社會主義核心價值觀視閾下的民族團結(jié)教育

高瓊+朱瑛

摘 要：習(xí)近平總書記指出：新疆最長遠的問題還是民族團結(jié)問題。社會主義核心價值觀是新疆民族團結(jié)問題的基礎(chǔ)。將社會主義核心價值觀教育融入新疆高校的民族團結(jié)教育之中，從國家、社會的宏觀角度和公民的微觀角度進行民族團結(jié)教育，不失為一條有效的研究路徑。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀、民族團結(jié)、新疆大學(xué)生

項目名稱：新疆高校培育和踐行社會主義核心價值觀對策研究

課題編號：16SZJY02

社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨在新世紀面對國內(nèi)外政治經(jīng)濟新形式所提出的重要理論創(chuàng)新。黨在十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，在對于社會主義和諧社會做出全面戰(zhàn)略部署的同時，也明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著社會主義的正確發(fā)展方向。[1]

1 國家維度加強新疆大學(xué)生的民族團結(jié)教育

國家層面的社會主義核心價值觀教育是新疆發(fā)展的根本目標。新疆高校通過培育大學(xué)生踐行富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀，以國家的整體利益為導(dǎo)向，尋求新疆民族發(fā)展的根本途徑，把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生教育的全過程，加強大學(xué)生的民族團結(jié)教育。

（一）富強是民族團結(jié)的經(jīng)濟保障

富強，是馬克思主義衡量理想社會的重要尺度之一。理想社會的實現(xiàn)是一個貫徹落實社會主義核心價值觀的過程，任何過程的實現(xiàn)必然離不開堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而決定該核心價值的實現(xiàn)程度、進度和精準度的關(guān)鍵因素同樣是物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯提出：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]物質(zhì)資料的生產(chǎn)是否充沛，是衡量理想社會的重要標尺，只有在物質(zhì)生活中得到極大滿足的人民群眾，建設(shè)社會主義和諧社會的偉大目標才更加明確和堅定。

富強這一價值理念對于新疆“一帶一路”經(jīng)濟帶建設(shè)和民族團結(jié)建設(shè)指明了具體的發(fā)展方向。改革開放以來，新疆經(jīng)濟文化社會建設(shè)等方面均迎來了井噴式發(fā)展，但我們同樣應(yīng)當(dāng)看到新疆由于自然條件、歷史問題等因素的影響，同東部沿海發(fā)達地區(qū)相比仍舊存在差距。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”的戰(zhàn)略部署為新疆經(jīng)濟建設(shè)提供了非常好的契機，建設(shè)源于并且高于“使者相望于道，商旅不絕于途”的古絲綢之路的繁華，秉持共商、共建、共享的原則，讓“一帶一路”聯(lián)通中國與世界，以點帶面、從線到片、逐漸形成區(qū)域大合作，為新疆實現(xiàn)社會富強，人民安居樂業(yè)指明了道路。社會意識對社會存在的反作用這一馬克思主義的基本原理表明，新疆經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然會為新疆民族團結(jié)工作提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)保障；民族團結(jié)工作的貫徹落實，也會為新疆的經(jīng)濟發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境，兩者相輔相成，以求達到共贏的局面。

（二）民主是民族團結(jié)的政治保障

民主的基本內(nèi)涵是由民眾當(dāng)家作主，參與管理各項事務(wù)。中國特色社會主義的民主制度，其精髓在于人民當(dāng)家作主。[3]我國是一個擁有龐大人口基數(shù)的社會主義大國，少數(shù)民族眾多，無論什么時候，都必須把民族團結(jié)放在首位，以法治為保障，穩(wěn)步發(fā)展民主。法治是民主的保障，我國的民主建設(shè)，必須在中國法律的框架內(nèi)完成，在法律允許的范圍內(nèi)、規(guī)定的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進發(fā)展社會主義民主，用法治引導(dǎo)公民有序參與政治生活，理性表達政治利益訴求，依法解決利益沖突。

從社會發(fā)展來看，新疆發(fā)展要借助政治體制改革的東風(fēng)，加快社會主義民主建設(shè)的進程。[4]我國解決民族問題的基本政治制度是民族區(qū)域自治制度，民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族管理本民族具體事務(wù)的權(quán)利，培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，提高各民族參政議政的水平和能力。新疆大學(xué)生應(yīng)從根本上秉持黨和國家的意愿，了解黨對于民族地區(qū)的政策導(dǎo)向，肯定中國社會主義制度的優(yōu)越性，向新疆各族人民傳播中國共產(chǎn)黨的民族政策，增強新疆各族人民對黨和國家的歸屬感和認同感。新疆各高校應(yīng)當(dāng)采用多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷和主人翁意識；同時在少數(shù)民族學(xué)生中選拔政治立場堅定、綜合素質(zhì)發(fā)展全面的學(xué)生干部，培育良好典型示范，引領(lǐng)各民族同學(xué)共同進步。

