微媒介環(huán)境中的感知轉(zhuǎn)向及對個(gè)人自我建構(gòu)的影響*

■ 于 雋

*本文系北京市教委基本科研業(yè)務(wù)項(xiàng)目“微信公眾號在城市基層政府政治理中的應(yīng)用與發(fā)展研究”的研究成果。

隨著無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)、平板電腦等各種移動終端的流行,一個(gè)以微博、微信等媒介應(yīng)用為技術(shù)構(gòu)形,以短小精煉、傳播速度快、富有沖擊力,以及極具個(gè)人抒寫特質(zhì)為精神內(nèi)涵的“微媒介環(huán)境”已經(jīng)悄然進(jìn)入大眾生活。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),截至2017年3月,國內(nèi)微博月活躍用戶增至3.4億,其中移動端占比達(dá)91%；截至2017年11月,微信活躍用戶已經(jīng)接近10億,36.23%的用戶每天使用微信多次。不僅在即時(shí)通訊層面,微媒介還滲透進(jìn)了公共生活的諸多層面,如微支付、微課程、微公益、微消費(fèi)、微投資等等。可以說,無論是使用時(shí)間,還是使用黏度,微媒介都令傳統(tǒng)媒介黯然失色。

加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在他的《理解媒介》中指出,“媒介即是訊息,任何媒介對個(gè)人和社會的影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸或曰新技術(shù),都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”。①而技術(shù)所造就的新環(huán)境,“都將反過來影響人的生活、思維和歷史進(jìn)程”②。微媒介,通過以智能手機(jī)為代表的各類便攜式移動終端,讓人們突破了時(shí)間空間的限制,迅速地感知世界；讓人們隨時(shí)隨地可以抒發(fā)、分享自己的生活感悟；又將以往復(fù)雜的社會需求化為幾個(gè)按鍵,使人們高效便捷地達(dá)成心愿。這一切都使得微媒介成為了人們須臾難以割舍的“伴隨式”工具。

作為一種塑造歷史和社會的“隱蔽力量”,微媒介也正在扮演著調(diào)整著當(dāng)今時(shí)代中人與世界的關(guān)系以及人與自身關(guān)系的角色,其中最為顯著的特征就是,微媒介已經(jīng)使人們的感知系統(tǒng)發(fā)生了前所未有的改變,并由此對于這個(gè)時(shí)代人們感知活動的核心——自我建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。

一、微媒介環(huán)境中的感知轉(zhuǎn)向

感覺和知覺是人們認(rèn)識世界的開端,是其它一切復(fù)雜心理活動的基礎(chǔ)。麥克盧漢認(rèn)為,媒介是人感覺能力的延伸或擴(kuò)展。任何媒介都或多或少地?cái)U(kuò)展或延伸了人的感覺和感官。如,文字和印刷媒介延伸了人的視覺能力,廣播延伸了人的聽覺能力,電視則延伸了人的視覺、聽覺等綜合能力……“那種只把媒介當(dāng)作單純的信息載體的工具論思維,全然未能洞察到在信息傳播過程中,到底是什么以怎樣的方式塑造著人的感覺經(jīng)驗(yàn),刻畫著行為的尺度,并在不同的歷史境域中一次次建構(gòu)人類的生活形態(tài)。”③

加拿大傳播學(xué)者羅伯特·洛根在《理解新媒介——延伸麥克盧漢》中談及了“新媒介”的14種特征,同樣適用于對于“微媒介”的描述,它“使信息雙向傳播；使信息更易獲??；有利于繼續(xù)學(xué)習(xí)；導(dǎo)致社群的創(chuàng)建；具有便攜性和時(shí)間的靈活性,賦予使用者跨越時(shí)空的自由；融合許多媒介,同時(shí)發(fā)揮一種以上的功能；從產(chǎn)品到服務(wù)的轉(zhuǎn)變；生產(chǎn)者和消費(fèi)者鴻溝的彌合”④……總之,微媒介是區(qū)別于以往大眾媒介的一種全新的“個(gè)人使用的互動媒介,它本身就是一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)制和過程”⑤。

