輿論學(xué)視角下的漢代“月旦評(píng)”探析

■ 田素美 謝清果

“輿論”源于英文“Public Opinion”,國(guó)內(nèi)翻譯成“輿情”“民意”“公共意見(jiàn)”“公眾意見(jiàn)”“公共輿論”都比較常見(jiàn)。甘惜分在《中國(guó)大百科全書(shū)》新聞出版卷中,將“輿論”定義為“公眾的意見(jiàn)或言論”。①“輿論是指在特定的時(shí)間和空間里,公眾對(duì)于特定的社會(huì)公共事務(wù)公開(kāi)表達(dá)的基本一致的意見(jiàn)或者態(tài)度”。②輿論既是個(gè)人社會(huì)心理的反應(yīng),表達(dá)了個(gè)人作為權(quán)利主體的社會(huì)心理和參政議政的自由,同時(shí)也反應(yīng)了對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的社會(huì)評(píng)價(jià),是塑造政府形象的重要環(huán)節(jié)。輿論是民情之所在,也是國(guó)家制定方針政策的重要參考依據(jù),是國(guó)家政治傳播的重要構(gòu)成部分,輿論對(duì)個(gè)人和國(guó)家政治都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,為輿論的傳播提供了前所未有的空間和平臺(tái),社會(huì)輿論空前活躍,輿論危機(jī)更易爆發(fā),嚴(yán)重影響政府形象的塑造和國(guó)際地位的提高。因此,正確認(rèn)識(shí)輿論的地位和作用,巧妙引導(dǎo)和利用輿論為政治傳播服務(wù)就成為重要的研究課題。

古代中國(guó),輿論與古代政治的關(guān)系十分密切。歷代王朝都十分注重民情民意的訴求和表達(dá),加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的掌控。上古時(shí)期,公眾輿論監(jiān)督就成為先民實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的主要途徑。如《管子·桓公問(wèn)》:“黃帝立明臺(tái)之議者,上觀(guān)于賢；堯有衢室之問(wèn)者,下聽(tīng)于人也?！雹劭梢?jiàn),明臺(tái)、衢室為黃帝、堯采納民意的場(chǎng)所。夏代時(shí),夏禹廣開(kāi)言路,虛懷納諫,據(jù)《左傳·襄公十四年》師曠引《尚書(shū)·夏書(shū)》稱(chēng):“每歲孟春,遒人以木鐸循于路,官師相規(guī),工執(zhí)藝事以諫?！倍蓬A(yù)注:“循于路,求歌謠之言也?！币簿褪钦f(shuō),夏王派專(zhuān)官遒人在路上敲木梆,巡行于各地,官員及百工眾人可以歌謠的方式向遒人進(jìn)言。商代著名君主盤(pán)庚在動(dòng)員殷人遷都時(shí),曾“命眾悉至于庭”,與群眾商量遷都事宜,聽(tīng)取意見(jiàn)。周厲王時(shí)期,嚴(yán)禁民眾議論朝廷,召公提出“防民之口,甚于防川”的著名論斷,然而,周厲王依然“弭謗”不改,導(dǎo)致“國(guó)人莫敢出言”,三年后,周厲王被人民推翻、流放。春秋時(shí)期,諸國(guó)紛爭(zhēng),諸國(guó)國(guó)君深明人心向背,以開(kāi)明姿態(tài)應(yīng)對(duì)社會(huì)輿論。據(jù)《左傳·襄公三十一年》,鄭相子產(chǎn)執(zhí)政期間,民眾常聚于鄉(xiāng)校議論政事,有人建議毀掉鄉(xiāng)校,子產(chǎn)說(shuō):“夫人朝夕退而游焉,以議執(zhí)政之善否。其所善者,吾則行之；其所惡者,吾則改之。是吾師也,若之何毀之？我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川,大決所犯,傷人必多,吾不克救也。不如小決使道,不如吾聞而藥之也?！雹苓@說(shuō)明子產(chǎn)不僅重視民眾輿論監(jiān)督,而且闡述了執(zhí)政者對(duì)待輿論監(jiān)督的辦法:堵遠(yuǎn)不如疏,政府要學(xué)會(huì)引導(dǎo)輿論,讓輿論服務(wù)于政治統(tǒng)治。秦至清代,輿論監(jiān)督制度化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,創(chuàng)設(shè)言諫制度,以“匡正君主,諫諍得失”,但是秦朝皇權(quán)膨脹,言諫作用甚微。 兩漢時(shí)期,言諫規(guī)模擴(kuò)大,政策寬松。唐朝言諫制度進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。清朝郡主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化,言諫制度走向終結(jié)。由此可見(jiàn),輿論與政權(quán)的興衰具有重要的關(guān)系,言諫制度雖然在限制君權(quán)、維護(hù)政治清明的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)積極作用,但是由于其自身依附于君主專(zhuān)制政體而又作為君主專(zhuān)制的對(duì)立面存在,消亡乃必然。

“真正對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)里的政治起著輿論上的監(jiān)督制約作用的,應(yīng)當(dāng)是蔓延于決策集團(tuán)之外的士林中的自由議論”。⑤這種民間輿論作為郡主專(zhuān)制的對(duì)立面,在限制君權(quán),維護(hù)傳統(tǒng)的道德規(guī)范,約束官僚言行方面都起到了積極作用。漢代民間輿論達(dá)到了鼎盛時(shí)期,以 “月旦評(píng)”為代表。謝承《后漢書(shū)》曰“許劭仕郡為功曹,抗忠舉義,進(jìn)善默惡,正機(jī)執(zhí)衡,允齊風(fēng)俗,所稱(chēng)如龍之升,所貶如墮于淵,清論風(fēng)行,所吹草堰,為眾所服”。⑥足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響以及對(duì)政治的輿論監(jiān)督作用。

為何有如此巨大社會(huì)影響,作為民間輿論自身具有什么樣的特點(diǎn),與政治傳播到底具有什么樣的關(guān)系,如何客觀(guān)評(píng)價(jià)其社會(huì)影響？本文從月旦評(píng)產(chǎn)生和發(fā)展歷程、輿論視角下其功能和影響、對(duì)后世啟示等方面分析論證。