（三）文明是民族團結(jié)的文化要求

社會主義核心價值觀中的文明是以社會意識形態(tài)領(lǐng)域的文明為最高指導(dǎo)思想，以五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的文明為具體目標來實現(xiàn)的。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明建設(shè)，是社會主義社會典型的標志，是構(gòu)建社會主義和諧社會一個不可或缺的重要支撐點。

新疆的多民族性和多文化性的特殊區(qū)情決定了新疆大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的挑戰(zhàn)性和艱巨性。結(jié)合新疆具體實踐，注重新疆的民族共性，形成“一體多翼”的文化認知，新疆民族文化對中原文化吸收借鑒的同時，仍保有鮮明的本民族文化特性。例如維吾爾族、烏孜別克族的樂器熱瓦普起源于南疆喀什，2005年新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成為我國首批入選人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。新疆帶有少數(shù)民族文化烙印的藝術(shù)不勝枚舉，在這樣多個民族、多種文化相互碰撞激蕩的新疆地區(qū)，怎樣因地制宜的實踐社會主義核心價值觀的“文明”理念就具有非常重要的現(xiàn)實意義。在堅持馬克思主義為核心的前提下，以尊重、吸收和采納多種民族文化成果為手段，在少數(shù)民族聚居地形成“一體多翼”的文化認知格局，借以多種文化的感染魅力，于新疆形成有序多樣的文化范圍，以此達到貫徹落實社會主義五位一體格局的目的。以文化為方式，文明為目標，在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上兼具各少數(shù)民族文化的特色，使文明不再只局限于書本文字之上，而逐步飛入尋常百姓家。

（四）和諧是民族團結(jié)的環(huán)境條件

和諧的本質(zhì)在于“和而不同”。和與同有本質(zhì)上的差異：和，強調(diào)相對一致，可以容納具有差異性的特質(zhì)存在，這些具有差異的特質(zhì)相互借鑒補充，形成一個具有生命力和再生力的整體，是動態(tài)和發(fā)展的；同，強調(diào)絕對一致，不存在具有差異性的特質(zhì)，正是因為內(nèi)在不存在差異性，所以整體并不具備再生力和發(fā)展空間，是靜態(tài)和停滯的。由對比可以得出，和諧這一命題強調(diào)包容和再生，于事物內(nèi)在達到諸因素的和諧統(tǒng)一，事物外在相互協(xié)調(diào)有序，并不否認差異，而是面對差異、矛盾和沖突形成全新的互補關(guān)系，在對立中謀求同一。從宏觀視角下分析，社會和諧強調(diào)人與人、人與社會、人的內(nèi)在、社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會外部關(guān)系和各領(lǐng)域內(nèi)外部之間的和諧統(tǒng)一。只有協(xié)調(diào)各種不同關(guān)系的和諧穩(wěn)定，才能夠達到社會和諧的狀態(tài)。endprint

新疆地處祖國邊陲，與多個國家接壤，素有“西域文化特區(qū)”之稱。而新疆的多元文化并存導(dǎo)致新疆大學(xué)生之中存在多元價值取向，多元價值取向問題在一定程度上會弱化部分新疆大學(xué)生的祖國認同感和社會使命感，對社會主義和諧社會的構(gòu)建帶來一定意義上意識形態(tài)領(lǐng)域的威脅；同時，高校成為宗教極端勢力和民族極端分子散播其極端思想的重要場所，和諧社會構(gòu)建思想還不成熟高校大學(xué)生成為他們爭奪的對象。面對新疆嚴峻的形勢，我們首先應(yīng)當(dāng)從思想理論上有明確的認識，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級分化，最終實現(xiàn)共同富裕，歸根結(jié)底，和諧社會的構(gòu)建旨在國民幸福感提高，生產(chǎn)生活水平提升，和諧并不反對多元文化，其本質(zhì)強調(diào)“和而不同”，以儒家思想為主的漢文化和以伊斯蘭文化為主的少數(shù)民族文化均有其優(yōu)勢和劣勢，兩者應(yīng)當(dāng)優(yōu)勢互補，取其精華，去其糟粕，為共建社會主義和諧社會主義添磚加瓦。

2 社會維度加強新疆大學(xué)生的民族團結(jié)教育

社會層面的核心價值觀對于中國特色社會主義的價值取向、基本原則、本質(zhì)要求和治國方式作出詳細闡述。堅持社會主義建設(shè)的科學(xué)性，以此標準作為行為準繩，引起社會共鳴，促進民族團結(jié)。

