎng)教育,讓“我”走向美好幸福的“四化”未來,黨的形象是慈祥關(guān)懷、可親可愛的；而后者著重強(qiáng)調(diào)的是黨對“我”的翻身再造,讓“我”投身革命和階級斗爭,黨的形象是鋼鐵意志、可敬可畏的。

這一時期的主旋律歌曲,更多的是單純表現(xiàn)對祖國大好河山的熱愛、對美好祖國感情的歌曲,如《我愛你,中國》《長江之歌》《我愛你塞北的雪》等,這些優(yōu)秀的音樂作品表達(dá)出中國人民對祖國的熱愛和對祖國大好河山的眷戀,給人們極大鼓舞和動力；又如《年輕的朋友來相會》《在希望的田野上》《田園小詩》等,這些歌曲以流暢的旋律、輕捷的節(jié)奏唱出年輕人投入社會主義建設(shè)的激情,表現(xiàn)出年輕人朝氣蓬勃的意志。這一時期歌曲的“去政治化”,正好也是人們厭倦文革以來的政治掛帥和政治斗爭、年輕一代深感對祖國未來的責(zé)任重大,急切投入“四化”建設(shè),爭分奪秒把失去的十年補(bǔ)回來的心理寫照,如《年輕的朋友來相會》將保爾·柯察金的名言化用到了歌詞之中,相互激勵切莫懈怠,直到今天仍是一首催人上進(jìn)的佳作。

上世紀(jì)90年代后,隨著改革開放的深入,經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展,人民的物質(zhì)文化生活都變得多樣化,主旋律歌曲從這一時期開始在選材主題上也變得多樣,既有歌頌改革開放偉大成就的《春天的故事》,也有表現(xiàn)對祖國山河熱愛的《我們是黃河泰山》,表現(xiàn)對家鄉(xiāng)眷戀的《父老鄉(xiāng)親》,對祖國熱愛和祝福的《今天是你的生日》《我和我的祖國》,還有對美好生活喜悅的《大地飛歌》等。在旋律上也一改之前較為普遍的昂揚(yáng)、慷慨、激進(jìn)風(fēng)格,變得多樣,或激揚(yáng),或婉轉(zhuǎn),或奮進(jìn),或悠長；把社會主義文化和價值融入人民群眾的心中,并外化為全國人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟奮勇前進(jìn)的精神動力。

三、主旋律歌曲的基本美學(xué)特征

主旋律歌曲體現(xiàn)著許多美學(xué)特征,我們只有從美學(xué)的視角探討主旋律歌曲的深度美學(xué)特征,把握主旋律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,才能真正理解主旋律歌曲永葆生機(jī)與活力的根本原因。

首先,主旋律歌曲具有雄壯美的特征。雄壯美又稱“壯美”“陽剛美”,清文學(xué)家姚鼐認(rèn)為雄壯美“如霆,如電,如長風(fēng)出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥”⑤；給人“如憑高視遠(yuǎn),如君而朝萬眾,如鼓萬勇士而戰(zhàn)之”⑥的審美感受。就音樂而言,音樂的壯美感,則是由于其粗狂、高亢的音樂曲調(diào)所激發(fā)欣賞者昂揚(yáng)、激動、興奮的思想感情,在主旋律歌曲中其表現(xiàn)為慷慨激昂的音調(diào)、剛勁有力的節(jié)奏、振聾發(fā)聵的歌詞,這種美始終貫穿于建國以來主旋律歌曲發(fā)展的不同歷史時期。