“月旦評(píng)”由于在歷史進(jìn)程中存在時(shí)間較短,研究成果并不豐碩。國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從家族學(xué)、人物評(píng)論、政治學(xué)、歷史學(xué)等角度對(duì)“月旦評(píng)”進(jìn)行研究。歸納如下幾點(diǎn):第一,探討“月旦評(píng)”產(chǎn)生發(fā)展歷程及影響。如孫立濤《東漢末年汝南“月旦評(píng)”的生成及其評(píng)價(jià)問(wèn)題》⑦、武劍青《汝南“月旦評(píng)”》⑧;第二,從門(mén)閥士族的形成或?qū)κ咳说脑u(píng)析關(guān)照“月旦評(píng)”。如朱紹侯《試論汝南許氏望族的形成──兼論許劭月旦評(píng)》⑨、王素英《從漢代月旦評(píng)談漢末名士風(fēng)度》⑩;第三,從文學(xué)或美學(xué)的角度研究月旦評(píng)。如熊?chē)?guó)華《《世說(shuō)新語(yǔ)》品評(píng)人物的審美特征及影響》、萬(wàn)久富《魏晉人物品評(píng)的語(yǔ)言特色》第四,將月旦評(píng)和清議一起納入政治傳播的范疇,探討其對(duì)政治統(tǒng)治和政治傳播的作用。如孫立濤《漢末“清議”與魏晉“清談”之關(guān)系再探》及《清議性質(zhì)與漢代鄉(xiāng)里清議略析》。學(xué)界鮮有學(xué)者從輿論學(xué)的視角專(zhuān)門(mén)研究“月旦評(píng)”,筆者從輿論學(xué)視角全方位觀(guān)照月旦評(píng),深入其內(nèi)部文化肌理,理清發(fā)展脈絡(luò)。從月旦評(píng)的興衰過(guò)程尋找民間輿論產(chǎn)生及興盛的環(huán)境,探討與國(guó)家政治統(tǒng)治與國(guó)家輿論之間的制約關(guān)系,以?？偨Y(jié)規(guī)律,為當(dāng)今提供借鑒。

一、月旦評(píng)興起及演變

月旦評(píng),又叫汝南月旦評(píng),東漢末年由汝南郡人許劭、許靖兄弟主持,對(duì)當(dāng)代人物進(jìn)行品評(píng)、褒貶的一項(xiàng)評(píng)議活動(dòng),常在每月初一發(fā)表,故稱(chēng)“月旦評(píng)”。評(píng)議對(duì)象包括各個(gè)階層的人士,以臧否人物,激濁揚(yáng)清為目的,每個(gè)月品題都有變化。 無(wú)論是誰(shuí),一經(jīng)品題,身價(jià)百倍,世俗流傳,以為美談。因而聞名遐邇,盛極一時(shí)。月旦評(píng)社會(huì)影響之大,有其產(chǎn)生發(fā)展的獨(dú)特的時(shí)代背景,興盛及衰亡的歷程,折射出古代中國(guó)民間輿論與官方輿論場(chǎng)相輔相成,又互為對(duì)立的關(guān)系。

(一)民間與官方輿論場(chǎng)的角力:“月旦評(píng)”興起

月旦評(píng)興起在汝南地區(qū)興起,與當(dāng)時(shí)特定的政治制度、社會(huì)文化背景密不可分,同時(shí)因許卲、許靖自身的社會(huì)身份、人格素養(yǎng)及其客觀(guān)精準(zhǔn)的評(píng)價(jià),讓其社會(huì)影響不斷發(fā)酵。

1.地域性成熟的人文環(huán)境促其產(chǎn)生。月旦評(píng)的興起,有賴(lài)于當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境,為其的產(chǎn)生提供了豐富的土壤。汝南,古屬豫州,上古時(shí)期,豫州為九州之中,汝南又居豫州之中,故有“天中”之稱(chēng)。東漢學(xué)者應(yīng)劭言:“汝南,中土大郡,方城四十,養(yǎng)老致敬,化之至也?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)汝南地區(qū),政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng),道德風(fēng)尚、文化素養(yǎng)達(dá)到了很高的水平——“化之至也”。同時(shí),汝南地區(qū)是人才輩出之地。自古“汝潁固多奇才”。自東漢初至順帝年間,學(xué)術(shù)上曾涌現(xiàn)出一批蜚聲海內(nèi)的經(jīng)學(xué)大師,如戴憑、鐘興、許慎、周舉、蔡玄等人,他們或享有“五經(jīng)無(wú)雙”“、五經(jīng)縱橫”之美譽(yù),或收徒千萬(wàn),貴為一代宗師。政治上更是凸顯,《后漢書(shū)·黨錮列傳》記載,“三君”“八俊”“八顧”“八及”“八廚”封號(hào)的人物共35人,其中 陳蕃、范滂、蔡衍、陳翔等均為汝南人士,并且在黨錮名士中處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。另外,汝南地區(qū),門(mén)閥士族林立,政治地位顯赫,如許氏、袁氏、應(yīng)氏等豪門(mén)士族。這些門(mén)閥士族要不世代位居高官,要不為儒學(xué)世家,文化傳承超過(guò)百年之上。總之,地域經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境孕育了月旦評(píng)。

2.漢代“察舉”“征辟”的選官制度,為月旦評(píng)興盛提供了政治舞臺(tái)。我國(guó)漢代實(shí)行“察舉”“征辟”的選官制度,從西漢時(shí)期就實(shí)行以地方基層組織鄉(xiāng)里和亭為單位的“鄉(xiāng)舉里選”和“鄉(xiāng)議清議”的選舉制度。就是參照社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)來(lái)決定官員的取舍,將社會(huì)輿論作為選官取士的標(biāo)準(zhǔn)。官員的推舉,以“孝廉”“賢良方正”等為標(biāo)尺,注重德行的考核?！逗鬂h書(shū)》注引《漢官儀》云:“建初八年十二月已末,詔書(shū)辟士四科:一曰德行高妙,志節(jié)清白；二曰經(jīng)明行修,能任博士；三曰明曉法律,足以決疑,能案章覆問(wèn),文任御史；四曰剛毅多略,遇事不惑,明足照奸,勇足決斷,才任三輔令。皆存孝悌清公之行?！笨梢?jiàn)朝廷選官對(duì)“孝悌清公”的要求,“察舉”對(duì)于“征辟”具有重要的決定性作用。被舉薦人的德行從何而來(lái),最直接的來(lái)源就是“鄉(xiāng)議”,即民間輿論,看民間對(duì)這個(gè)人的品行、道德的評(píng)價(jià)。月旦評(píng)作為最有影響的鄉(xiāng)社輿論,找到存在的政治價(jià)值和政治領(lǐng)域發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的廣闊舞臺(tái),助其興盛。

3.清議之風(fēng)盛行。東漢后期,政治腐敗,社會(huì)矛盾激化,外戚、宦官輪流執(zhí)政,士人地位受到排擠。學(xué)子、士人已無(wú)法潛心于學(xué)術(shù),他們以退為進(jìn),將精力放在對(duì)社會(huì)政治的關(guān)切和人物的品鑒人物之上?！逗鬂h書(shū)》卷六十八《黨錮傳·序》:“匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)聲名,互相題拂,品復(fù)公卿,裁量執(zhí)政?！逼奉}這項(xiàng)活動(dòng)給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了不小的影響,同時(shí)也成為宦官發(fā)起“黨錮之亂”的導(dǎo)火索。漢代察舉、征辟的用官制度再加上政治時(shí)局的變化,引起社會(huì)上議論時(shí)政、臧否人物的“清議”風(fēng)氣。此為月旦評(píng)產(chǎn)生和興盛的歷史機(jī)遇。

