“元亨利貞”的翻譯與詮釋

楊 平

（浙江外國語學院 英語語言文化學院，浙江 杭州310023）

一、引言

“詮釋” 就是對文本的理解和解釋， 也是在彰顯文本的創(chuàng)造意義與永恒價值。“詮釋學”（Hermeneutik）源于諸神的信使Hermes，是一種關(guān)于理解、解釋和應用的技藝學（洪漢鼎2015）。西方古代有神學詮釋學（詮釋《圣經(jīng)》）和法學詮釋學（詮釋羅馬法），后又發(fā)展為語文學詮釋學（詮釋圣典以外的經(jīng)典）和哲學詮釋學（應用在人文社科領(lǐng)域的實踐哲學）。中國歷史上有著悠久的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)。《系辭傳》中的“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，表達了《周易》的詮釋性本質(zhì)。自古以來，無數(shù)中外學者致力于《周易》的研究和詮釋，產(chǎn)生了大量的解經(jīng)文章和專著（楊平2015，2017）。司馬富（Smith 2013）宣稱，《周易》超過任何經(jīng)典，允許甚至鼓勵眾多詮釋的可能性，包括占卜指南、哲學寶典、精神慰藉、心理感應，或者是儒釋道三教經(jīng)典。

“元亨利貞”出自《周易》乾卦的卦辭，是概括全易精神之辭。雖然此四字在《周易》卦爻辭中出現(xiàn)的頻率最高， 但是易學界對這四個字的詮釋分歧也最大。據(jù)高尚榘（2006：14）統(tǒng)計，卦辭“元亨利貞”四字合用， 在《周易》中出現(xiàn)6次（乾、屯、隨、臨、無妄、革）；“元亨”二字合用， 出現(xiàn)4次（坤、大有、蠱、升）；“利貞”二字合用，出現(xiàn)17次（蒙、大畜、離、咸、恒、遁、大壯、明夷、損、萃、鼎、漸、兌、渙、中孚、小過、即濟）；若按這四個字單獨出現(xiàn)的次數(shù)計算，則多達188次。高亨（1984：110）斷言：“《周易》卦辭爻辭中，元、亨、利、貞四字，為數(shù)甚多。此四字之義不明，則全書莫能通曉?！毕暮模?010：15）指出：“‘元亨利貞’是《周易》詮釋上極其重要的一句話，歷來有各種不同的解釋?！绷蚊海?014：82）認為：“《周易》六十四卦中，《乾》《坤》兩卦號稱‘《易》之門戶’，最為重要，人們研究得最多，也最為熟悉?！笨梢?，準確理解和詮釋這四個字相當重要和必要。

二、“元亨利貞”的不同解讀

自古以來，“乾元亨利貞”因不同的理解而有不同的句讀：

1）乾：元，亨，利，貞。（四分法）

2）乾：元，亨，利貞。（三分法）

3）乾：元亨，利貞。（二分法）

第一種是較為流行的解讀，出現(xiàn)在《子夏易傳》《左傳》以及一些主要的易學詮釋著作里。韓嬰所著《子夏易傳》曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！笨追f達（1980：1a）注疏：“元亨利貞者，是乾之四德也?！焙髞韽V為流傳的所謂“四德”就是源于這種闡釋?！蹲髠鳌分幸灿蓄愃频慕庾x：“元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也?！薄段难詡鳌吩唬骸霸撸浦L也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！毕暮模?010）指出，因為傳統(tǒng)上認為《文言傳》出于孔子之手，所以在漫長的易學史上，將“元亨利貞”解為四種德行，一直都是最權(quán)威的解釋。但是，后來的語法分析證明，“四德”說恐怕站不住腳。高亨（1984：113）也說，“乾、隨之‘元亨利貞’，猶言大享利占耳”。《文言》及《左傳》的“四德之說，既無當于乾、隨二卦之旨，亦大有悖于《周易》全經(jīng)之義”。高尚榘（2006）也反對“四德”說，而認同“卜筮”說。

第二種解讀主要出自《國語》，其句讀法是把“利貞”放在一起，但是仍然是用后四個字來解釋“乾”?！跺鑲鳌肪鸵浴按笤涨私y(tǒng)天”釋“元”，“云行雨施……以御天”釋“亨”，“乾道變化……乃利貞”釋“利貞”。廖名春（2014）指出，“乾”為借字，本字為“健”。《乾》卦卦辭當斷句為“乾，元，亨；利貞”。也即，剛健，能行仁義，就會大為亨通；能守靜不爭則利。乾卦的主旨是強調(diào)剛健而守仁、剛健而不爭，而不是剛健則大亨、卜問則吉利。