在微媒介的諸多特征中,影響人們感知功能的特征主要有兩點(diǎn):其一,微媒介的可便攜性,使之更容易成為隨身攜帶品,甚至成為身體的一部分。人們更方便通過微媒介隨時(shí)感知世界；其二,微媒介融合了以往多種媒介的功能,這使得人們感官的延伸在一種器物上得以實(shí)現(xiàn)。于是,在微媒介環(huán)境中,人們的感知對于媒介的“依賴性”大大增強(qiáng),并呈現(xiàn)出新的感知特征。

1.感知器官的媒介化

感知本應(yīng)是人們對世界的直接接觸,但是在微媒介環(huán)境中,手機(jī)等移動終端越來越小巧、輕盈,具有流動性,使它們“越來越和人之間形成一種身體的依附關(guān)系”⑥,微媒介與人們的無限親密讓各類信息信手拈來,在給人們的生活帶來巨大便利的同時(shí),也創(chuàng)造了人們對于微媒介“新的沉浸形態(tài)”。比如,如今人們走路的時(shí)候、吃飯的時(shí)候、乘車的時(shí)候,幾乎每時(shí)每刻都離不開手機(jī),手機(jī)仿佛已經(jīng)融入了人們的身體,逐漸變成了人的某個(gè)器官,成為身上不可缺少的一部分。人們沉迷于通過微信、微博等社交平臺了解信息,靠著它們來感受、認(rèn)知社會當(dāng)中的人和事,并以此證明自己與社會保持著關(guān)聯(lián)和互動。但是,在無形之中,人們也放棄了“親自”感知世界的愿望和可能。感知變得間接化,微媒介成為了我們延伸到世界中的感知器官。

雖然從表面上來看,人們通過微媒介打開了感知更加廣闊的世界,完成了“自我延伸”,仿佛置身于“童話中的王國”,可以隨意獲得千里之外的鮮活信息。但在另一方面,人們由于過度依賴手機(jī),依賴于一個(gè)所有社會生活都被“信息化”了的“傳媒化生存”社會,也逐漸喪失了自主性、批判性與否定性,成為了“手機(jī)人”。從這個(gè)意義來講,微媒介并不是僅僅是作為一種工具實(shí)現(xiàn)了對人們身體器官的功能性延伸,長此以往,它也將造成個(gè)人主體性的弱化和磨滅,一旦失去微媒介,就如同切去器官那般痛楚,也就是人再也無法“裸身地返歸”,最終形成像馬爾庫塞筆下所說的“單向度的人”。

2.感知效力的制式化

微媒介成為當(dāng)下人們感知的重要工具和器官,媒介的特性會塑刻與之相應(yīng)的感知模式,微媒介的特性也不免會投射到人們感官的重構(gòu)當(dāng)中。其中,微媒介制式之“微”就對個(gè)體的感知效力產(chǎn)生了重要的影響。比如,微博最初規(guī)定的140個(gè)字的格式,最易完成的是對“小情小境”的片段化描繪,很難完成“宏大敘事”的抒寫。即便有了宏大的主題,最終也只能是剩下敘事深度的坍塌和完整意義的斷裂。學(xué)者潘黎勇指出,這種最初旨在通過“短小”贏得廣告商機(jī)的“微博體”“將文字結(jié)構(gòu)成文本的不是嚴(yán)密的語法邏輯和厚重的情感力量,卻是斷斷續(xù)續(xù)的語氣、語調(diào)和即物而生隨性疏泄的個(gè)人情緒,這與其說是一種文本特點(diǎn),毋寧說是反映了一種感知特性?！雹呦鄬τ谖⒉?微信雖然沒有字?jǐn)?shù)限制,但其點(diǎn)對點(diǎn)或點(diǎn)對圈的即時(shí)互動特性,更是需要發(fā)信人予以快速更新和及時(shí)回應(yīng)。所以,在微信里,那種長篇巨制式的微信文本也只能是偶發(fā)現(xiàn)象,“太長”“讀不下去”是微時(shí)代造就的新的閱讀特點(diǎn)。此外,還有微信通訊中那“60秒”的語音容量和短視頻,在聽覺和視覺效力方面也將本應(yīng)連貫的語義做了控制和限定,使得當(dāng)面交流和電話溝通那種線性時(shí)間內(nèi)連續(xù)的、完整的以及富有深度內(nèi)涵的意義構(gòu)造變得支離破碎。