4.許氏兄弟名士身份及其客觀(guān)精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)效果,擴(kuò)大了月旦評(píng)的社會(huì)影響。月旦評(píng)社會(huì)影響巨大,與許劭、許靖兄弟名士身份及其剛正不阿的品格,精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)密不可分。首先,許劭、許靖是典型的“名士”,汝南名門(mén)士族,鄉(xiāng)間士紳,祖上位列三公?！逗鬂h書(shū).許劭傳》記載:“劭從祖敬,敬子訓(xùn),訓(xùn)子相,并為三公,相以能諂事宦官,故自致臺(tái)司封侯,數(shù)遣請(qǐng)劭。劭惡其薄行,終不侯之”。文中可見(jiàn)許劭、許靖兄弟顯赫的家世以及剛正不阿的品格；其次,許劭、許靖自身德行高尚?！霸S劭字子將,汝南平輿人也。少峻名節(jié),好人倫,多所賞識(shí)。若樊子昭、和陽(yáng)士者,并顯名于世。故天下言拔士者,咸稱(chēng)許、郭。”這段話(huà)可以看出許劭聰慧、品格高尚,社會(huì)聲譽(yù)良好；再次,評(píng)論精準(zhǔn),客觀(guān)公正。許劭曾評(píng)陳蹇為“太丘道廣,廣則難周”,論陳蕃是“仲舉性峻,峻則少通”。陳蹇為當(dāng)時(shí)名士中之“泰斗”,陳蕃則是名士中之“護(hù)法”,許劭對(duì)二人之品題,各為八個(gè)字,有褒有貶,恰如其分,客觀(guān)公正。一時(shí)引得四方名士慕名而來(lái),競(jìng)領(lǐng)二許一字之評(píng)以為榮。月旦評(píng)盛極一時(shí)。

(二)士人論政的輿論光芒:“月旦評(píng)”的歷史演變歷程

綜合月旦評(píng)產(chǎn)生及興盛的原因分析,我們可以清晰看到月旦評(píng)的歷史演進(jìn)歷程。首先,漢朝建立后為了修養(yǎng)生息,彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,統(tǒng)治者采用“無(wú)為而治”的政策。開(kāi)國(guó)皇帝劉邦“豁達(dá)大度,從諫如流”,言諫規(guī)模較秦有所擴(kuò)大,統(tǒng)治者對(duì)于思想文化控制不強(qiáng),諸子學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展,民間輿論環(huán)境寬松。漢武帝時(shí)期,加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制,提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想,儒家思想成為官方的正統(tǒng)思想,儒學(xué)成為士人必修的課程和入仕的誘餌。政府通過(guò)修史、建立太學(xué)、確立察舉征辟制度等一系列措施,加強(qiáng)和鞏固思想統(tǒng)治。學(xué)經(jīng)——通經(jīng)——入仕就成為士人追逐名利福祿的最佳途徑。由此,朝廷對(duì)思想文化的傳播控制進(jìn)一步實(shí)現(xiàn),經(jīng)學(xué)義理辯論之風(fēng)盛行。班固對(duì)此有精辟的總結(jié),“自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,迄于元始,百有余年,傳業(yè)者寢盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！痹碌┰u(píng)的產(chǎn)生營(yíng)造了良好的言論環(huán)境,作為讀經(jīng)、通經(jīng)入仕的門(mén)閥士子,許劭、許靖為士人樹(shù)立了典范。

其次,東漢后期,外戚和宦官當(dāng)權(quán),清議之風(fēng)盛行,月旦評(píng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。從東漢中后期開(kāi)始,外戚和宦官擅權(quán)輪流執(zhí)政,任人唯親,賣(mài)官鬻爵,在政府機(jī)構(gòu)隨意安插濁流子弟和庸俗無(wú)才之輩。置“鄉(xiāng)閭評(píng)議”于不顧,“察舉制”名存實(shí)亡。學(xué)而優(yōu)的儒家士子通經(jīng)入仕之途受到嚴(yán)重的排擠和阻礙,他們自覺(jué)挺身而出,發(fā)動(dòng)社會(huì)輿論,臧否人物、抨擊朝政,“清議”之風(fēng)盛行。士人“清議”主要有兩種:一種是對(duì)戚宦政治的猛烈抨擊,即“品核公卿,裁量執(zhí)政”,以在朝的李膺、陳蕃等名士官僚為領(lǐng)袖、太學(xué)生為骨干,他們言辭激烈、危言深論,甚至采用違法極端手段打擊宦官、豪強(qiáng)等濁流；另一種主要評(píng)論人物才干和德行風(fēng)貌,即“激揚(yáng)名聲、互相題拂”,這類(lèi)人物品鑒以在野的郭泰和許邵、許靖最為出名?！扒遄h”源于鄉(xiāng)閭評(píng)議。清初思想家顧炎武曾指出:“兩漢以來(lái),猶循此制,鄉(xiāng)舉里選,必先考其生平,一玷清議,終身不齒”。學(xué)者吳予敏認(rèn)為“所謂漢末清議,不過(guò)是官僚集團(tuán)與儒學(xué)集團(tuán)中的“清流分子”,對(duì)宦官集團(tuán)和外戚集團(tuán)的輿論斗爭(zhēng)?！钡搅藵h末士大夫清流分子與權(quán)宦集團(tuán)與外濁流對(duì)抗之時(shí),鄉(xiāng)里公論仍存,但名士領(lǐng)銜的評(píng)論家成了公論代言人。許劭、許靖兄弟主持的月旦評(píng),抨擊時(shí)政,品評(píng)人物,推舉人才,控制鄉(xiāng)社輿論,地域影響巨大。對(duì)名士陳蹇和陳蕃是品評(píng)客觀(guān)、逼真、敢于直陳士林領(lǐng)袖的局限,轟動(dòng)一時(shí),為士人所推崇,從此月旦評(píng)風(fēng)靡全國(guó)。兩次黨錮之際,名士官僚的清議受到了很大的挫傷,士大夫清流與宦官之間更加勢(shì)不兩立,月旦評(píng)以臧否人物為主的民間鄉(xiāng)社輿論更加受到士人的歡迎和追捧。許邵洞悉時(shí)代需求,標(biāo)榜自持,裁量德行,月旦評(píng)站在風(fēng)口浪尖之上,“寄雌黃于一人之口”,掌握人物毀譽(yù)之生殺大權(quán)。他們的品鑒評(píng)論可以左右朝廷和地方政府選官。得到正面評(píng)價(jià)的士人,仕途通暢；被負(fù)面評(píng)價(jià),則如墮深淵。月旦評(píng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