第三種解讀的依據(jù)是《文言傳》中的“乾元亨①本無“亨”字，據(jù)王引之《經(jīng)義述聞》補。者，始而亨者也；利貞者，性情也”。朱熹《周易本義》中，“言其占當?shù)么笸ǎ欢乩谡獭本筒扇〈硕址?，凡視《周易》為占筮書者莫不作此句讀（林義正2010：16）。高亨（1984：125）曾說：“以余觀之，凡云‘元亨利貞’者，‘元亨’為句，‘利貞’為句，‘利貞’‘非承’‘元亨’而言也。”李鏡池（1978：29-31）通過語法和考據(jù)分析后認為，第三種解讀可能最為貼切。同時，他也承認存在其他解讀的可能性。夏含夷（2010：9）也說，這四個字應該分成兩個句子讀，即“元亨”和“利貞”?！霸唷笔且环N卜筮的術(shù)語， 意思是說“（鬼神）初步饗受”?！袄憽币彩遣敷咝g(shù)語，意思好像是勸令貞筮的人再作貞筮。

三、“元亨利貞”的四字釋義

“元”在《周易》里共出現(xiàn)27 次，其中14 次是修飾“吉”，另有10 次修飾“亨/享”。在易學詮釋上，“元”一般解釋為“始”和“大”?！霸弊衷诩坠俏闹芯鸵呀?jīng)出現(xiàn)，其字形皆從二，從人，為人之上部，以致會意為“首”（徐中舒1988：2）。依照《說文解字》的解釋：“元，始也。從一，從兀。”高亨（1984：111）解說：“‘元，大也’者……《易》中元字皆為此義。其曰‘元亨’者，猶云大亨也……此乃《周易》元字之初義也?！笨梢姡霸钡谋玖x為“首”，在《周易》中作“大”解。

“亨”在《周易》里出現(xiàn)47 次（以《十三經(jīng)注疏》本統(tǒng)計，另有3 次為“享”），其中40 次是在卦辭里（有10 次用于“元亨”中），7 次用在爻辭里。李鏡池（1978：30）指出，“亨”單獨使用時，意為“吉”，但在《周易》里常為“享”的借詞，即獻上祭祀并期待（如在占卜中）得到愉快的結(jié)果。高亨（1984：114）認同亨即享字，“凡云‘元亨’，皆記古人舉行大享之祭，或謂筮遇此卦，可以舉行大享之祭也”。聞一多（1948：52）也把“亨”解讀成“享”。高尚榘（2006）認為，“亨”有亨、享、烹三字，分別對應為“通”“獻”“煮”三義。

“利”在《周易》里出現(xiàn)119 次，其頻次居第4 位?！袄钡谋玖x為“以刀割禾”，所以有“鋒利”之意，后來引申為“順利”“吉利”“有利”等義。除了認同“四德”說外，《周易》的詮釋者多把“元亨利貞”分成“元亨”和“利貞”兩個部分，以“利貞”之“利”為副詞，把“貞”讀作“正”?！袄憽敝馐且俗稣司?。但是，新易學家認為“利貞”是一種占辭，意為“有利的貞筮”。

“貞”在《周易》里出現(xiàn)111 次，其頻次居第5 位。夏含夷（2010）稱它是古今易學詮釋中最關(guān)鍵的字?？桌硖@（Kunst 1985：200）認為，“貞”對于理解整個文本的原始意義最為關(guān)鍵，而且對于儒家在公元前一千年的后半期用道德倫理來詮釋《周易》起到了最為重要的作用。“貞”為占卜的原始意義，是“以貝卜問”?！墩f文解字》曰：“貞，卜問也?！痹撽U釋已被眾多易學研究者和詮釋者所接受?！柏憽本褪钦俭撸袄憽本褪悄撤N情況、條件利于占筮。以貞為正、以正釋貞是后來的易學家在此基礎(chǔ)上加以引申發(fā)揮的見解?！蹲酉囊讉鳌酚性?，“貞，正也”，是卦之四德，進而闡發(fā)為君子四德（成中英2006：228）。高亨（1984：119）指出，“貞”是名詞性的，意為“占問”；“利”為形容詞性的，修飾“貞”?！袄憽薄澳擞欣紗枴?。“利貞，猶言利占。謂筮遇此卦爻，舉事有利也?！?/p>

