社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的民族團(tuán)結(jié)教育

高瓊+朱瑛

摘 要：習(xí)近平總書記指出：新疆最長遠(yuǎn)的問題還是民族團(tuán)結(jié)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新疆民族團(tuán)結(jié)問題的基礎(chǔ)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入新疆高校的民族團(tuán)結(jié)教育之中，從國家、社會(huì)的宏觀角度和公民的微觀角度進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，不失為一條有效的研究路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族團(tuán)結(jié)、新疆大學(xué)生

項(xiàng)目名稱：新疆高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究

課題編號(hào)：16SZJY02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)面對(duì)國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)新形式所提出的重要理論創(chuàng)新。黨在十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中，在對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)做出全面戰(zhàn)略部署的同時(shí)，也明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著社會(huì)主義的正確發(fā)展方向。[1]

1 國家維度加強(qiáng)新疆大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育

國家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是新疆發(fā)展的根本目標(biāo)。新疆高校通過培育大學(xué)生踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以國家的整體利益為導(dǎo)向，尋求新疆民族發(fā)展的根本途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生教育的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。

（一）富強(qiáng)是民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)保障

富強(qiáng)，是馬克思主義衡量理想社會(huì)的重要尺度之一。理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，任何過程的實(shí)現(xiàn)必然離不開堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而決定該核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度、進(jìn)度和精準(zhǔn)度的關(guān)鍵因素同樣是物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯提出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]物質(zhì)資料的生產(chǎn)是否充沛，是衡量理想社會(huì)的重要標(biāo)尺，只有在物質(zhì)生活中得到極大滿足的人民群眾，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)才更加明確和堅(jiān)定。

富強(qiáng)這一價(jià)值理念對(duì)于新疆“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)指明了具體的發(fā)展方向。改革開放以來，新疆經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)等方面均迎來了井噴式發(fā)展，但我們同樣應(yīng)當(dāng)看到新疆由于自然條件、歷史問題等因素的影響，同東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍舊存在差距。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”的戰(zhàn)略部署為新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常好的契機(jī)，建設(shè)源于并且高于“使者相望于道，商旅不絕于途”的古絲綢之路的繁華，秉持共商、共建、共享的原則，讓“一帶一路”聯(lián)通中國與世界，以點(diǎn)帶面、從線到片、逐漸形成區(qū)域大合作，為新疆實(shí)現(xiàn)社會(huì)富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)指明了道路。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用這一馬克思主義的基本原理表明，新疆經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然會(huì)為新疆民族團(tuán)結(jié)工作提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)保障；民族團(tuán)結(jié)工作的貫徹落實(shí)，也會(huì)為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，兩者相輔相成，以求達(dá)到共贏的局面。

（二）民主是民族團(tuán)結(jié)的政治保障

民主的基本內(nèi)涵是由民眾當(dāng)家作主，參與管理各項(xiàng)事務(wù)。中國特色社會(huì)主義的民主制度，其精髓在于人民當(dāng)家作主。[3]我國是一個(gè)擁有龐大人口基數(shù)的社會(huì)主義大國，少數(shù)民族眾多，無論什么時(shí)候，都必須把民族團(tuán)結(jié)放在首位，以法治為保障，穩(wěn)步發(fā)展民主。法治是民主的保障，我國的民主建設(shè)，必須在中國法律的框架內(nèi)完成，在法律允許的范圍內(nèi)、規(guī)定的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)發(fā)展社會(huì)主義民主，用法治引導(dǎo)公民有序參與政治生活，理性表達(dá)政治利益訴求，依法解決利益沖突。

從社會(huì)發(fā)展來看，新疆發(fā)展要借助政治體制改革的東風(fēng)，加快社會(huì)主義民主建設(shè)的進(jìn)程。[4]我國解決民族問題的基本政治制度是民族區(qū)域自治制度，民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族管理本民族具體事務(wù)的權(quán)利，培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，提高各民族參政議政的水平和能力。新疆大學(xué)生應(yīng)從根本上秉持黨和國家的意愿，了解黨對(duì)于民族地區(qū)的政策導(dǎo)向，肯定中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，向新疆各族人民傳播中國共產(chǎn)黨的民族政策，增強(qiáng)新疆各族人民對(duì)黨和國家的歸屬感和認(rèn)同感。新疆各高校應(yīng)當(dāng)采用多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷和主人翁意識(shí)；同時(shí)在少數(shù)民族學(xué)生中選拔政治立場堅(jiān)定、綜合素質(zhì)發(fā)展全面的學(xué)生干部，培育良好典型示范，引領(lǐng)各民族同學(xué)共同進(jìn)步。

（三）文明是民族團(tuán)結(jié)的文化要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文明為最高指導(dǎo)思想，以五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的文明為具體目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是社會(huì)主義社會(huì)典型的標(biāo)志，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)不可或缺的重要支撐點(diǎn)。