然而,在微媒介環(huán)境中,個(gè)體與社會產(chǎn)生的各種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容卻大多需要符合微媒介設(shè)定的“微小的”文本制式,符合微時(shí)代人們閱讀和欣賞的習(xí)慣,否則就無法被記錄和傳播。發(fā)布者只有通過不斷的縮減、處理,甚至改造感知經(jīng)驗(yàn)才能將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)入微媒介的適合文本。這樣一來,那些僅僅憑借微媒介去獲取感知經(jīng)驗(yàn)的人們,不僅被感知器官的媒介化推遠(yuǎn)了與真實(shí)世界的距離,又因感知效力的制式化又被推遠(yuǎn)了一次,感知經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)了碎片化特征,以及猶如鏡花水月、海市蜃樓的“印象主義”風(fēng)格。

3.感知內(nèi)容的他者化

憑借微媒介進(jìn)行感知,感知信息的源頭不僅來自于傳統(tǒng)媒體的微媒介客戶端,更來自于無數(shù)個(gè)看不見,摸不到,甚至完全陌生的自媒體。感知內(nèi)容來自他人,帶有他人的立場、他人的價(jià)值觀和審美趣味等,呈現(xiàn)出明顯的他者化特點(diǎn)。人們對關(guān)注事物的感知只能以“他者的感知”做為“自己的感知”,雖然他人感知的表達(dá)往往只是社會生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一角,但是,由于從微媒介獲取經(jīng)驗(yàn)的人,體驗(yàn)和審美都失去了“親自性”,也就喪失了價(jià)值判斷的“權(quán)威感”和“自信力”。同時(shí),由于“他者”的區(qū)隔,人們也很難判斷微媒介發(fā)布的信息是否真實(shí),評論是否客觀,甚至由于信息發(fā)布源難以找到,連“道聽途說”這樣的間接感知都很難做到。而由此,在某些具有“公眾意義”的事件在微媒介當(dāng)中進(jìn)行傳播的時(shí)候,傳播學(xué)意義上的“烏合之眾”和網(wǎng)絡(luò)上的“盲從”“跟風(fēng)”行為也不免會隨之產(chǎn)生。

麥克盧漢雖然沒有經(jīng)歷過微媒介環(huán)境充斥的時(shí)代,但是他的對上述現(xiàn)象也早有斷言,“這是中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸之下的必然產(chǎn)物,一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人,讓人家操縱,而這些人又想租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利,我們實(shí)際上就沒有留下什么權(quán)利了。”⑧被哲學(xué)家們解讀為復(fù)寫了柏拉圖“洞穴喻”的電影《黑客帝國》亦是以這樣的視角講述了數(shù)字時(shí)代的異化:生活在Matrix世界中的所有人只是機(jī)器母體運(yùn)行的工具,而事實(shí)上,他們所知道的只是操縱者想讓其知道的內(nèi)容。

4.感知比率的重新分割

媒介技術(shù)對人的影響“不是發(fā)生在意見和觀念的層面上,而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健薄懊浇樽鳛槲覀兏兄难由?必然要形成新的比率。不但各種感知會形成新的比率,而且它們之間在相互作用時(shí)也要形成新的比率”⑨。

