習(xí)近平文藝思想探賾*

■ 彭文祥

在《二十四詩品》中,司空?qǐng)D用感性詩意的文字來表述“纖秾”：“采采流水,蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷,時(shí)見美人。碧桃滿樹,風(fēng)日水濱。柳陰路曲,流鶯比鄰。乘之愈往,識(shí)之愈真。如將不盡,與古為新?！彼^“如將不盡,與古為新”,大意是指：大自然蘊(yùn)藏著發(fā)掘不盡的詩境,詩人越是深入地體察自然美景,就越能領(lǐng)略詩境的澄明、把握詩美的真諦；即使古人寫過的題材,也能詩情泉涌,意境常新。從馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷時(shí)維度看,習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話蘊(yùn)涵著博大精深的思想,展現(xiàn)出與時(shí)代精神同頻共振的新意境。就思想的總體性、思維的辯證性、價(jià)值的實(shí)踐性等來說,習(xí)近平文藝思想是“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”這塊“整鋼”的有機(jī)組成部分①,是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐的美學(xué)結(jié)晶，是繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的精神引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向。

時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。在一系列重要講話中,習(xí)近平關(guān)于“文藝”的論述有“專論”,也有“散論”,其論述既有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向,又滲透著歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維,并以思想的高瞻性、審美的反思性共同鑄就了其文藝思想的深刻性和系統(tǒng)性。那么,從藝術(shù)活動(dòng)的特性和發(fā)展的維度來觀照,如何深入、系統(tǒng)地分析和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文藝思想的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)呢？對(duì)此,我們可以探索性地將其概括為“文藝精神論、文藝傳承論、文藝創(chuàng)作論、文藝批評(píng)論、文藝傳播論、文藝產(chǎn)業(yè)論、文藝人才論、文藝價(jià)值論、文藝管理論、文藝創(chuàng)新論”十大部分。

一、文藝精神論

文藝作為一種復(fù)雜的情感表達(dá)形式和精神象征行為,一方面,精神是文藝之魂,精神的特質(zhì)、精神的追求是文藝薪火相傳、生生不息、繁榮發(fā)展的根脈；另一方面,“舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園是當(dāng)代中國文藝的崇高使命。弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量,是文藝工作者的神圣職責(zé)?！雹谠谶@種意義上,對(duì)文藝?yán)碚搧碚f,“文藝精神論”具有首要的、根本性的統(tǒng)攝意義。

在習(xí)近平的論述中,“文藝精神論”首先是從民族復(fù)興、人民需求的大視閾中來彰顯物質(zhì)力量、精神力量的“雙輪驅(qū)動(dòng)”。他說：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量,”“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè),文藝的作用不可替代,文藝工作者大有可為?！逼浯?在“文化觀”上,習(xí)近平指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”；“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！痹诖嘶A(chǔ)上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè),文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線,”“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”,并由此輻射到堅(jiān)持以人民為中心、聚焦中國夢(mèng)的時(shí)代主題、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以及愛國主義精神、民族精神、時(shí)代精神、中華文化精神、中華美學(xué)精神、現(xiàn)實(shí)主義精神等諸多重要的領(lǐng)域,同時(shí),在這些精神的貫穿和滲透中他還強(qiáng)調(diào)：“作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者,通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量,鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”③