②石孝友《卜算子》(見也如何暮)：雙調(diào)44字，上闋4句3仄韻，下闋4句3仄韻。句式：5575。5575。

比如,建國初期以及社會主義制度初步確立時期,主旋律歌曲主要贊頌的是全國各族人民為鞏固社會主義政權(quán)、建設(shè)社會主義新中國而辛勤勞動的精神風(fēng)貌。如歌曲《社會主義好》：“社會主義好！社會主義國家人民地位高……全國人民大團(tuán)結(jié),掀起了社會主義建設(shè)高潮?！边@首歌曲表達(dá)出全國人民“掀起了社會主義建設(shè)高潮”的滿腔熱情,而其歌曲歌詞所賦予的壯美感,則是由于全國人民奮力投身社會主義建設(shè)這一畫面視覺效果的宏大、動感以及激昂,使欣賞者在歌曲的召喚下自然煥發(fā)出為社會主義建設(shè)奉獻(xiàn)的無限熱情。再如,抗美援朝時期誕生的《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》，歌曲曲調(diào)雄渾、用詞簡潔、直抒胸臆,反映了中國人民為抗擊美國侵略者而遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)的英雄氣魄,其主題思想明確、旗幟鮮明,迎合了當(dāng)時的形勢需要,歌曲歌詞富于動感且直露奔放、棱角分明,使欣賞者自然產(chǎn)生激動、昂揚(yáng)的情感。尤為難得的是,歌詞用“保家鄉(xiāng)”幾個字將抗美援朝與保家衛(wèi)國聯(lián)系起來,簡單明了地說明了赴朝作戰(zhàn)的重要意義,成功激起欣賞者的家國情懷,尤其在部隊將士的傳唱中完成了潛移默化的思想教育。還有,新的歷史時期誕生的合唱曲目《中國朝前走》：“風(fēng)是我們的歌,雷是我們的吼,新的世紀(jì)敲開了門,趕路正是好時候……中國一步一層樓,中國朝前走。”這首歌曲慷慨激昂的曲風(fēng)飽含深情,真誠樸實的歌詞振奮人心,展現(xiàn)出中國人民實現(xiàn)偉大復(fù)興的信心、決心。

在自然界,壯美主要表現(xiàn)為外形的宏大、粗狂、堅硬而產(chǎn)生的厚重感,而在人類社會之中,壯美則表現(xiàn)為宏大遼闊的社會場景,如階級斗爭、革命建設(shè)、時代更替、正勝邪、新勝舊等,這類歌曲的宏大敘事、節(jié)奏明快、曲調(diào)雄渾、情緒高昂,充滿斗志與力量,給予欣賞者以雄壯的美感。

其次,主旋律歌曲具有崇高美的特征。崇高是美學(xué)領(lǐng)域的基本范疇。朗吉弩斯認(rèn)為：“崇高就是‘偉大心靈’的回聲?！雹叱绺呙朗且环N莊嚴(yán)、深情、宏偉的美,帶有強(qiáng)烈的人文倫理道德色彩,“崇高美的本質(zhì)是理性對感性的超越,是人的意志與理性的自由”⑧。其與正義、民族、信念、祖國等對象密切相關(guān)。

建國以來，主旋律歌曲著重反映重大歷史事件和民族精神,強(qiáng)調(diào)在寫實的基礎(chǔ)上追求歷史真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一,始終堅持從單向宣揚(yáng)宏觀對象轉(zhuǎn)換為在多維情境中構(gòu)建細(xì)致、具體、生動的鮮活實例,從突顯個人無條件服從國家利益轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)普通人對理想、正義的不懈追求,使歌頌對象貼近了人們的認(rèn)知水平和接受能力,避免了單純的政治性說教語言,潛移默化的宣傳了社會主義意識形態(tài),起到了潤物無聲的良好效果。

這類作品以黨和國家、祖國山河、典型人物為贊頌對象,與當(dāng)時我們黨和政府的歷史任務(wù)緊密相連,塑就社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)化。在《判斷力批判》中,康德將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。對于數(shù)學(xué)的崇高,康德認(rèn)為“我們把那絕對地大的東西稱之為崇高”“但如果我們不單是把某物稱之為大,而且是完全地、絕對地、在切意圖中(超出一切比較)稱之為人,也就是稱之為崇高”“崇高是那種只能思維地、表明內(nèi)心存一種超出任何感官尺度的能力的東西”⑨。這類事物之所以被康德稱為數(shù)學(xué)的崇高,是由于其在量上的絕對巨大,而這一巨大的絕對性,是超出一切尺度的,因相對的大乃是兩個事物相比較而來,存在了一個客觀尺度。但絕對的巨大,由于其已經(jīng)超越了一切可比較的對象和可衡量的尺度,因而這種巨大已經(jīng)不再是可比較性的,而成為一種純粹的“大”的概念性化身。正是這一純粹的概念性,使得數(shù)學(xué)的“崇高”脫離了知性的表象,而進(jìn)入人類內(nèi)心的情感意象,激起人類心靈的震蕩,如康德所說“真正的崇高只能在評判者的心情里尋找,不是在自然對象里”尋找，“心情在自然界的崇高的表象中感到自己受到激動”。⑩這就像我們所仰望的星空,這種曠闊無垠、不可比擬的“大”,正是激起我們內(nèi)心崇高感和敬畏感的原因。