最后,東漢滅亡,諸侯割據(jù),月旦評(píng)退出歷史舞臺(tái)。董卓之亂之后,東漢進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)的局面,名士逐漸逃亡各個(gè)割據(jù)政權(quán),清議盛況不在,人物評(píng)論之風(fēng)日衰,退縮為朝廷和割據(jù)政權(quán)舉薦人才,桓帝、靈帝時(shí)期有全國(guó)影響的、在野的評(píng)論大家不復(fù)存在。月旦評(píng)雖盛行于一時(shí),然持續(xù)時(shí)間并不太長(zhǎng)。史書(shū)對(duì)于月旦評(píng)的消亡記載不多。“劭邑人李逵,壯直有高氣,劭初善之,而后為隙,又與從兄靖不睦,時(shí)議以此少之”。據(jù)記載,許劭因?yàn)榕c李逵有矛盾,與許靖有分歧,評(píng)論逐漸減少,月旦評(píng)進(jìn)入了衰弱時(shí)期。十常侍當(dāng)國(guó),許劭目睹朝政腐敗,天下將亂,不愿入仕,他說(shuō):“方今小人道長(zhǎng),王室將亂,吾欲避地淮海,以全老幼”。乃南到廣陵,投奔徐州刺史陶謙,后又轉(zhuǎn)投揚(yáng)州刺史劉哥于曲阿(江蘇丹陽(yáng)市),及孫策平吳,許劭又與劉靄南奔豫章(江西南昌市),并于興平二年(195 年) 死于豫章,終年四十六歲。許靖因事得罪董卓,亦避難出走,隨著許氏兄弟兩人關(guān)系的破裂并分別離鄉(xiāng)他走,月旦評(píng)便逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。

二、“月旦評(píng)”的輿論環(huán)境、特征及其功能剖析

月旦評(píng)作為東漢末年“清議”的重要表現(xiàn)形態(tài),其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)輿論(民間輿論),是當(dāng)時(shí)民間意愿集中的表達(dá),反映民意和民聲。林語(yǔ)堂認(rèn)為東漢的“清議”和“黨錮”事件是“中國(guó)輿論史上輿論和統(tǒng)治當(dāng)局之間第一次有組織的爭(zhēng)論和沖突”。月旦評(píng)作為民間社會(huì)輿論,既是我國(guó)古代社會(huì)鄉(xiāng)社組織實(shí)施管理的一種方法和依靠力量,也是一種自下而上的政治傳播形式。具備了社會(huì)輿論的特征、功能?，F(xiàn)從輿論視角對(duì)其分析。

(一)月旦評(píng)的社會(huì)輿論環(huán)境分析

關(guān)于輿論,中國(guó)古代稱(chēng)之為“輿誦”“輿頌”“清義”,指眾人的意見(jiàn)?，F(xiàn)代對(duì)輿論的定義雖然說(shuō)法不一,但是有如下幾點(diǎn)是相同的：一是存在某個(gè)涉及到到人們共通利益的問(wèn)題或者事件。二是有許多個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題或事件有一種具有共同傾向性的意見(jiàn),并且這種共同的意見(jiàn)會(huì)直接地或間接地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。漢武帝時(shí)期,“獨(dú)尊儒術(shù)”大一統(tǒng)思想的提出,儒家思想成為國(guó)家的正統(tǒng)思想,并通過(guò)各種媒介及途徑自上而下滲透到人心骨髓。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理,注重對(duì)民眾百姓的道德教化,注重人格德行的提升。 強(qiáng)調(diào)“仁、儀、溫、良、恭、儉、讓”,重視孝道。在儒家“修身、齊家、治國(guó)平、天下”積極入世態(tài)度的影響下,“入仕”成為涉及人們共通利益引起共同關(guān)注的問(wèn)題,為輿論的形成提供了客體。漢朝察舉、征辟的選官制度,使鄉(xiāng)閭評(píng)議(社會(huì)輿論)找到實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的舞臺(tái)?？疾旃賳T,必先考其生平,察其鄉(xiāng)邑之譽(yù),根據(jù)社會(huì)輿論來(lái)鑒別德行。而對(duì)于官員的生平及德行鄉(xiāng)社無(wú)疑是最有發(fā)言權(quán)的,“月旦評(píng)”應(yīng)時(shí)而生,將鄉(xiāng)社對(duì)人物的德行評(píng)價(jià)通過(guò)代言人許劭、許靖之口,跨越時(shí)空定時(shí)(月旦)在鄉(xiāng)間集中表達(dá),通過(guò)鄉(xiāng)社各種人際傳播的途徑,蔓延擴(kuò)大。鄉(xiāng)閭評(píng)議一方面約束鄉(xiāng)民的行為,鞏固了鄉(xiāng)間傳統(tǒng)的道德規(guī)范,另一方面為士人“入仕”積累政治資本,為政府舉薦了人才。因此鄉(xiāng)間流傳 “寧可就刑受戮,不愿為鄉(xiāng)評(píng)所短”“一站清議,終身不齒”的說(shuō)法。東漢末年,宦官外戚專(zhuān)權(quán),任人唯親,賣(mài)官鬻爵,“君權(quán)神授”及傳統(tǒng)的“學(xué)經(jīng)——通經(jīng)——入仕”的為官的政治體系徹底崩塌。士人“入仕”之路受到嚴(yán)重阻礙,輿論熱點(diǎn)再次引爆,反對(duì)黑暗政治成為民間輿論的焦點(diǎn)。為了維護(hù)政治清明,實(shí)現(xiàn)士人“入仕”的利益。官僚集團(tuán)合同“清流”分子與宦官和外戚集團(tuán)展開(kāi)了激烈的輿論斗爭(zhēng)。月旦評(píng)寓“抨擊時(shí)弊”于“臧否人物”之中,將輿論影響擴(kuò)大,進(jìn)入了全盛時(shí)期。由此可見(jiàn),月旦評(píng)作為社會(huì)輿論,在東漢末年特殊的歷史背景下,曾經(jīng)留下濃墨重彩的一筆。