新疆的多民族性和多文化性的特殊區(qū)情決定了新疆大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的挑戰(zhàn)性和艱巨性。結(jié)合新疆具體實(shí)踐，注重新疆的民族共性，形成“一體多翼”的文化認(rèn)知，新疆民族文化對(duì)中原文化吸收借鑒的同時(shí)，仍保有鮮明的本民族文化特性。例如維吾爾族、烏孜別克族的樂器熱瓦普起源于南疆喀什，2005年新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成為我國首批入選人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。新疆帶有少數(shù)民族文化烙印的藝術(shù)不勝枚舉，在這樣多個(gè)民族、多種文化相互碰撞激蕩的新疆地區(qū)，怎樣因地制宜的實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”理念就具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在堅(jiān)持馬克思主義為核心的前提下，以尊重、吸收和采納多種民族文化成果為手段，在少數(shù)民族聚居地形成“一體多翼”的文化認(rèn)知格局，借以多種文化的感染魅力，于新疆形成有序多樣的文化范圍，以此達(dá)到貫徹落實(shí)社會(huì)主義五位一體格局的目的。以文化為方式，文明為目標(biāo)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上兼具各少數(shù)民族文化的特色，使文明不再只局限于書本文字之上，而逐步飛入尋常百姓家。

（四）和諧是民族團(tuán)結(jié)的環(huán)境條件

和諧的本質(zhì)在于“和而不同”。和與同有本質(zhì)上的差異：和，強(qiáng)調(diào)相對(duì)一致，可以容納具有差異性的特質(zhì)存在，這些具有差異的特質(zhì)相互借鑒補(bǔ)充，形成一個(gè)具有生命力和再生力的整體，是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的；同，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)一致，不存在具有差異性的特質(zhì)，正是因?yàn)閮?nèi)在不存在差異性，所以整體并不具備再生力和發(fā)展空間，是靜態(tài)和停滯的。由對(duì)比可以得出，和諧這一命題強(qiáng)調(diào)包容和再生，于事物內(nèi)在達(dá)到諸因素的和諧統(tǒng)一，事物外在相互協(xié)調(diào)有序，并不否認(rèn)差異，而是面對(duì)差異、矛盾和沖突形成全新的互補(bǔ)關(guān)系，在對(duì)立中謀求同一。從宏觀視角下分析，社會(huì)和諧強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)在、社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)外部關(guān)系和各領(lǐng)域內(nèi)外部之間的和諧統(tǒng)一。只有協(xié)調(diào)各種不同關(guān)系的和諧穩(wěn)定，才能夠達(dá)到社會(huì)和諧的狀態(tài)。endprint

新疆地處祖國邊陲，與多個(gè)國家接壤，素有“西域文化特區(qū)”之稱。而新疆的多元文化并存導(dǎo)致新疆大學(xué)生之中存在多元價(jià)值取向，多元價(jià)值取向問題在一定程度上會(huì)弱化部分新疆大學(xué)生的祖國認(rèn)同感和社會(huì)使命感，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來一定意義上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的威脅；同時(shí)，高校成為宗教極端勢力和民族極端分子散播其極端思想的重要場所，和諧社會(huì)構(gòu)建思想還不成熟高校大學(xué)生成為他們爭奪的對(duì)象。面對(duì)新疆嚴(yán)峻的形勢，我們首先應(yīng)當(dāng)從思想理論上有明確的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級(jí)分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，歸根結(jié)底，和諧社會(huì)的構(gòu)建旨在國民幸福感提高，生產(chǎn)生活水平提升，和諧并不反對(duì)多元文化，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“和而不同”，以儒家思想為主的漢文化和以伊斯蘭文化為主的少數(shù)民族文化均有其優(yōu)勢和劣勢，兩者應(yīng)當(dāng)優(yōu)勢互補(bǔ)，取其精華，去其糟粕，為共建社會(huì)主義和諧社會(huì)主義添磚加瓦。

2 社會(huì)維度加強(qiáng)新疆大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育

社會(huì)層面的核心價(jià)值觀對(duì)于中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向、基本原則、本質(zhì)要求和治國方式作出詳細(xì)闡述。堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)性，以此標(biāo)準(zhǔn)作為行為準(zhǔn)繩，引起社會(huì)共鳴，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（一）自由、平等是民族團(tuán)結(jié)的點(diǎn)題之論

在民族地區(qū)，以馬克思主義的民族觀和平等觀為指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)一切可以團(tuán)結(jié)的力量增進(jìn)民族感情，建立了平等、團(tuán)結(jié)、友愛的新型民族關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的“自由、平等”可以從以下三個(gè)方面來剖析：制度是自由和平等的保障、自由和平等的相對(duì)性以及人全面而自由的發(fā)展。首先，各民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)仔細(xì)學(xué)習(xí)我國的憲法和法律，維護(hù)自己的合法權(quán)利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)不間斷組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)法律和制度，明確只有自身獲得自由和發(fā)展的條件之下，民族團(tuán)結(jié)才有希望。