四、“元亨利貞”的翻譯與詮釋

孔理藹 （Kunst 1985：198）指出，“元” 最初意為 “head，chief，prime”， 后來引申為“original，fundamental，first”以及“big，great，grand”等。在古漢語里“元”一般作修飾語，意為“大”，所以幾乎所有的現(xiàn)代詮釋者都把“元”當成“亨”的附屬?！霸庇袝r被當成“四德”之一，所以理雅各（Legge 1964：57）將其翻譯成“Great and Originating”?？桌硖@（Kunst 1985：370）把“元”翻譯成“grand”；閔福德（Minford 2014：9）把“元”翻譯成“supreme”；夏含夷（Shaughnessy 1996：131）把“元”翻譯成“primary”，因為他認為“貞”是初步貞筮②也可以稱作“原筮”，參見《比》卦卦辭。的結(jié)果。

馬王堆等出土的材料也證明“亨”與“享”通用，是一個卜卦用語?！蹲酉囊讉鳌钒阉⒊伞巴ā?，很多翻譯者都遵循這種注疏。如理雅各（Legge 1964：57）把“亨”翻譯成“penetrating”，實為“通”的直譯。衛(wèi)禮賢（Wilhelm 1968：4）把“元亨”翻譯成“sublime success”，以及休茨基（Shchutskii 1980：154）把“元亨”翻譯成“great accomplishment”，也是基于此。夏含夷（Shaughnessy 1983：123）基本上與李鏡池的觀點一致，把“元亨”翻譯成“primary receipt”，強調(diào)其預測功能。休斯（Hughes 1942：8）把“元亨”翻譯成“supreme blessing”，是受到韋利和現(xiàn)代派易學家的影響。

有關(guān)“利”的意義一般沒有什么爭議，但對于它與“貞”的句法關(guān)系卻有分歧。多數(shù)譯者把“利”翻譯成“favorable，profitable，lucky，advantageous，beneficial，furthering”，在核心意義上沒有太大的差別。衛(wèi)禮賢的德文翻譯為“f?rdernd”，貝恩斯對應的英譯為“furthers”（Wilhelm 1968：4）。在孔理藹（Kunst 1985：235）看來，衛(wèi)禮賢的“利貞”德文翻譯“f?rdernd durch beharrlichkeit”以及貝恩斯對應的英文翻譯“perseverance furthers”都很別扭，令人費解。他認為，“利”在英文里最接近的語義對應是“favorable”，可以表達不同語境里的微妙意義。

司馬富（Smith 2013）強調(diào)，“貞”是《周易》文本里相當重要的一個詞匯，原意是“通過占卜來決斷不確定之事”，后來逐漸被理解為“constancy，perseverance”或者“correctness and firmness”?，F(xiàn)代派學者幾乎一致認為 “貞” 是一個占卜詞匯， 常見的譯法有 “divination”“augury”“prognostication”“the oracle consulted”“divinatory inquiry”等?？桌硖@（Kunst 1985：375）認為，“determination”或“determined”作為“消除疑問（resolution of doubt）”的意義，能夠恰到好處地反映“貞”字在西周時期的原意。同時，隨著語義的發(fā)展和演變，“貞”也由“消除疑問”變成“堅定的決心（firm resolution）”。理雅各（Legge 1964：57）也把“利貞”兩字翻譯成并列結(jié)構(gòu)“advantageous，correct and firm”?！癱orrect and firm”譯出了“貞”在漢代的兩種解讀，即“正”和“固”。理雅各的英譯也遵循了朱熹在《周易本義》中的注疏：“正而固也。”衛(wèi)禮賢、貝恩斯的譯文“furthering through perseverance”（Wilhelm 1968：4），休茨基的譯文“Steadiness is favorable”（Shchutskii 1980：154），以及休斯的譯文“an augury of advantage” （Hughes 1942：8）都表達了類似的解讀?？桌硖@（Kunst 1985：380）把“利貞”翻譯成“A favorable determination”，意指基于卜筮經(jīng)驗而作出的概括性總結(jié)。夏含夷（Shaughnessy 1983：123）把“利貞”翻譯成“beneficial to divine”，暗示有利于進入下一個貞筮階段，因為他提出了一個多層次的貞筮過程。