（一）自由、平等是民族團結(jié)的點題之論

在民族地區(qū)，以馬克思主義的民族觀和平等觀為指導(dǎo)，調(diào)動一切可以團結(jié)的力量增進民族感情，建立了平等、團結(jié)、友愛的新型民族關(guān)系。社會主義核心價值觀里的“自由、平等”可以從以下三個方面來剖析：制度是自由和平等的保障、自由和平等的相對性以及人全面而自由的發(fā)展。首先，各民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)仔細學(xué)習(xí)我國的憲法和法律，維護自己的合法權(quán)利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)不間斷組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)法律和制度，明確只有自身獲得自由和發(fā)展的條件之下，民族團結(jié)才有希望。

其次，人的自由和平等是相對的，新疆大學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分了解自由和平等的相對性，切勿過分夸大自由和平等的界限和范圍，在憲法和法律的允許范圍以內(nèi)完成自己個人價值的實現(xiàn)，弄清宗教信仰自由和宗教活動自由之間的本質(zhì)區(qū)別，避免做一些危害他人學(xué)校和社會的事情。

最后，馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”，不同于西方經(jīng)濟學(xué)家所吹捧的人的“物化”，而是擺脫物質(zhì)和個人在某種程度上的奴役以及自身束縛，尊重個體自主性和創(chuàng)造性，縮小腦體之間、工農(nóng)之間和城鄉(xiāng)之間由于社會分工所帶來的差異，促進人自由而全面的發(fā)展。在構(gòu)建新疆和諧社會的過程中，我們所追求的平等包括權(quán)利和義務(wù)的雙重平等：每一個社會成員都要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，各盡其所能，但不強行要求每個人所發(fā)揮的能力有一致性；每一個社會成員都各取所需，但不強求每個人的需要等同。這種權(quán)利和義務(wù)的雙重平等，即社會真正的、實質(zhì)的平等。

（二）公正、法治是民族團結(jié)的控扼之要

公正和法治為民族團結(jié)教育提供了良好的外部環(huán)境，保證民族團結(jié)教育在新疆大學(xué)生中能夠有序的展開。法治是治國理政的基本方式，依法治國是中國建設(shè)社會主義國家的基本方略。依法治國的內(nèi)涵在于治理國家依靠嚴密的法律條文而并非依靠人的主觀臆斷，做到科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法。在立法方面，國家和政府應(yīng)當(dāng)傾聽群眾的呼聲，走到基層，切實為老百姓謀利益、求福祉。

我國制定的西部大開發(fā)戰(zhàn)略、“一帶一路”經(jīng)濟帶建設(shè)，促進了新疆地區(qū)以經(jīng)濟建設(shè)為主線，全方位、高水平、多層次的發(fā)展，保障醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等問題上的公平，促進全民族共同富裕。將這些正確的價值理念和成就以正確的方式灌輸給新疆各高校的學(xué)生，有利于他們認清新疆的具體區(qū)情，增強對于黨和國家的感激之情，增強民族認同感，從意識形態(tài)領(lǐng)域促進民族團結(jié)教育。

3 公民維度加強新疆大學(xué)生的民族團結(jié)教育

（一）愛國、敬業(yè)是民族團結(jié)的不易之典

愛國主義是中華民族傳承千年的傳統(tǒng)美德，是中國人民矢志不渝奉行的價值觀念，是中華人民共和國屹立于世界強國之林的有力精神支柱。愛國主義是對于自己祖國的熱愛、對于自己同胞的關(guān)懷和對民族文化的歸屬感，“愛國與否是最大的分野。”[5]敬業(yè)是人們對于自己所從事事業(yè)的職業(yè)價值觀，是職業(yè)情感的一種外化表現(xiàn)，表現(xiàn)為對自己職業(yè)的熱愛和高度負責(zé)。“執(zhí)事敬”是我國古代最為重要的職業(yè)品德，宋代的朱熹對于“執(zhí)事敬”的理解是“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)?！盵6]人類選擇一種職業(yè)，并不僅僅是將其視為一種謀生的手段方式，更重要的是將其視為完成自己人生理想的階梯助力，面對人生理想，敬業(yè)精神就是人發(fā)自內(nèi)心的奉獻社會忠于職守的情感意志的外化表現(xiàn)，其最終目的在于推動社會進步。