就歌曲而言,這種數(shù)學(xué)的崇高,主要從祖國遼闊幅員、山川地理姿態(tài)雄偉而來,如歌頌偉大祖國的《祖國頌》《歌唱祖國》《在祖國和平的土地上》等；贊美祖國美麗山河的《我的陜北》《青藏高原》《故鄉(xiāng)是北京》等。這類作品通過樸實的歌詞、優(yōu)美的旋律,表達(dá)出中國人民對祖國、對祖國大好河山真摯的愛意和深厚的情懷,它們把高度系統(tǒng)化和抽象化的“祖國”轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兪煜さ氖吕?從而拉近了“祖國”與人們之間的心理距離,表達(dá)了人們對祖國的熱情贊頌。

對于力學(xué)的崇高,康德認(rèn)為“強(qiáng)力是一種勝過很大障礙的能力；這同一個強(qiáng)力,當(dāng)它也勝過那本身具有強(qiáng)力的東西的抵抗時,就叫做強(qiáng)制力；自然界當(dāng)它在審美判斷中被看做強(qiáng)力,而又對我們沒有強(qiáng)制力時,就是力學(xué)的崇高”。在這里,力學(xué)的崇高,主要是通過一種不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)力對觀察者造成高度緊張的力量感而帶來的。這種不可戰(zhàn)勝的力量,在現(xiàn)實生活和主旋律歌曲中主要以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力、人民群眾的生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力、投身社會主義建設(shè)的偉大熱情等形式表現(xiàn)出來,如贊頌中國共產(chǎn)黨的《中國的希望》《唱支山歌給黨聽》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展,以歌頌民族精神和民族復(fù)興為主題的歌曲不斷增多。如《在希望的田野上》《愛我中華》《走向復(fù)興》。這些主旋律歌曲以樸實的語言直抒情懷,以生動的比喻闡釋心聲,將主流意識形態(tài)與人們的時尚趣味、話語模式、動態(tài)認(rèn)知接軌,增強(qiáng)了主旋律歌曲的傳唱效果。

最后,主旋律歌曲具有優(yōu)美的特征。優(yōu)美與陽剛美相對應(yīng),是一種陰柔之美。姚鼐認(rèn)為優(yōu)美“如清風(fēng),如云,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝,如鴻鵠之鳴而入寥廓”在主旋律歌曲中優(yōu)美體現(xiàn)為美妙的旋律、平和的節(jié)奏、優(yōu)雅的歌詞,為人們呈現(xiàn)出一種柔和、秀麗、清新的美。與壯美給予人的昂揚(yáng)、雄壯、激動感不同,優(yōu)美感的基本心理感受是放松和愉悅。這是由于優(yōu)美和壯美的事物外形不同,使人產(chǎn)生的生理和心理感受不同而來。壯美的事物由于外形的宏大,給人以強(qiáng)大劇烈的心理沖擊,如高山大河、奇峰險谷等；而優(yōu)美的事物相對小巧而柔和,對人的感官刺激并不強(qiáng)烈,不能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理沖擊,優(yōu)美的事物對人的心理活動產(chǎn)生的是舒緩、緩和的作用,能夠消除痛苦和焦慮的感受,而且由于其小巧柔和的平和感使人心理活動較為習(xí)慣和適應(yīng),并產(chǎn)生平靜的愉悅。優(yōu)美感的另一層次來自于心理的親近和喜愛。與崇高感給予人的距離感不同,優(yōu)美的事物給予人的心理感受是可親可愛、毫無距離的,使人產(chǎn)生不愿割舍的親近感,這一點(diǎn)在人類社會上尤其表現(xiàn)為對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思念和親愛。