五、“元亨利貞”的幾種主要詮釋路徑

《周易》的翻譯者和詮釋者遵循不同的注疏和理解，因而給出多種不同的詮釋路徑，其中最主要的是：

（一）卜筮詮釋

朱熹強調(diào)《周易》本質(zhì)上是占卜之書：“如《易》之作，本只是為卜筮?！保ɡ杈傅?997：1451）作為“卜筮”說的堅定支持者，高亨（1984：124-125）指出：“綜計《周易》卦辭、爻辭中，有元、亨、利、貞四字者凡一百八十八條。元皆大義，亨皆享祀之享，利皆利益之利，貞皆貞卜之貞，殆無疑義。而《文言》《左傳》妄以四德釋之，千載學者為其所蔽，致《周易》古經(jīng)之初旨晦翳不明，甚可慨也?！?因此，他（高亨1984：161）對“元亨利貞”的整體解讀為：“元，大也。亨即享字。古人舉行大享之祭，曾筮遇此卦，故記之曰元亨。利貞猶言利占也。筮遇此卦，舉事有利，故曰利貞?！壁w中偉（2006）認為，以筮占意義解釋卦辭中的“元亨利貞”，是最符合《周易》“經(jīng)”之本義的。夏含夷（2010）指出，到了20 世紀，殷墟甲骨卜辭發(fā)掘以后，古文字學家發(fā)現(xiàn)“貞”是卜辭前辭里的貞卜術(shù)語，認為《周易》中“貞”字的意思應該和甲骨卜辭的用法相同，即“卜問也”。

雷德蒙（Redmond 2017：63-66）認為，“貞”在西周時期的意義明顯就是“通過卜筮決斷”，所以他把“元亨利貞”翻譯成“Qian Heaven （The Creative）begins with an offering； beneficial to divine.”。夏含夷（2010）指出，《周易》原為卜筮之書，其卦爻辭應該反映貞卜的環(huán)境。因此，他也把“元亨利貞”分成兩句話，即“元亨”和“利貞”，認為“元”意為“始”，“亨”為“通”，意即與鬼神相通；“元亨”意指首次得到了鬼神的答復。他把“元亨”翻譯成“original receipt”，把“利貞”翻譯成“beneficial to divine” （Shaughnessy 1983：123 ）。諾特（Rutt 1996：127-128）也認同卜筮詮釋路徑，將此四字翻譯成“Supreme offering.Divination Favourable.”。具體而言，“元亨利貞”中的“元”意為“head， chief， primal”；“亨”為“sacrifice”，其 引 申 意 為 “auspiciousness， acceptability”；“利” 為 “suitable， favourable， beneficial”；“貞”為“divination， augury”。從語法上來說，“元”“利”為修飾詞，“亨”“貞”為名詞或動詞。他進而指出，現(xiàn)代易學所持的“四德”說在《周易》里年代錯位，道德內(nèi)涵并非其原意。

（二）德性詮釋

大約在春秋時期，道德倫理哲學開始興起，“元亨利貞”開始指向德性并演變?yōu)橹摹八牡隆闭f。在《左傳》中，穆姜的自我批評就是最早的《周易》德性解讀的證據(jù)。自此《周易》開始被當成道德行為的指南。蘇德愷等（Smith et al.1990：8）認為，當《周易》在公元前一千年成書時，“元亨利貞”的原意應該是“Initial receipt：profitable to divine.”，表示可以卜問。但到了公元前三世紀初，它們被解讀成了四種屬性：“primal”“successful”“beneficial”“upright”。這四個字后來就有了多種不同的組合和理解，有些甚至脫離了其占卜的語境。這些解讀表明《周易》由卜筮文本轉(zhuǎn)化為“經(jīng)”的過程已然完成。

以下幾位《周易》重要譯者的譯文，都遵循了德性詮釋的路徑：

理雅各 （Legge 1964：57）：Khien （represents）what is great and originating， penetrating， advantageous， correct and firm.

衛(wèi)禮賢（Wilhelm 1968：4）：The creative works sublime success/furthering through perseverance.

林理彰（Lynn 1994：130）：Fundamentality， prevalence， fitness and constancy.

李正勇（Lee 1971：167）：“What is great and originating，” “What is penetrating，” “What is advantageous，” “What is correct and firm.”

汪榕培、任秀樺（2007：3）：The qian hexagram （the symbol of heaven）predicates supremacy， success， potentiality and perseverance.