人的感知系統(tǒng)主要由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五大類別構(gòu)成,除此之外,還有借助以往經(jīng)驗(yàn)來理解事物屬性的統(tǒng)覺(康德提出)。一場正常的感知活動,應(yīng)該是諸多感覺共同參與、共同作用的結(jié)果。依托微媒介進(jìn)行感知,感覺的參與情況也發(fā)生了改變。比如,由于微媒介的傳播旨在通過短小、具有沖擊力的信息,獲得快速并且富有影響的傳播效果,導(dǎo)致在這個(gè)過程中,圖像的意義被高度重視起來。據(jù)2017年《微信用戶行為分析報(bào)告》⑩顯示,有77.28%的用戶使用圖片發(fā)送功能,占據(jù)微信使用功能的第二位。圖像相比文字更加直觀、清晰、立體,更能夠滿足瞬間傳播中快速吸引人的訴求。微博和微信中幾乎每一條信息都是圍繞圖像來進(jìn)行推送,發(fā)布者傾向于將所有的體驗(yàn)變?yōu)閳D像,落實(shí)于圖像。閱讀者熱衷于觀看圖像,不滿足于“無圖無真相”。圖像本身也極力在精美、新奇、出挑等方面不斷努力,力求協(xié)助微媒介獲取“眼球經(jīng)濟(jì)”。在微媒介的圖像構(gòu)成中,“表情包”這一利用圖片表現(xiàn)情感的方式被越來越多的運(yùn)用,甚至在一些人際交流活動中,“表情”替代了文字,“斗圖”成為了主要的表達(dá)手段,而這種弱化語言,強(qiáng)化視覺表達(dá)的方式又進(jìn)一步促進(jìn)了圖像的生產(chǎn)。在圖像的生產(chǎn)、消費(fèi)以及價(jià)值不斷溢出的循環(huán)中,感官系統(tǒng)中的視覺被過分的強(qiáng)調(diào)出來,而相應(yīng)的是觸覺、嗅覺、味覺等感覺的弱化和消失,感官平衡被打破,從而呈現(xiàn)出感官之間新的比率關(guān)系。

總之,每一個(gè)時(shí)代都會擁有人們習(xí)慣的感知模式,微媒介環(huán)境深深地改變了人們的感知,當(dāng)我們借助媒介獲得延伸,來認(rèn)識更加豐富了的世界的同時(shí),感知本身也被媒介悄悄塑造。

二、微媒介環(huán)境中的個(gè)人自我建構(gòu)

著名的德爾菲神諭提出了“認(rèn)識你自己”,個(gè)人的成長、完善,“主體對自身行為意義和身份價(jià)值的象征性確認(rèn)”,以及個(gè)人在自我、他人心中和社會中的形象的建樹,構(gòu)成了自我建構(gòu)這一每個(gè)人生命中最重要的主題。自我建構(gòu)與感知經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān),微媒介環(huán)境中感知活動的中心也指向了對于自身存在的體驗(yàn)和自我意義的重塑,微媒介導(dǎo)致的感知轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代人自我形象的建構(gòu)產(chǎn)生了新的意義和影響。

1.自我建構(gòu)的豐富性

感官被微媒介所延伸,使人們在獲取信息、情感溝通、思想表達(dá)、意愿宣泄等方面都更加迅速便捷,拓展了個(gè)人的內(nèi)涵空間以及人際交往空間。同時(shí),微媒介也使得個(gè)體在瑣碎生活中的感性訴求獲得了極大滿足。例如,微媒介與生活點(diǎn)滴的無限貼合,使發(fā)布者和媒介使用者都能夠迅速發(fā)現(xiàn)生活中被以往媒介的“宏大敘事”遮蔽的、各類有趣的“生活鏡像”,獲得了對生活“細(xì)致入微”的審美感受。人們也更愿意通過微媒介,將自身向感性化的生活世界積極開放,如,在微信、微博上進(jìn)行“日常寫作”；用手機(jī)拍攝下片刻的“生活記憶”等等,這既像是對中國傳統(tǒng)文人詩意生活方式的復(fù)歸,又接近于德國當(dāng)代藝術(shù)家博伊斯所說的“人人都是藝術(shù)家”?？傮w來看,微媒介導(dǎo)致的感知轉(zhuǎn)向,給現(xiàn)時(shí)代的人們提供了更多學(xué)習(xí)的窗口,豐富了人們認(rèn)知的可能,對個(gè)人從精神到外觀的成長都具有一定的正面意義。