二、文藝傳承論

雅斯貝爾斯曾說：“從歷史中我們可以看到自己,就好像站在時(shí)間的一點(diǎn),驚奇地注視著過去和未來,對(duì)過去我們看得愈清晰,未來發(fā)展的可能性就愈多?！雹苁聦?shí)上,面對(duì)歷史或傳統(tǒng)的饋贈(zèng),“每一世代對(duì)科學(xué)和對(duì)精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績,都是全部過去的世代所積累起來的遺產(chǎn),”“接受這份遺產(chǎn),同時(shí)就是掌握這份遺產(chǎn),它就構(gòu)成了每個(gè)下一代的靈魂?！雹荨罢嬲膫鹘y(tǒng)并不是一去不復(fù)返的過去的遺跡,它是一種生氣勃勃的力量,給現(xiàn)在增添著生機(jī)與活力?！雹拊诹?xí)近平文藝思想中,“文藝傳承論”突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義文藝觀的一脈相承、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相續(xù)和對(duì)世界各民族優(yōu)秀文藝的借鑒汲取。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上,習(xí)近平說：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展的開放的理論,“始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！雹咴谖乃嚨念I(lǐng)域,就馬克思主義最鮮明的品格——“人民性”來說,馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。⑧在本質(zhì)上,社會(huì)主義文藝是人民的文藝。習(xí)近平指出：“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”；“一旦離開人民,文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”；“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流,才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切,才能充滿活力。”⑨其次,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),文藝發(fā)展不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),還要有文化傳統(tǒng)的血脈。他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值”；“文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量”。⑩反之,“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’,把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套,絕對(duì)是沒有前途的！”當(dāng)然,傳承和弘揚(yáng)中華文化要結(jié)合新的時(shí)代條件,辯證取舍、推陳出新,“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”其次,繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝,還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。習(xí)近平指出：在文藝實(shí)踐中,“只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新,做到中西合璧、融會(huì)貫通,我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！睘榇?文藝工作者要“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來,在繼承中轉(zhuǎn)化,在學(xué)習(xí)中超越,”“讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”。

三、文藝創(chuàng)作論

在習(xí)近平文藝思想中,創(chuàng)作“優(yōu)秀作品”地位突出、意義重大。“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平”,因此,“文藝工作者應(yīng)該牢記,創(chuàng)作是自己的中心任務(wù),作品是自己的立身之本。”為此,他就如何創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文藝作品作了濃墨重彩的闡述。

其一,人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”即是要深入生活、扎根人民,為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。他說：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”事實(shí)表明,為人民而創(chuàng)作是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。比如,巴爾扎克指出：“活在民族之中的大詩人,就應(yīng)該總括這些民族的思想,一言以蔽之,就應(yīng)該成為他們的時(shí)代化身才是?！绷_曼·羅蘭呼吁作家做社會(huì)公眾的喉舌,“當(dāng)他們聽到你們說話時(shí),他們就會(huì)意識(shí)到自己。你們?cè)诒磉_(dá)自己的性靈時(shí),就會(huì)創(chuàng)造你們民族的性靈。”誠然,藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)性化的勞動(dòng),但優(yōu)秀的作品同時(shí)又必然是民族精神、情感、審美方式等的生動(dòng)呈現(xiàn),誠如丹納所說,莎士比亞不是外星球飛來的隕石,在他的背后有一個(gè)民族合唱隊(duì)的合唱。其二,在藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)代生活的關(guān)系上,習(xí)近平指出：“任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品,都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照,都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝,只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共,才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！薄肮沤裰型?文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興,乘勢(shì)而變,隨時(shí)代而行,與時(shí)代同頻共振?！薄半x開火熱的社會(huì)實(shí)踐,在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語,只能被時(shí)代淘汰?！痹谶@種意義上,創(chuàng)作生產(chǎn)無愧于偉大民族的優(yōu)秀作品既是偉大時(shí)代的必然要求,也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的鮮明標(biāo)志。其三,在藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“有沒有感情,對(duì)誰有感情,決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛人民,那就談不上為人民創(chuàng)作?！币虼?“文藝工作者要想有成就,就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心?！逼渌?就藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律來說,習(xí)近平十分重視要“按照美的規(guī)律來塑造”。比如,在藝術(shù)思維上,“文藝反映社會(huì),不是通過概念對(duì)社會(huì)進(jìn)行抽象,而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫面、圖像等進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)?！痹谌宋锼茉旆矫妫骸暗湫腿宋锼_(dá)到的高度,就是文藝作品的高度,也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物,文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！痹趧?chuàng)作方法上,文藝工作者“要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷,觀照人民的生活、命運(yùn)、情感,表達(dá)人民的心愿、心情、心聲。”此外,習(xí)近平還就藝術(shù)形式與內(nèi)容的關(guān)系、傳承中華美學(xué)、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主等作了深刻的闡述。其五,針對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的缺陷和不足,習(xí)近平提出了尖銳的批評(píng),特別是：在文藝創(chuàng)作生產(chǎn)方面,“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象,存在著抄襲模仿、千篇一律的問題,存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中,有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史,丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美,過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味,把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’,當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì),制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊,形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’,只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波,脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們,文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向,不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差,否則文藝就沒有生命力?！边€有,關(guān)于“浮躁”他指出：“人類文藝發(fā)展史表明,急功近利,竭澤而漁,粗制濫造,不僅是對(duì)文藝的一種傷害,也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害”；“凡是傳世之作、千古名篇,必然是篤定恒心、傾注心血的作品”。