但是，孔理藹（Kunst 1985：371）認為，理雅各的解讀既不能在《周易》其他地方得到證明，也不能在其他古漢語文獻里得到支持。他主張將“元亨利貞”譯為“Grand treat.A favorable determination.”（ibid：241），認同“亨”為神祇接受祭祀之“享”。司馬富（Smith 2013）指出，大約從公元前六世紀開始，隨著儒學與其他道德哲學的興起，《周易》 古經(jīng)卦爻辭里無關(guān)價值判斷的事件描寫逐漸演變成約束行為的道德規(guī)范。所以，“貞” 原意為“貞問不明之事”， 后來逐漸被詮釋為“constancy”“perseverance”“correctness” 和 “firmness”；“亨” 原來是指卜筮之祭祀， 后來逐漸被詮釋為 “prevalence”“succuss”“prosperous”或“penetrating”；“孚”也從“capture”或“captive”演變 成“sincerity”或“trustworthiness”；“疾”也從“illness”演變成“distress”“an error”“a failing”“a flaw”或“a bad outcome”。司馬富（Smith 2012：213）把“元亨利貞”翻譯成“Fundamentality”“Prevalence”“Fitness”和“Constancy”，明顯反映出其倫理道德取向。

（三）哲學詮釋

《周易》源自卜筮，卻超越卜筮，成為哲理之書，一方面是因其“傳”對“經(jīng)”的形而上的解讀，另一方面是因為古今詮釋者的哲學詮釋。

廖名春（2014）斷言：《乾》《坤》兩卦盡管有“貞”“無咎”“吉”“利”等所謂“筮辭”，但經(jīng)過周文王父子的“作”“演”之后，其內(nèi)涵已發(fā)生了質(zhì)變，由占筮語言變成了哲學語言。它們“有其中心觀念，有其思想性”，屬于哲學著作而非“占筮用的迷信典籍”。從《周易》其他六十二卦的情況來看，也能得出與《乾》《坤》兩卦一樣的結(jié)論。所以，只要解決了訓詁問題，讀懂了《周易》的卦爻辭，就知道《周易》本是哲理之書。成中英（2006：1）宣稱：“自我早期對《周易》這一經(jīng)典有所理解之時，我即把它看成是一本哲學的書，而且是一本形上學、本體論的哲學的書?！饰铱隙ā吨芤住返男纬墒侵袊軐W思想的源頭活水。”成中英提出，《周易》是一種具有高度創(chuàng)造性和統(tǒng)一性的宇宙和生活哲學，它所追求的既是整體又是開放，既是變化又是不變的思想體系，既是發(fā)展又是平穩(wěn)的人生之道。為了強調(diào)《周易》這種創(chuàng)造性的宇宙精神，成中英把“乾”翻譯成“originative creativity”，把“元、亨、利、貞”分別翻譯成“creation，prospering，facilitating，preserving”（Cheng 2011）。

閔福德的《周易》譯本分成兩個部分：第一部分是“智慧之書（Book of Wisdom）”，用哲學路徑解讀《周易》；第二部分是“青銅時代占卜指南（Bronze Age Oracle）”，回歸《周易》的卜筮本原。他認為《周易》既是智慧之書又是卜筮指南，但是兩者差別很大。在第一部分，閔福德把“元亨利貞”翻譯成“Supreme Fortune.Profitable.Steadfast”（Minford 2014：9），強調(diào)其“堅定”“正”“固”的哲學內(nèi)涵。在第二部分，他將“元亨利貞”翻譯成“Supreme Fortune.Sacrifice Received.Profitable Augury”（ibid：505），展現(xiàn)其原始的占卜之意。

六、結(jié)語

潘德榮（1999：192）指出：“理解的本質(zhì)是什么？如果是指向‘原意’的，那么這個‘原意’終將會因時間的流逝而磨損，最終化為無；如果理解是‘生產(chǎn)’意義的，那么一切語言、文字流傳物將會在這個‘生產(chǎn)’過程中變得越來越豐富、充足?！遍h福德（Minford 2014：4）強調(diào)，任何語言的《周易》譯本都不會有定本，所有的翻譯與詮釋都是持續(xù)進行的探究過程。“元亨利貞”的翻譯與詮釋，超越了卜筮的窠臼，拓展了象數(shù)、義理的解釋，轉(zhuǎn)到倫理、哲學以及史學、文學、美學、自然科學等領(lǐng)域的闡發(fā)，從而增加了新的內(nèi)涵，開發(fā)出了新的意義，創(chuàng)造出了新的價值。如同其他許多中國哲學和文化典籍里的核心概念詞一樣，“元亨利貞”的翻譯與詮釋也是開放的、多元的、發(fā)展的。翻譯者和詮釋者一方面要努力挖掘和再現(xiàn)作者和文本的確切原意，另一方面也要盡量理解和包容研究者和評注者的多種解釋。