2.自我建構(gòu)的媒介性

微媒介環(huán)繞的時(shí)代是一個(gè)展示的時(shí)代,微博、微信以及微信功能中衍生的個(gè)人公眾號都成為了展示的平臺,展示的核心是作為以往“媒介使用者”的自己。按照麥克盧漢的說法就是,“媒介的使用者會將自己變成媒介的內(nèi)容”。從自拍到曬圖,從磨皮到瘦身……微媒介前所未有的讓使用者沉浸到狂熱的自我迷戀當(dāng)中,附著于微媒介當(dāng)中的各類軟件、小程序也大都圍繞修飾、包裝個(gè)人形象而展開。

在微媒介的傳播環(huán)境中,除了個(gè)人的身體維度之外,精神世界也呈現(xiàn)了被媒介建構(gòu)的可能。個(gè)體對于其他信息源提供的信息內(nèi)容的挑選與傳播直接關(guān)系到個(gè)體在他人眼里“精神形象”的塑立。如,在微信的“朋友圈”中,從文娛作品到生活健康,從新聞時(shí)政到人文歷史,選取轉(zhuǎn)發(fā)、摘要和點(diǎn)評哪些材料,以及轉(zhuǎn)發(fā)者填寫評價(jià)的內(nèi)容、視角都體現(xiàn)了微信主人的文化修養(yǎng)、認(rèn)知興趣和審美態(tài)度。在以個(gè)人名義建立的公眾號中,無論是對生活瑣事的記錄,對人生境遇的感悟,還是對專業(yè)學(xué)問的探索與思考……也都能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的生活品味及整體的價(jià)值取向。正是這些外在和內(nèi)在的特征使無數(shù)個(gè)“網(wǎng)絡(luò)空間中的自我”在虛擬的平臺當(dāng)中活躍起來。

在個(gè)人媒介形象的建構(gòu)中,個(gè)人不僅扮演了信息的傳播者,同時(shí)也分飾了傳播內(nèi)容和“把關(guān)人”的角色。誠然,個(gè)人的媒介化在某種程度上催生了許多費(fèi)瑟斯通所說的“新型媒介文化人”,促進(jìn)了文化的多渠道采集和傳播。但是,值得注意的是,媒介中的個(gè)人形象已經(jīng)不再是真實(shí)空間里的個(gè)人,而是按照媒介意愿通過選擇、刪減、美化等諸多工序后建構(gòu)起來的“媒介化”的個(gè)人。其目的是獲得他人的關(guān)注與贊同,甚至是享受一種充當(dāng)“大眾偶像”的快感。

3.自我建構(gòu)的商品性

后現(xiàn)代社會的一個(gè)文化特征是“一切都變成了商品”,微媒介也在“商品”的意義上對個(gè)人建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。微媒介改變了大眾傳播環(huán)境下語義模糊的“大眾”,按照個(gè)人的興趣重新劃分出了“微眾”,形成了全新的“部落”。而不同的部落擁有某一群人關(guān)注的特定媒體內(nèi)容。這為媒體的定向傳播提供了較為精準(zhǔn)的可行性。一些微信訂閱號就是利用微媒介這一傳播特征,進(jìn)行商品的點(diǎn)對點(diǎn)或點(diǎn)對圈推介。它們在重新歸好類的微眾中,以美文、心靈雞湯等隱蔽的方式,推薦消費(fèi)社會的某些標(biāo)準(zhǔn),如,“今年盛行闊腿褲”“50張圖片告訴你冬天也要穿裙子”“女性的溫柔男人的真愛”“搶了春晚頭條的董卿口紅,她們都這樣收藏”等等。這些“微”和“軟”的方式,降低了人們對于廣告的排斥心理,讓人們處于一種“因得到信息而獲得自由與解放”的精神幻覺之中。體現(xiàn)在個(gè)人的建構(gòu)方面,就產(chǎn)生了諸如瘋搶“淘寶熱款”爭相整容成“網(wǎng)紅臉”等微時(shí)代特有的現(xiàn)象。但事實(shí)上,所謂的美麗、自由的背后,依據(jù)的并不是個(gè)體的自主目標(biāo),而是“一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)社會編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束”。