2013年新疆的巴楚、鄯善等地接連發(fā)生暴力恐怖事件，2014年3月1日21時20分左右在云南昆明火車站發(fā)生一起由新疆分裂勢力組織策劃的無差別砍殺事件，事件發(fā)生初期時媒體稱之為”昆明火車站砍殺”。該案是以阿不都熱依木·庫爾班為首的暴力恐怖團伙所為，這些殘忍的暴行，讓一條條鮮活的生命葬送于屠刀之下，也讓整個中國乃至世界為之顫抖震驚，在痛苦和悔恨之余，我們是否有重新審視我們的內(nèi)心？到底愛國？“也許中國護照不能帶你去任何地方，但是能把你從任何地方接回家”，“有些偉大的民族，你永遠不能低估”， “請記住，你背后有一個強大的祖國”。這就是中國人，這就是中國魂，這就是中國精神！這些民族分裂勢力在對自己的暴行進行偽裝的時候，總習(xí)慣于打著宗教、文化的幌子。作為受過高等教育的莘莘學(xué)子，面對這樣的偽裝，我們應(yīng)當(dāng)撕破他虛偽的面紗，清醒的認識到這些分裂分子言行不一致的殘暴本性，利用社會主義核心價值觀凝聚人心，堅定信念，匯聚力量。

（二）誠信、友善是民族團結(jié)的必由之路

誠信是處理不同社會關(guān)系的基本原則和價值觀念。誠信的價值觀念體系表現(xiàn)在社會生活的點點滴滴，人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系，概括來講，就是要以誠處之。

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)﹢”的影響愈發(fā)明顯，跨界融合性更密集、創(chuàng)新驅(qū)動性明顯、結(jié)構(gòu)重塑力大、人性釋放性強和虛擬性高等特點，讓暴力恐怖分子發(fā)現(xiàn)了可乘之機，他們突破傳統(tǒng)的社交媒介，開始借助QQ、微信。陌陌等新興社交媒介作為他們傳播不良宗教信息的平臺，造成部分辨別力不強的青少年步入歧途，犯下悔恨終身的錯誤。面對這樣的問題，新疆大學(xué)選擇采取“春風(fēng)化雨潤無聲”的方式，來對學(xué)生進行意識形態(tài)領(lǐng)域的正確教育，“三進兩聯(lián)一交友”的形式便是其最好的體現(xiàn)。endprint

“三進兩聯(lián)一交友”中的“三進”是指教師進班級、進宿舍、進食堂，“兩聯(lián)”是指教師積極聯(lián)系學(xué)生、聯(lián)系家長，“一交友”是指學(xué)生和老師之間、學(xué)生和學(xué)生之間交朋友。面對利用互聯(lián)網(wǎng)進行犯罪活動的暴恐分子，他們僅僅是依靠現(xiàn)代科技手段的先進性和復(fù)雜性來迷惑和誤導(dǎo)學(xué)生，而我們身邊的老師同學(xué)教育陪伴，才是最貼近生活最本真的狀態(tài)。新疆大學(xué)的民族團結(jié)教育，并非束之高閣的陽春白雪，而是簡單到一簞食一瓢飲的日常生活，將民族團結(jié)在新疆高校的大學(xué)生中逐步實現(xiàn)日?；毡榛瑢⑸鐣髁x核心價值觀以潤物細無聲的方式貫徹落實到新疆高校大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，正確認識新疆的具體區(qū)情，不斷增強新疆高校大學(xué)生的意識和觀念，進一步明確當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)肩負的歷史使命，牢固樹立國家主人翁的使命感和責(zé)任感。

注釋

[1]羅國杰：《中國倫理思想史》，上卷，29頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，—2010。

[2]《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，79～80頁。

[3]俞可平：《民主是共和國的生命》，載《人民論壇》，2007（22）。

[4]羅國杰：《社會主義和諧社會核心價值體系研究》，214頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，—2012。

[5]中共中央文獻研究室編：《十三大以來重要文獻選編》中，1128頁，北京，人民出版社，1991。

[6]《蔡元培全集》第6卷，149頁。

參考文獻

[1]胡錦濤.做好當(dāng)前黨和國家的各項工作[G].十大以來重要文獻選編（中）.北京：中央文獻出版社，2006

[2]胡錦濤在北京大學(xué)師生代表座談會上的講話[N].人民日報.2008-05-04（01）.

[3]中共中央國務(wù)院16號文件（中發(fā)[2004]16號）《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》

[4]張耀燦著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M] .人民出版社 2001.

[5]鄧小平著. 鄧小平文選[M] .人民出版社 1993

[6]張岱年著.文化與哲學(xué)[M] .教育科學(xué)出版社 1988

[7]高放著.馬克思主義與社會主義[M] .黑龍江教育出版社 1994

作者簡介

高瓊，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，學(xué)術(shù)研究方向：思想政治教育方向endprint