四、文藝批評(píng)論

在批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系上,別林斯基曾說：“兩者都發(fā)自同一個(gè)普遍的時(shí)代精神。二者都是對(duì)于時(shí)代的認(rèn)識(shí),不過批評(píng)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí),而藝術(shù)是直感的認(rèn)識(shí)?！痹诹?xí)近平看來，“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量,”并就文藝批評(píng)工作提出了諸多新論述。

首先,在批評(píng)理論上,習(xí)近平指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo),繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn),批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?打磨好批評(píng)這把‘利器’,把好文藝批評(píng)的方向盤?！逼涠?在經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上,“真理越辯越明”，“有了真正的批評(píng),我們的文藝作品才能越來越好,”因此,要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品,”并提出了“優(yōu)秀作品”、“文藝精品”、“經(jīng)典作品”、“偉大作品”的“四品”說。其中，“優(yōu)秀作品”即是“有正能量、有感染力,能夠溫潤心靈、啟迪心智,傳得開、留得下,為人民群眾所喜愛”的作品,是“傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”的作品；而“精品之所以‘精’,就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”；就“經(jīng)典而言”，“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典,其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣,”是“通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等,容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命,包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵,具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”；至于“偉大作品”，“偉大的作品一定是對(duì)個(gè)體、民族、國家命運(yùn)最深刻把握的作品”。其三,在批評(píng)實(shí)踐中,文藝批評(píng)要“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”,特別是，要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值相統(tǒng)一,絕不讓文藝成為市場(chǎng)的奴隸。其中,批評(píng)家要“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是,對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度,在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng),倡導(dǎo)說真話、講道理,營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍?！蓖瑫r(shí),“作家藝術(shù)家要敢于面對(duì)批評(píng)自己作品短處的批評(píng)家,以敬重之心待之,樂于接受批評(píng)。”此外,習(xí)近平指出：文藝批評(píng)還要進(jìn)一步建立健全反映文藝作品質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)體系,要把服務(wù)群眾和引領(lǐng)群眾結(jié)合起來,堅(jiān)決抵制趨利媚俗之風(fēng),推動(dòng)美德、美學(xué)、美文相結(jié)合,展現(xiàn)當(dāng)代中國審美風(fēng)范。

五、文藝傳播論

文藝作為掌握世界的一種特殊方式,馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象,也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！痹谛碌臍v史條件下,習(xí)近平指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！边@既強(qiáng)調(diào)了文藝的功能,又突出了文藝傳播的重要性。