4.自我建構(gòu)的多重性

微媒介是“擬態(tài)環(huán)境”,微媒介中的“自我”也是“擬態(tài)的自我”。在“擬態(tài)的自我”當(dāng)中體現(xiàn)了個(gè)人對于自己多重身份、多種樣貌、多種理想的寄托。真實(shí)的自我和媒介中的“擬態(tài)自我”本身就構(gòu)成了身份的差別。相較真實(shí)的自我,人們更愿意在微媒介環(huán)境中去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中難以成為的樣子,比如,人們更愿意把自己展示得精致化一些,也更容易發(fā)表現(xiàn)實(shí)中不愿說出的話語。無論我們將這種現(xiàn)象看作是個(gè)人在媒介中的延伸、補(bǔ)充,還是將其看作是與現(xiàn)實(shí)的反差和變異,都是個(gè)人對于自我的新一輪建構(gòu)。

此外,微媒介還通過“群”與“圈”的方式,劃分了不同的微空間,在這些由不同的“微眾”構(gòu)成的新的場景空間中,每進(jìn)入一個(gè)團(tuán)體就代表著一種新的文化身份的確立,個(gè)人可以扮演不同的角色。如在老同學(xué)“面前”,在師長“面前”,在遠(yuǎn)隔千里的朋友們“面前”，“我”都可以成為“不同的我”。這些“不同的我”可以呈現(xiàn)出不同的語言特征和形象特征,更可以呈現(xiàn)出不同的被塑造出的身份特質(zhì),如“詩人”“攝影愛好者”“美食控”等等。但是,另一方面,由于個(gè)體多重角色被建構(gòu)的便捷性、隨意性,也會導(dǎo)致個(gè)人容易迷失自我現(xiàn)實(shí)與虛擬身份的邊界。個(gè)人在他者的眼里也會因“身份的飄移感”而成為一種流動不安的形象。

綜上,任何一種媒體的變革都會改變?nèi)藗兗扔械恼J(rèn)知形態(tài)和思維方式。微媒介環(huán)境的變革打開了新的感知經(jīng)驗(yàn),引進(jìn)了新的生活尺度,改變了人與世界和人與自我之間的關(guān)系。認(rèn)識并正視微媒介帶來的感官變化以及對于個(gè)人自我重構(gòu)的影響,事關(guān)考察“我們塑造的環(huán)境如何反過來對我們進(jìn)行重塑”。我們應(yīng)當(dāng)積極利用微媒介作為人的補(bǔ)充和延伸所帶來的各種便利,達(dá)到個(gè)人的逐漸完善,引導(dǎo)人生獲得更加充實(shí)的美感。同時(shí),也應(yīng)當(dāng)分清虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差別,分清何為手段,何為目的,警惕技術(shù)制造的五光十色的生活幻象,更好的認(rèn)識與把握自己和這個(gè)愈加豐富多彩了的世界。

注釋:

③⑦ 潘黎勇:《感知的重構(gòu)——麥克盧漢媒介理論視域中的“微時(shí)代”》,《社會科學(xué)輯刊》,2016年2月。

④⑤ [加]羅伯特·洛根:《理解新媒介——延伸麥克盧漢》,何道寬譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第42-43、5頁。

⑥ 汪民安:《機(jī)器身體:微時(shí)代的物質(zhì)根基和文化邏輯》,《探索與爭鳴》,2014年第7期。

⑩ 搜狐科技2017年12月26日發(fā)布。