(二)月旦評(píng)的社會(huì)輿論特征

1.公開(kāi)性。社會(huì)輿論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式。往往以擁護(hù)或反對(duì)、贊揚(yáng)或譴責(zé)的方式對(duì)某一公共問(wèn)題作出公開(kāi)的評(píng)價(jià)。月旦評(píng)作為一種鄉(xiāng)社輿論,以人物品評(píng)為主要內(nèi)容,將鄉(xiāng)鄰對(duì)人物德行的評(píng)價(jià)匯總,代表群體公眾的意見(jiàn),每個(gè)月初定時(shí)公開(kāi)開(kāi)評(píng),每期品題不同,因許劭、許靖的名士身份和社會(huì)影響,鄉(xiāng)民和士子參與人數(shù)自多,聚集聽(tīng)其評(píng)論,并形成議論,公開(kāi)傳播評(píng)論信息,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響,具有很強(qiáng)的公開(kāi)性。

2.公共性。月旦評(píng)輿論的公共性主要包括兩個(gè)方面,即輿論指向的公共性與目標(biāo)的公共性。月旦評(píng)輿論的指向主要包括人物評(píng)論(注重德行)和時(shí)政,而目標(biāo)是,通過(guò)品評(píng),以“清議”方式達(dá)到“舉孝廉”和激濁揚(yáng)清的目的。這一輿論對(duì)象和目標(biāo),在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下,在儒家思想的統(tǒng)治下,對(duì)于積極入仕的寒門(mén)子弟和豪門(mén)子弟都具有共性的感召力,社會(huì)普遍關(guān)注,具有很強(qiáng)的公共性特點(diǎn)。

3.廣泛性與正義性。月旦評(píng)雖然發(fā)源于汝南地區(qū),但是影響范圍廣泛且深遠(yuǎn)。宋人秦觀(guān)有詩(shī)云:“月旦嘗居第一評(píng),立朝風(fēng)采照公卿”?！八Q(chēng)如龍之升,所貶如墜于淵,清論風(fēng)行,高唱草偃,為眾所服”。從這些語(yǔ)句我們可以看出,月旦評(píng)影響巨大。后人視月旦評(píng)為“第一評(píng)”,因獲月旦之高評(píng)而飛黃騰達(dá),成為達(dá)官顯宦者,在朝堂上威風(fēng)凜凜,其風(fēng)采超過(guò)公卿大臣。如果被月旦評(píng)貶低,如同墜入萬(wàn)丈深淵永世不得翻身。世人視月旦評(píng)如“風(fēng)行草偃”具有“魔彈論”般的傳播效果,雖然有些夸大,但是足見(jiàn)其影響巨大。因此,四方名士,慕名而來(lái),就連曹操都討到“君清平之奸賊,亂世之英雄”評(píng)論,大悅而去。月旦評(píng)影響廣泛,除了許氏兄弟自身剛正不阿,不畏強(qiáng)權(quán)的品格及精準(zhǔn)的評(píng)論之外,還存在如下原因:(1)許氏兄弟門(mén)閥名士的自身所帶的“光環(huán)效應(yīng)”。許氏兄弟,出身名門(mén),祖上位列三公,是當(dāng)?shù)赜忻拈T(mén)閥士族和鄉(xiāng)紳豪佑,許氏兄弟積極聚賢薦能,黜惡罰奸,聞達(dá)宦府,交通鄉(xiāng)民,影響極大且口碑好,是許多士子仰慕的對(duì)象；(2)許氏 “意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用。在人際交往過(guò)程中,有一些人會(huì)因?yàn)樯缃环秶鷱V,有較多的信息渠道和較高的學(xué)識(shí)背景而經(jīng)常為他人提供信息、觀(guān)點(diǎn)或建議,并在不知不覺(jué)中對(duì)他人施加了個(gè)人的影響。在傳播學(xué)中,把這樣的人物稱(chēng)為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。兩漢時(shí)期,傳播媒介并不發(fā)達(dá),信息傳遞以人際口語(yǔ)傳播為主,特別是對(duì)于廣大的鄉(xiāng)社,信息更是閉塞,外界信息很難傳遞到鄉(xiāng)野,特別是政治信息,政治信息的缺乏與民眾渴望入仕的愿望之間的形成矛盾對(duì)立的關(guān)系。許氏兄弟因?yàn)樽嫔隙嗍钦呒?jí)官員,因此政治信息渠道多,并能就此發(fā)表簡(jiǎn)介和評(píng)論即“月旦評(píng)”。無(wú)形之中成為政治信息傳播的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”,信息可信度高,傳播范圍廣泛。“士紳豪佑代表著鄉(xiāng)社間人際交通的樞紐,控制著城鄉(xiāng)之間,官民之間交通的渠道”；(3)士人開(kāi)創(chuàng)的廣泛的傳播網(wǎng)絡(luò)。東漢末年普遍講經(jīng)授學(xué)的風(fēng)氣,擴(kuò)大了社會(huì)信息橫向傳播的網(wǎng)絡(luò),依附于豪門(mén)士族的知識(shí)分子利用各種傳播途徑,急速傳播社會(huì)政治輿論。太學(xué)生和地方學(xué)生之間積極地交友拜謁活動(dòng),擴(kuò)大了月旦評(píng)的社會(huì)影響。