在中國古典美學(xué)中,“興觀群怨”(《論語·陽貨》)、“文以載道”(周敦頤《通書·文辭》)等蘊(yùn)涵著深刻的涵義；在魯迅那里,“文藝是國民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火,”其中的“火光”“燈火”也具有豐富的寓意。在習(xí)近平的論述中,他說：“文藝深深融入人民生活,事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡,人類生活的一切方面,都可以在文藝作品中找到啟迪。”特別是,對(duì)年輕人來說,文藝吸引力最大,影響也最大。因此,就文藝傳播而言,一方面,好的文藝作品“像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣,能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生,能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”；另一方面,文藝“應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈,傳遞向善向上的價(jià)值觀?！辈粌H如此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出,文藝傳播要立足中國,還要放眼世界。在當(dāng)代跨文化傳播與交流中,文藝具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：“文藝是世界語言,談文藝,其實(shí)就是談社會(huì)、談人生,最容易相互理解、溝通心靈,”“文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”。因此,當(dāng)代中國的文藝傳播要突出兩個(gè)要點(diǎn)：第一,文藝要為外國人了解中國的歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性,以及中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、喜怒哀樂和中國人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法等提供一個(gè)獨(dú)特的視角和重要途徑。為此,“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌,讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對(duì)中國的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù),讓國外民眾在審美過程中感受魅力,加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解?！钡诙?隨著人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛,各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密,馬克思、恩格斯當(dāng)年所預(yù)言的“世界歷史”或“一體化的世界”已成為現(xiàn)實(shí)。為此,文藝工作者應(yīng)站在世界歷史的高度,同各國人民一道運(yùn)用文藝的形式努力促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。事實(shí)上,在中國傳統(tǒng)文化中,“和而不同”(《論語·子路》)、“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)等是一以貫之的理念；在西方美學(xué)和思想文化中,像巴赫金的“對(duì)話理論”、韋恩·布斯的“共導(dǎo)理論”和“傾聽修辭學(xué)”、哈貝馬斯的“交往理性”與“交往理論”,以及主體間性理論等都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)交流、審美趣味等的互補(bǔ)、互益。在這種意義上,習(xí)近平的“文藝傳播論”突出面向世界、面向未來,強(qiáng)調(diào)文化互動(dòng)、文明互鑒,既體現(xiàn)了跨文化傳播的深刻意旨,也折射出文藝發(fā)展的新使命和新氣象。

六、文藝產(chǎn)業(yè)論

文藝是“事業(yè)”,也是“產(chǎn)業(yè)”。在馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論看來,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”在西方馬克思主義文藝?yán)碚摷冶狙琶?、阿爾都塞、馬謝雷、伊格爾頓、杰姆遜等那里,他們繼承、發(fā)揚(yáng)了馬克思、恩格斯的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想,并在“藝術(shù)生產(chǎn)論”與“藝術(shù)反映論”相比較的意義上展開了深入的研究。比如,本雅明把藝術(shù)生產(chǎn)看作是與物質(zhì)生產(chǎn)有共同規(guī)律的一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)和過程,伊格爾頓提出了“文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。在我國,改革開放40年來,隨著文藝“生產(chǎn)”特性的彰顯,以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)論因其有別于反映論的獨(dú)創(chuàng)性和超越性而越來越呈現(xiàn)其思想張力和美學(xué)闡釋能力。

在習(xí)近平文藝思想中,“文藝產(chǎn)業(yè)論”首先表現(xiàn)在作為思維、思想等鮮明表征的“概念”表述中。在一系列講話中,習(xí)近平充分表達(dá)了藝術(shù)“生產(chǎn)”的重要性,僅在文藝工作座談會(huì)上的講話中,他就八次提到“生產(chǎn)”,比如,“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程”“要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展,抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”等。其二是將“產(chǎn)業(yè)”與“事業(yè)”并舉,強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)與文藝產(chǎn)業(yè)的相輔相成、相得益彰。在十九大報(bào)告中,習(xí)近平指出：要“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”,并強(qiáng)調(diào)要“深化文化體制改革,完善文化管理體制”；“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系,創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制,完善文化經(jīng)濟(jì)政策,培育新型文化業(yè)態(tài)”等。其三是深刻闡明了“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”“審美價(jià)值”和“市場(chǎng)價(jià)值”的辯證關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品,應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品,應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位,同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”,“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí),經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益,市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”其四是以開闊的視野、深遠(yuǎn)的眼光闡述了藝術(shù)的國際市場(chǎng)競爭與發(fā)展。他說：在當(dāng)今開放的世界,“藝術(shù)也要在國際市場(chǎng)上競爭,沒有競爭就沒有生命力,”同時(shí),競爭還是藝術(shù)重要的發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐表明,正是在國際競爭和生命力迸發(fā)的基礎(chǔ)上,中國文藝才能更好地講好中國故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國,進(jìn)而更有效地推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)、提高國家文化軟實(shí)力。