尤其值得指出的是,同樣是描繪祖國山川,歌曲卻可以產(chǎn)生壯美感和優(yōu)美感的區(qū)別,而其區(qū)別主要在于描繪對象的雄偉壯麗和平緩溫和。如高山大河,歌曲描繪通常以壯美為主,如《長江之歌》；而遼闊平原、平緩江河的描繪,歌曲則通常以優(yōu)美感為主,如《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》《烏蘇里船歌》等。有時在同一首歌中,也可能出現(xiàn)優(yōu)美與壯美兩種審美感,如《歌唱祖國》的獨(dú)唱和合唱部分,獨(dú)唱用舒緩的曲調(diào)描繪祖國的錦繡山川和美好生活；合唱曲調(diào)則慷慨高揚(yáng),將對祖國山川的喜愛上升為對偉大祖國的深切熱情,激昂壯美噴薄而來。此外也有描繪自然景觀的歌曲,如歌曲《九九艷陽天》,描寫了在冬季九九結(jié)束,初春萬物復(fù)蘇的時節(jié),李進(jìn)告別二妹子奔赴前線的場景。歌曲旋律優(yōu)美動聽,曲調(diào)柔美悠揚(yáng),歌詞質(zhì)樸真摯,充滿鮮活的生命力,表達(dá)出男女之間純樸、真摯、纏綿的愛情。又如改革開放初期誕生的《在那桃花盛開的地方》,歌詞將“故鄉(xiāng)”“桃花”“桃林”有機(jī)組合在一起,描繪出一派生動的田園風(fēng)光,富有詩情畫意韻味美,喚起人們對恬靜生活的無比熱愛和對家鄉(xiāng)的無限懷念,給人一種優(yōu)美的感受。這類歌曲旋律、歌詞、節(jié)奏使人們陶醉于歌曲所帶來美感的同時,增強(qiáng)對祖國、故土、民族的歸屬感、認(rèn)同感、責(zé)任感。

除了以上三種特征之外,建國以來的主旋律歌曲還具有喜劇美特征。喜劇美往往采用滑稽可笑、極具夸張、活潑詼諧的表現(xiàn)方式,達(dá)到出乎意料的喜劇效果。如歌曲《這一仗打得真漂亮》,旋律輕松活潑,曲調(diào)歡快流暢,歌詞詼諧幽默,洋溢著革命樂觀主義精神,描述了赤衛(wèi)隊員奇襲敵人的情景,嘲笑了敵人貪生怕死的丑惡本性,讓人們在笑聲中充分體會到主旋律歌曲的喜劇美,深受人民群眾的喜愛。

四、結(jié)語：主旋律歌曲的時代價值和發(fā)展趨向

主旋律歌曲的創(chuàng)作必須要堅持開放包容的基本態(tài)度,不斷吸收借鑒我國民歌和戲曲中的先進(jìn)元素,以人文關(guān)懷為基點(diǎn),將敘事立場逐漸從宣揚(yáng)“政治教化”轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)“世俗幸?！?將敘事主體從“國”回落到“家”,使倫理、日常、欲望敘事成為當(dāng)代主旋律歌曲的價值立場和審美理念。

同時，作為數(shù)字原住民的青年一代的思想觀念是越來越生活化、非政治化的,但他們心中對祖國的熱愛沒有變,對國家日益強(qiáng)大的自豪感沒有變,對社會主義的信仰也沒有變。只要能夠觸及他們內(nèi)心的這一點(diǎn),用他們所熟悉、喜愛的方式表現(xiàn)出來,就能夠成為一部優(yōu)秀的主旋律歌曲。如《馬克思是個90后》,用說唱音樂的方式表現(xiàn)了90后一代對馬克思的理解,也激起了年輕人對馬克思再學(xué)習(xí)的興趣。2018春晚的《我和2035有個約》,則是用青少年偶像領(lǐng)唱加上輕松歡快甚至借鑒流行音樂的曲調(diào),極大地激起了青少年受眾的興趣,關(guān)于“2035”這一數(shù)字的意義也在青少年間開始討論和傳播；正是通過這種途徑,使得不少原本遠(yuǎn)離政治、對國家大事不愿關(guān)心的青少年也開始了解兩個一百年、新的三步走戰(zhàn)略,并為國家的戰(zhàn)略和未來感到自豪。

我們還需要建立和完善主旋律歌曲廣泛傳播的組織、獎勵和參與機(jī)制,同時極力營造主旋律歌曲的傳唱氛圍,逐步變被動傳唱為主動推廣,真正浸潤到新媒體時代、個性化時代的人(特別是青年人)心中,才能夠確保主旋律歌曲的傳唱活動能夠持久的開展,社會主義文化主流意識也將隨之更加廣泛地傳播和鞏固。

注釋：

①② 張娟:《建國以來主流意識形態(tài)的變遷及啟示》,《求實》，2006年第6期。

③④ 武凱:《建國以來的歌曲發(fā)展特點(diǎn)》,山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年,第19頁。

⑦ [古羅馬]朗吉弩斯:《論崇高》,載伍蠡甫主編：《西方文論選》上卷,上海譯文出版社1979年版,第125頁。

⑧ 王新紅：《論崇高美與高尚道德的統(tǒng)一關(guān)系》,《道德與文明》,2005年第6期。