4.評(píng)價(jià)主觀(guān)性與偏差性。輿論是一種意見(jiàn),不是一般的客觀(guān)陳述,而是對(duì)事物做出的判斷,具有主觀(guān)的傾向性和評(píng)價(jià)性?！班l(xiāng)閭評(píng)議 ”作為鄉(xiāng)民、士人口口相傳的民間印象評(píng)議,難免帶有主觀(guān)傾向性,客觀(guān)性很難保證。對(duì)士人“孝悌”的品評(píng)也難以公允全面,以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)生。月旦評(píng)作為一種民間輿論,偏差性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):(1)許氏兄弟主觀(guān)的傾向性和階級(jí)局限性。許氏兄弟作為士紳豪佑的代表,對(duì)人物和時(shí)政的評(píng)論也是從維護(hù)本階層利益出發(fā)?！霸碌┰u(píng)”之類(lèi)的“清議”是統(tǒng)治階級(jí)不同集團(tuán)之間斗爭(zhēng)的工具和籌碼,并不能代表民眾的心聲,臧否人物,各懷私心,兄弟之間也存在分歧和壓制,具有很強(qiáng)的主觀(guān)性；(2)東漢小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài),嚴(yán)重限制了鄉(xiāng)民的傳播,士人掌握了廣闊的傳播渠道,特別是對(duì)政治信息的傳播,往往左右著“鄉(xiāng)閭評(píng)議”的定論,為了獲得良好的評(píng)議,士人們交匯應(yīng)酬,品評(píng)標(biāo)榜,互相恭維吹捧,甚至巴結(jié)掌管輿論之人現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,使得評(píng)價(jià)具有很大偏差性；(3)東漢末年,偽名士大量出現(xiàn),社會(huì)道德根基敗壞。為了獲得良好的鄉(xiāng)閭評(píng)議獲得“舉孝廉”、入仕的機(jī)會(huì),偽士子們或偽裝孝行,或矯飾友悌,沽名釣譽(yù)。如陳蕃為樂(lè)安太守期間,民人趙宣“葬親而不閉土延隧(用泥土涂抹的墓洞)”因居其中,行服二十余年,鄉(xiāng)邑稱(chēng)孝,州郡數(shù)禮請(qǐng)之?？?nèi)以薦蕃(陳蕃,豫章太守),蕃與相見(jiàn),問(wèn)及妻子,而宣五子皆腹中所生?！庇谑桥錇槿?“ 誑時(shí)惑眾,誣污鬼神”,遂治其罪。這個(gè)記載記錄了“孝子”趙宣為父母墓洞守孝20年,鄉(xiāng)閭評(píng)議成為“孝”，官府“數(shù)禮請(qǐng)之”,并舉薦給太守陳蕃,以便其入仕。但是按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀,守孝期間是不能過(guò)夫妻生活的,但是趙宣卻生了五個(gè)孩子,這顯然是對(duì)傳統(tǒng)的“孝廉”以最大的諷刺。偽名士的出現(xiàn)帶來(lái)了東漢末年社會(huì)道德的敗壞。 魏文帝曹丕為此曾痛心疾首,在《與吳質(zhì)書(shū)》道 :“觀(guān)古今文人,類(lèi)不護(hù)細(xì)行,鮮能以名節(jié)自立”。時(shí)人趙壹更是憤而言道 :“于茲迄今,情偽萬(wàn)方。佞謅日熾,剛克消亡。舐痔結(jié)駟,正色徒行。嫗竬名勢(shì),撫拍豪強(qiáng)。偃蹇反俗,立致咎殃。捷懾逐物,日富月昌。渾然同惑,孰溫孰涼，邪夫顯進(jìn),直士幽藏”。偽名士的出現(xiàn),也增加了月旦評(píng)評(píng)論的偏差性。

(三)月旦評(píng)的社會(huì)輿論功能

月旦評(píng)作為我國(guó)古代社會(huì)特殊時(shí)期的社會(huì)輿論,它反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),揭示了當(dāng)時(shí)的官民關(guān)系,形成了對(duì)政府、官員的監(jiān)督,約束了民眾行為,對(duì)政治信息的傳播功能不容忽視。

1.對(duì)政府、官員政治監(jiān)督功能。輿論作為大眾的對(duì)于社會(huì)公共事件的相對(duì)集中、一致的社會(huì)心理反應(yīng),由于自身具備公共性、公開(kāi)性、廣泛性、評(píng)價(jià)性等特點(diǎn),成為除政治、法律之外一種重要的社會(huì)監(jiān)督力量,積極發(fā)揮著政治監(jiān)督功能。其監(jiān)督功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是對(duì)政府政治制度的監(jiān)督。月旦評(píng)作為漢末“清議”的典型代表,寓時(shí)政議論于品評(píng)人物之中,以褒貶時(shí)弊,激濁揚(yáng)清,政治清明為目標(biāo)。面對(duì)漢末的外戚宦官專(zhuān)政,“清流”分子以太學(xué)生為強(qiáng)大的后備力量,與宦官集團(tuán)展開(kāi)了激烈的輿論斗爭(zhēng),與朝廷的對(duì)立面的權(quán)貴分庭抗禮,攻擊外戚與宦官。社會(huì)輿論與君主專(zhuān)制政權(quán)之間形成了激烈的對(duì)抗之勢(shì)。封建專(zhuān)制政權(quán)以“清議”“結(jié)黨營(yíng)私”為由,采取強(qiáng)制鎮(zhèn)壓手段,興起了兩次“黨錮之禍”,社會(huì)輿論最終成為統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部互相更替時(shí)期所借助的力量和權(quán)柄交爭(zhēng)的籌碼悲劇謝幕,月旦評(píng)隨著許劭逃難而退出歷史舞臺(tái)。但是我們可以從封建專(zhuān)制政權(quán)對(duì)于“清議”的鎮(zhèn)壓而看到其對(duì)于政治統(tǒng)治的監(jiān)督約束作用,社會(huì)輿論與君權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治歷來(lái)勢(shì)不兩立,二者博弈,國(guó)家政治統(tǒng)治最終戰(zhàn)勝了社會(huì)輿論。其二是對(duì)官員執(zhí)政及言行的監(jiān)督作用。月旦評(píng)以人物評(píng)論著稱(chēng),品評(píng)人物時(shí),除了對(duì)優(yōu)秀孝廉人物大力褒獎(jiǎng)舉薦外,還對(duì)品行惡劣之人進(jìn)行嚴(yán)厲辛辣的諷刺和貶斥,就連自己的親戚都一視同仁?！度龂?guó)志》記載許靖 “少與從弟劭俱知名,并有人倫臧否之稱(chēng),而私情不協(xié)”。足見(jiàn)許氏兄弟對(duì)人物品評(píng)不虛妄,不隱惡,廣泛的社會(huì)影響使得官員、豪門(mén)士紳即敬仰又懼怕,都紛紛收斂言行,唯恐受其惡評(píng)?！俺鯙榭すΣ?太守徐璆甚敬之。璆音求,又巨秋反。府中聞子將為吏,莫不改操飾行。同郡袁紹,公族豪俠,去濮陽(yáng)令歸,車(chē)徒甚盛,將入郡界,乃謝遣賓客,曰:吾輿服豈可使許子將見(jiàn)。遂以單車(chē)歸家?！蔽闹形覀兛梢钥闯龉賳T對(duì)許劭的敬畏之心,清廉執(zhí)政,收斂言行。就連放蕩不羈愛(ài)慕虛榮的袁紹,都害怕自己會(huì)引起社會(huì)輿論,約束自己的言行,簡(jiǎn)行回家。足見(jiàn)月旦評(píng)對(duì)官員執(zhí)政及言行的監(jiān)督約束作用。

2.對(duì)民眾的約束和鼓舞功能?！霸诠糯袊?guó),一鄉(xiāng)一地的輿論,可舉人也可殺人”。月旦評(píng)作為一種鄉(xiāng)社輿論,反應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)里鄉(xiāng)民樸素的價(jià)值觀(guān)。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里人際傳播為主的鄉(xiāng)民有很強(qiáng)的監(jiān)督和約束作用,約束其遵守鄉(xiāng)約,遵守鄉(xiāng)間傳統(tǒng)道德,鼓勵(lì)村民簡(jiǎn)愛(ài)、互助、孝廉。成為鄉(xiāng)間治理的一種手段。另一方面,作為察舉征官制度的重要組成部分,為了個(gè)人前途命運(yùn),約束士人小心品行節(jié)操,隱惡揚(yáng)善,為入仕爭(zhēng)取輿論政治資本,無(wú)形之中也具有鼓舞其遵守傳統(tǒng)道德的作用。