七、文藝人才論

作為鑄造靈魂的工程,文藝承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé),其功能在于給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪,因而,藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平具有根本性的決定作用,換言之,優(yōu)秀人才是文藝生存之基、發(fā)展之要。對(duì)此,習(xí)近平提出了多方面的要求和期待。

“蓋有非常之功,必待非常之人”。首先,繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新必須有大批德藝雙馨的文藝名家。習(xí)近平指出：“要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置,努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物,建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍。”其次,文藝要塑造人心,創(chuàng)作者首先要塑造自己。“文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想,不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng),加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”,“還要有高尚的人格修為,有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感”,努力追求真才學(xué)、好德行、高品位,做到德藝雙馨。在這種意義上，習(xí)近平總書記給烏蘭牧騎隊(duì)員和電影表演藝術(shù)家牛犇的回信具有深刻的意義。誠然,文藝創(chuàng)作生產(chǎn)是個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng),但就藝術(shù)規(guī)律和當(dāng)前的形勢(shì)而言,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,文藝工作者要處理好義利關(guān)系,認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果,講品位,重藝德,為歷史存正氣,為世人弘美德,為自身留清名,要“把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品,引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏”,要“自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向,自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味,自覺反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。”總之,文藝工作者要以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛、尊重和歡迎。

八、文藝價(jià)值論

縱覽當(dāng)今國內(nèi)外文藝發(fā)展,“價(jià)值”問題越來越顯示出重要性。在一般的意義上,馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”無疑,文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特的作用,同時(shí),作為中國精神的集中體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀又貫穿、融入在文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面。從“現(xiàn)代性”的維度中來審視,在某種意義上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“中國現(xiàn)代性”(Chinese Modernity)的時(shí)代表達(dá),而習(xí)近平的“文藝價(jià)值論”又集中體現(xiàn)了與中國現(xiàn)代性相匹配的審美現(xiàn)代性(Aesthetic Modernity)。

歷史地看,和西方的現(xiàn)代化相比,中國的現(xiàn)代化具有“后發(fā)外生”的特點(diǎn),但經(jīng)過建國70年來,特別是改革開放40年來的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,一種由“中國特色”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)搭建起來的“中國現(xiàn)代性”已赫然展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。世紀(jì)初年,季羨林先生說：“21世紀(jì)是東方文化的時(shí)代。21世紀(jì),三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化,人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?！睆堘纺晗壬舱f：“21世紀(jì)是中國新文化建設(shè)成功的世紀(jì),也將是中國文化與西方文化的交流進(jìn)一步發(fā)展的世紀(jì)”；“21世紀(jì),中華文明將作出‘十大創(chuàng)新’,以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代復(fù)興并為創(chuàng)造新世界文明作出自己的特殊的貢獻(xiàn)?！睆倪壿嬇c歷史相統(tǒng)一的維度看,中國現(xiàn)代性經(jīng)歷了“激發(fā)模仿、創(chuàng)生發(fā)展、生成完善”的行程,在“全球視野、雙重視閾、文化自覺”的解釋框架中,呈現(xiàn)出“實(shí)踐驅(qū)動(dòng)、融合生成、創(chuàng)新發(fā)展”的內(nèi)質(zhì)建構(gòu)。在新時(shí)代,我們大致可以說,當(dāng)代中國文藝的審美現(xiàn)代性建基在由“核心價(jià)值觀”“經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀”“政治價(jià)值觀”“文化價(jià)值觀”“社會(huì)價(jià)值觀”“生態(tài)價(jià)值觀”和“審美價(jià)值觀”等組成的價(jià)值圈層之上,并在各要素相互聯(lián)系、相互作用的價(jià)值體系中確立其性質(zhì)、內(nèi)涵和發(fā)展趨向,同時(shí),其功能也有別于西方現(xiàn)代性的“反思對(duì)抗性”而呈現(xiàn)為一種“發(fā)展協(xié)同性”。

習(xí)近平的“文藝價(jià)值論”思想滲透到文藝活動(dòng)的方方面面。擇要說來,他指出：“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)”,因此,“文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù),堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品?！彼€指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”針對(duì)當(dāng)前思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融時(shí)代一些人出現(xiàn)的價(jià)值觀缺失,以及“不講對(duì)錯(cuò),不問是非,不知美丑,不辨香臭”等多種錯(cuò)誤現(xiàn)象,他提出了尖銳的批評(píng)并強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有,光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌?！笨梢哉f,這些深刻的論述對(duì)促進(jìn)文藝的健康發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值論意義。

九、文藝管理論

在傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中,文藝管理似乎與文藝活動(dòng)關(guān)系不大,但實(shí)際上,管理牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)訴求、未來發(fā)展等諸多方面。特別是,縱覽當(dāng)今世界文藝發(fā)展的新情勢(shì),阿瑟·丹托、喬治·迪基、霍華德·貝克爾等人在“藝術(shù)觀念”這一基本問題上提出的“藝術(shù)界”“藝術(shù)場(chǎng)”等概念,強(qiáng)調(diào)了“藝術(shù)體制”(Institutions of Art)這一重要范疇,并在當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義上突出了“觀念”和“機(jī)構(gòu)”一軟一硬兩個(gè)層面，以及“制度”結(jié)構(gòu)和在這個(gè)結(jié)構(gòu)中活動(dòng)著的“互相聯(lián)系的人”兩個(gè)要素。尤為重要的是,在藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域,誠如布迪厄所說：真正的藝術(shù)價(jià)值并不是直接由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的,而是由種種體制所創(chuàng)造的,換言之,“藝術(shù)場(chǎng)”乃是一個(gè)“信仰”的生產(chǎn)空間,它不只是生產(chǎn)出特定的藝術(shù)作品,更重要的是它通過種種體制來生產(chǎn)藝術(shù)觀念、藝術(shù)信仰、藝術(shù)崇拜和價(jià)值觀。由此說來,在某種意義上,管理是激發(fā)、挖掘、釋放藝術(shù)生產(chǎn)力的重要一維。

基于社會(huì)主義文藝的性質(zhì)、地位和功能,習(xí)近平高度重視文藝管理的重要性,并就管理的原則、方法、創(chuàng)新等作出了精要的論述。在管理原則上,他說：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證,”并且,“把握了這個(gè)立足點(diǎn),黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理,就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！痹诠芾矸椒ㄉ?習(xí)近平指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者,二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！痹诠芾韯?chuàng)新上,他強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在,文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn),文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化,文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化?！币虼?我們既要繼承傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播中相對(duì)成熟有效的體制機(jī)制和管理措施,又要與時(shí)俱進(jìn),通過深化改革、完善政策、健全體制,建立健全對(duì)新的文藝形態(tài)的有效管理方式方法,形成不斷出精品、出人才的良好局面。

十、文藝創(chuàng)新論

“周雖舊邦,其命惟新”(《詩經(jīng)》)、“終日乾乾,與時(shí)偕行”(《周易》)、“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則可久,通則不乏”(劉勰《文心雕龍》)、“詩文隨世運(yùn),無日不趨新”(趙翼《論詩》)……中華文化蘊(yùn)涵著豐富的“創(chuàng)新”智慧。在新時(shí)代,習(xí)近平的“文藝創(chuàng)新論”是其“創(chuàng)新”理念的有機(jī)組成部分。他強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是文藝的生命”，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”,并就創(chuàng)新與繼承的關(guān)系,以及文藝創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷史滋養(yǎng)、方式方法和標(biāo)準(zhǔn)要求等作出了深刻的闡述。