3.政治信息的傳播功能。月旦評(píng)作為漢末 “清議”,以特殊的方式傳播了大量的政治信息,表達(dá)了民眾對(duì)政治統(tǒng)治的意見(jiàn)。中國(guó)古代社會(huì),由于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位,鄉(xiāng)社信息傳播渠道和媒介極其缺乏,政治信息很難到達(dá)鄉(xiāng)土民間。許氏兄弟因其家族顯赫地位,具備了獲得政治信息的優(yōu)先條件,同時(shí)作為鄉(xiāng)紳豪佑成為鄉(xiāng)社之間人際交流的紐帶,控制了城鄉(xiāng)之間,官民之間的傳播的渠道,成為政治信息傳播的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。許氏兄弟以信息“把關(guān)人的身份”借用“月旦評(píng)”的傳播形式,寓政治信息于人物評(píng)論之中,褒貶時(shí)弊,激濁揚(yáng)清。在人物評(píng)論的同時(shí),完成了政治信息的傳播和反饋的雙重過(guò)程,反映了民眾對(duì)于政治統(tǒng)治的評(píng)價(jià)。漢末講經(jīng)授學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣,擴(kuò)大了政治信息傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)學(xué)的主要受眾群體是遍及全國(guó)各地的太學(xué)生,開(kāi)拓了橫向的社會(huì)信息網(wǎng)。京師太學(xué)生又和各郡的國(guó)學(xué)和私塾學(xué)生保持著頻繁的交流活動(dòng)——“以文會(huì)友”,延伸了信息傳播的縱向網(wǎng)絡(luò)。這些依附于名門(mén)豪族的知識(shí)分子利用人物品評(píng)(如月旦評(píng))、民謠、諺語(yǔ)等口語(yǔ)傳播形式,簡(jiǎn)要快捷地傳遞政治信息。當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂的“鄉(xiāng)里之號(hào)”“時(shí)人之論”“京師之語(yǔ)”滿(mǎn)天飛騰。這些謠諺,即褒獎(jiǎng)同黨,又貶斥揭露政敵。比如朱伯厚敢于彈劾中常侍車(chē)騎將軍匡超諺語(yǔ)“車(chē)如雞棲馬如狗,嫉惡如仇朱伯厚”。月旦評(píng)因強(qiáng)大的社會(huì)影響力,吸引了眾多的太學(xué)士子,利用廣闊的傳播渠道和獨(dú)特的傳播媒介,反映社會(huì)輿論,傳遞政治信息,發(fā)揮社會(huì)政治功能。

三、“月旦評(píng)”的歷史評(píng)價(jià)及當(dāng)代啟示

古今中外,對(duì)于月旦評(píng)的評(píng)價(jià)褒貶不一。褒如“許劭仕郡為功曹,抗忠舉義,進(jìn)善黜惡,正機(jī)執(zhí)衡,允齊風(fēng)俗。所稱(chēng)如龍之升,所貶如墮于淵,清論風(fēng)行,所吹草偃,為眾所服。”顧炎武層高度評(píng)價(jià)月旦評(píng)“天下風(fēng)俗最壞之地,清議尚存,猶足以維持一二。至于清議亡,而干戈至矣?！辟H之:“月旦,私法也”“不過(guò)藉以植黨樹(shù)私,不足道也”等。筆者認(rèn)為評(píng)價(jià)月旦評(píng)應(yīng)立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí),重視其正面影響,辯證分析評(píng)價(jià)。

(一)“月旦評(píng)”作為古代民間輿論形態(tài)的積極意義

1.激濁揚(yáng)清、左右議論,改善社會(huì)風(fēng)氣。月旦評(píng)面對(duì)當(dāng)時(shí)的昏庸政治,寓政治評(píng)論于人物品評(píng)之中,針砭時(shí)弊,激濁揚(yáng)清,不虛美,不隱惡,不中傷,能辯人之好壞,能分忠奸善惡。對(duì)政府、官員起到威懾、監(jiān)督制約作用。以人物評(píng)論舉薦鄉(xiāng)間品行高潔的“孝廉”之士,左右鄉(xiāng)間輿論,輔助鄉(xiāng)社治理,約束鄉(xiāng)民行為,維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范。無(wú)論對(duì)于朝廷和地方都有改善社會(huì)風(fēng)氣的作用,雖然效果有限。

2.舉薦人才,倡導(dǎo)入仕公平正義。月旦評(píng)以“人物品評(píng)”對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷宦官和外戚專(zhuān)權(quán)、賣(mài)官鬻爵交易現(xiàn)實(shí)予以揭露,為寒門(mén)士子振臂高呼,倡導(dǎo)正義公平維護(hù)“學(xué)而仕優(yōu)”傳統(tǒng)。同時(shí),利用鄉(xiāng)社評(píng)論舉薦人才,為朝廷舉薦了大量的優(yōu)秀人才?！?始發(fā)明樊子昭于膏幢之肆,出虞永賢于牧豎,召李叔才鄉(xiāng)間之間,摧郭子瑜鞍馬之吏,援楊孝祖,舉和陽(yáng)士,茲六賢者,皆當(dāng)世之令爵也,其余中流之士,或舉于淹滯,或顯之于童齒,莫不賴(lài)劫顧嘆之榮?！庇纱丝梢?jiàn),和郭泰一樣,許劭對(duì)那些才能突出,品行高尚的人舉薦,并沒(méi)有考慮其出身和門(mén)第,公平正義,盡力舉薦,為國(guó)家舉薦了優(yōu)秀人才。

3.月旦評(píng)推動(dòng)了“九品中正制”的選官制度的產(chǎn)生。九品中正制仍是延續(xù)了這種少數(shù)人掌握人才品鑒之權(quán)威的發(fā)展趨勢(shì),只不過(guò)朝廷中樞的中正官取代了月旦評(píng)和士人“清議”,重新樹(shù)立起中央權(quán)威,令政府掌握輿論主動(dòng)權(quán)。許靖成為后來(lái)重要的中正官。具有進(jìn)步意義。

當(dāng)然,月旦評(píng)對(duì)后來(lái)的豪門(mén)士族的結(jié)黨營(yíng)私也起到了推波助瀾的作用。月旦評(píng)抑此揚(yáng)彼的評(píng)論風(fēng)格及評(píng)議的偏差性,也加劇了黨派之間矛盾和斗爭(zhēng)。晉代葛洪在《抱樸子》外篇《自敘》中說(shuō):“漢末俗弊,朋黨分部,許子將之徒,以口舌取戒,爭(zhēng)訟論議,門(mén)宗成讎,故汝南人士無(wú)復(fù)定價(jià),而有月旦之評(píng),魏武帝深亦疾之,欲取其首,爾乃奔波亡走,殆至屠滅。”余嘉錫先生則謂之:“許劭所謂汝南月旦評(píng)者,不免臧否任意,以快其恩怨之私,正漢末之弊俗。雖或頗能獎(jiǎng)拔人材,不過(guò)藉以植黨樹(shù)勢(shì),不足道也?！睆膬啥挝淖治覀兛梢钥闯?月旦評(píng)雖然能夠舉薦人才,但是評(píng)議主觀(guān)傾向明顯,加劇朋黨之爭(zhēng),并最終導(dǎo)致了政府的干涉,月旦評(píng)最終退出歷史舞臺(tái)。

(二)“月旦評(píng)”的當(dāng)代輿論引導(dǎo)啟示

是非功過(guò)任人評(píng)說(shuō)?！霸碌┰u(píng)”作為中國(guó)歷史上的民間輿論,隨著歷史的車(chē)輪已成為過(guò)去,但是“月旦評(píng)現(xiàn)象”并未消失。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新傳媒的發(fā)展,輿論信息的傳播速度變得即刻瞬時(shí)、傳播范圍空前廣泛,傳播媒介多樣化、立體化。同時(shí),公民的知情權(quán)、言論自由、參政議政的意識(shí)空前高漲,社會(huì)輿論前所未有地活躍起來(lái)。社會(huì)輿論是社會(huì)變動(dòng)的晴雨表,是社會(huì)和諧發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。如何良性引導(dǎo)社會(huì)輿論,正確運(yùn)用社會(huì)輿論為社會(huì)發(fā)展服務(wù),值得政府和每一個(gè)公民深思。

月旦評(píng)的興盛歷程啟示我們:其一,古代社會(huì)輿論的興起,多產(chǎn)生于政治昏庸,政權(quán)交替之際。執(zhí)政者忙于爭(zhēng)權(quán)奪利,疲于政治斗爭(zhēng),無(wú)暇顧及清明政府形象塑造,開(kāi)明政府輿論的傳播,面對(duì)暴政,民怨起,民間輿論興；其二,古代社會(huì),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)狀,阻斷了政治信息傳播渠道。政令不通,信息閉塞,官僚士紳與普通民眾的政治信息不對(duì)稱(chēng),“知溝”加大,“月旦評(píng)”成了民眾獲得政治信息的唯一渠道,因此,迷信“意見(jiàn)領(lǐng)袖”,追逐政治信息成為全民驅(qū)使,民間輿論空前強(qiáng)盛；其三,重視“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)民間輿論的控制引領(lǐng)作用,對(duì)政治信息的“二級(jí)傳播”功能。重視民間輿論產(chǎn)生的人際背景及其自身的偏差性,積極運(yùn)用民間社團(tuán)傳播的力量,傳遞政治信息；其四,客觀(guān)評(píng)判民間輿論的社會(huì)功能,并積極利用合理的成分。月旦評(píng)對(duì)社會(huì)的監(jiān)督和制約作用,為廣大士子爭(zhēng)取公平公正的入仕環(huán)境,維護(hù)傳統(tǒng)的道德倫理,功不可沒(méi),政府應(yīng)積極吸收利用,清明政治,服務(wù)于政治統(tǒng)治。最后,正確認(rèn)識(shí)民間輿論與政府輿論及執(zhí)政的關(guān)系。中國(guó)古代,“民本思想”,由來(lái)已久,“民為貴,君為輕”“水能載舟亦能覆舟”是民本思想最直接、深刻的反應(yīng),是民間輿論存在的最為厚重的文化土壤。但是民間輿論與封建專(zhuān)制的君主政權(quán)又形成二重對(duì)立的關(guān)系；此消彼長(zhǎng),矛盾不可調(diào)和。如今,我國(guó)國(guó)家的性質(zhì)決定了,我國(guó)政府代表了廣大人民的根本利益,民間輿論與政府輿論雖然會(huì)有差別,但卻具有終極目標(biāo)的統(tǒng)一的關(guān)系,共同服務(wù)于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間輿論與政治傳播之間對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的監(jiān)測(cè),充分發(fā)揮與利用“輿論領(lǐng)袖”的凝聚與傳播作用;其次廣泛開(kāi)辟政治信息傳播的渠道,政務(wù)公開(kāi),管理透明,塑造良好的輿論環(huán)境。最后,加強(qiáng)政府輿論對(duì)民間輿論的的引領(lǐng)作用,主動(dòng)設(shè)置“輿論議程”,將輿論形成過(guò)程由來(lái)源于群眾轉(zhuǎn)變?yōu)閬?lái)源于政府,傳播到群眾中為主的路徑,掌握輿論形成的主導(dǎo)權(quán)。形成民間輿論與政府輿論有效互動(dòng),政府輿論引導(dǎo)民間輿論,從而實(shí)現(xiàn)塑造中國(guó)政府良好世界形象、構(gòu)建官民同樂(lè)的和諧社會(huì)之目標(biāo)。

(本文系廈門(mén)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)“校長(zhǎng)基金·創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目“海峽兩岸輿論:動(dòng)力機(jī)制及其演化軌跡研究”〔項(xiàng)目編號(hào):20720171005〕的研究成果。)

注釋:

① 中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì):《中國(guó)大百科全書(shū)·新聞出版卷》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1990版,第457頁(yè)。

② 李良榮著:《新聞學(xué)概論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2016版,第55頁(yè)。

③ (春秋)管仲:《管子下》,何懷遠(yuǎn)、賈歆、孫夢(mèng)魁編,遠(yuǎn)方出版社2005年版,第107頁(yè)。

④ (春秋)左丘明:《左傳》,劉利、紀(jì)凌云譯注,中華書(shū)局2011年版,第179頁(yè)。

⑤ 吳予敏著:《無(wú)形的網(wǎng)——從傳播學(xué)的角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化》,國(guó)際文化出版社1988年版,第134頁(yè)。

⑥ (宋)李昉等:《太平御覽》,中華書(shū)局1960年版,第977頁(yè)。

⑦ 孫立濤:《東漢末年汝南“月旦評(píng)”的生成及其評(píng)價(jià)問(wèn)題》,《北京社會(huì)科學(xué)》,2017年第8期。

⑧ 武劍青:《汝南“月旦評(píng)”》,《蘭臺(tái)世界》,2012年第11期。

⑨ 朱紹侯:《試論汝南許氏望族的形成──兼論許劭月旦評(píng)》,《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)(民辦教育研究專(zhuān)號(hào))》,2000年第1期。

⑩ 王素英:《從月旦評(píng)談漢末名士風(fēng)度》,《黑龍江史志》,2009年第24期。