就創(chuàng)新與繼承的關(guān)系來說,不同于“進(jìn)步主義”將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊等割裂、對(duì)立起來的思維和做法,習(xí)近平既強(qiáng)調(diào)繼承的重要性,又指出創(chuàng)新的必要性，其中蘊(yùn)涵著深刻的文化自信、文化自省與文化自新的辯證動(dòng)態(tài)關(guān)系：自信使人們富有定力,不忘本來；自省令人們辯證反思,吸收外來；自新讓人們聚集力量,創(chuàng)造未來。在某種意義上,正是在這種“辯證動(dòng)態(tài)關(guān)系”中,習(xí)近平的“文藝創(chuàng)新論”呈現(xiàn)出深刻的文化自覺動(dòng)力學(xué)。首先,當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)新有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！逼浯?當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)新有豐厚的歷史滋養(yǎng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈”,在薪火相傳、代代守護(hù)的基礎(chǔ)上,也要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),”要“激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力,讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道,為人類提供正確精神指引。”第三,關(guān)于文藝創(chuàng)新的方式方法,習(xí)近平指出：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程,大膽探索,銳意進(jìn)取,在提高原創(chuàng)力上下功夫,在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫,推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映?！钡谒?在文藝創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)和要求上,他說：藝術(shù)家要隨著時(shí)代生活創(chuàng)新,以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新,但“創(chuàng)新”要以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為目標(biāo)、以提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量為準(zhǔn)繩,“創(chuàng)新貴在獨(dú)辟蹊徑、不拘一格,但一味標(biāo)新立異、追求怪誕,不可能成為上品,而很可能流于下品?！贝送?習(xí)近平還特別提出：中國人民不僅將為人類貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式、發(fā)展道路,而且將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界,為此,文藝工作者要“把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求,讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些,向著人類最先進(jìn)的方面注目,向著人類精神世界的最深處探尋,同時(shí)直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律,為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！?/p>

綜上所述,面對(duì)博大精深的習(xí)近平文藝思想,“十論”無疑難以精準(zhǔn)、全面地概括其深刻、系統(tǒng)的豐富內(nèi)涵,但思想的作用和價(jià)值關(guān)鍵在于指導(dǎo)行動(dòng)、開創(chuàng)未來。馬克思、恩格斯曾說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維,”“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！绷?xí)近平也說：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握,就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之,落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除,就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。理論自覺、文化自信,是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放,是一個(gè)社會(huì)活力的來源?！睙o疑,作為一種特殊的精神生產(chǎn)形式,文藝的繁榮發(fā)展同樣一刻也不能沒有理論思維。特別是,隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”,新的歷史方位必然帶來新的文化方位和文藝方位。在談到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí),恩格斯曾說：那“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！贝┰綍r(shí)間的隧道,歷史總有相似的一面。在習(xí)近平文藝思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)下,文藝工作者大有可為,中國特色社會(huì)主義文藝在面臨新形勢(shì)、新任務(wù)的同時(shí)也必將呈現(xiàn)新的格局和新的氣象！

注釋：

① “整鋼”的比喻,意指緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。列寧說：“馬克思主義理論體系是一個(gè)整體,猶如一整塊鋼鐵,是肢解不了的。”“它完備而嚴(yán)密,它給人們提供了……完整的世界觀。”(《列寧選集》,第2卷,人民出版社1995年版,第309頁。)在致恩格斯的信中,馬克思自己談及《資本論》時(shí)也說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn),它們卻有一個(gè)長處,即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！?《馬克思恩格斯文集》,第10卷,人民出版社2009年版,第231頁。)

② 《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》,《人民日?qǐng)?bào)》,2015年10月20日第2版。

④ [德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》,鄒進(jìn)譯,三聯(lián)書店1991年版,第58頁。

⑤ [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》,第一卷,賀麟等譯,商務(wù)印書館1983年版,第9頁。

⑥ [美]I.斯特拉文斯基：《藝術(shù)創(chuàng)造》,見李普曼編《當(dāng)代美學(xué)》,光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版,第407頁。

⑧ 馬克思：《馬克思恩格斯文集》,第l卷(上),人民出版社2009年版,第195-196頁。