其次，人的自由和平等是相對(duì)的，新疆大學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分了解自由和平等的相對(duì)性，切勿過分夸大自由和平等的界限和范圍，在憲法和法律的允許范圍以內(nèi)完成自己個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，弄清宗教信仰自由和宗教活動(dòng)自由之間的本質(zhì)區(qū)別，避免做一些危害他人學(xué)校和社會(huì)的事情。

最后，馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”，不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所吹捧的人的“物化”，而是擺脫物質(zhì)和個(gè)人在某種程度上的奴役以及自身束縛，尊重個(gè)體自主性和創(chuàng)造性，縮小腦體之間、工農(nóng)之間和城鄉(xiāng)之間由于社會(huì)分工所帶來的差異，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。在構(gòu)建新疆和諧社會(huì)的過程中，我們所追求的平等包括權(quán)利和義務(wù)的雙重平等：每一個(gè)社會(huì)成員都要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，各盡其所能，但不強(qiáng)行要求每個(gè)人所發(fā)揮的能力有一致性；每一個(gè)社會(huì)成員都各取所需，但不強(qiáng)求每個(gè)人的需要等同。這種權(quán)利和義務(wù)的雙重平等，即社會(huì)真正的、實(shí)質(zhì)的平等。

（二）公正、法治是民族團(tuán)結(jié)的控扼之要

公正和法治為民族團(tuán)結(jié)教育提供了良好的外部環(huán)境，保證民族團(tuán)結(jié)教育在新疆大學(xué)生中能夠有序的展開。法治是治國理政的基本方式，依法治國是中國建設(shè)社會(huì)主義國家的基本方略。依法治國的內(nèi)涵在于治理國家依靠嚴(yán)密的法律條文而并非依靠人的主觀臆斷，做到科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法。在立法方面，國家和政府應(yīng)當(dāng)傾聽群眾的呼聲，走到基層，切實(shí)為老百姓謀利益、求福祉。

我國制定的西部大開發(fā)戰(zhàn)略、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，促進(jìn)了新疆地區(qū)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主線，全方位、高水平、多層次的發(fā)展，保障醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等問題上的公平，促進(jìn)全民族共同富裕。將這些正確的價(jià)值理念和成就以正確的方式灌輸給新疆各高校的學(xué)生，有利于他們認(rèn)清新疆的具體區(qū)情，增強(qiáng)對(duì)于黨和國家的感激之情，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育。

3 公民維度加強(qiáng)新疆大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育

（一）愛國、敬業(yè)是民族團(tuán)結(jié)的不易之典

愛國主義是中華民族傳承千年的傳統(tǒng)美德，是中國人民矢志不渝奉行的價(jià)值觀念，是中華人民共和國屹立于世界強(qiáng)國之林的有力精神支柱。愛國主義是對(duì)于自己祖國的熱愛、對(duì)于自己同胞的關(guān)懷和對(duì)民族文化的歸屬感，“愛國與否是最大的分野?！盵5]敬業(yè)是人們對(duì)于自己所從事事業(yè)的職業(yè)價(jià)值觀，是職業(yè)情感的一種外化表現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)自己職業(yè)的熱愛和高度負(fù)責(zé)?！皥?zhí)事敬”是我國古代最為重要的職業(yè)品德，宋代的朱熹對(duì)于“執(zhí)事敬”的理解是“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)?！盵6]人類選擇一種職業(yè)，并不僅僅是將其視為一種謀生的手段方式，更重要的是將其視為完成自己人生理想的階梯助力，面對(duì)人生理想，敬業(yè)精神就是人發(fā)自內(nèi)心的奉獻(xiàn)社會(huì)忠于職守的情感意志的外化表現(xiàn)，其最終目的在于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2013年新疆的巴楚、鄯善等地接連發(fā)生暴力恐怖事件，2014年3月1日21時(shí)20分左右在云南昆明火車站發(fā)生一起由新疆分裂勢力組織策劃的無差別砍殺事件，事件發(fā)生初期時(shí)媒體稱之為”昆明火車站砍殺”。該案是以阿不都熱依木·庫爾班為首的暴力恐怖團(tuán)伙所為，這些殘忍的暴行，讓一條條鮮活的生命葬送于屠刀之下，也讓整個(gè)中國乃至世界為之顫抖震驚，在痛苦和悔恨之余，我們是否有重新審視我們的內(nèi)心？到底愛國？“也許中國護(hù)照不能帶你去任何地方，但是能把你從任何地方接回家”，“有些偉大的民族，你永遠(yuǎn)不能低估”， “請記住，你背后有一個(gè)強(qiáng)大的祖國”。這就是中國人，這就是中國魂，這就是中國精神！這些民族分裂勢力在對(duì)自己的暴行進(jìn)行偽裝的時(shí)候，總習(xí)慣于打著宗教、文化的幌子。作為受過高等教育的莘莘學(xué)子，面對(duì)這樣的偽裝，我們應(yīng)當(dāng)撕破他虛偽的面紗，清醒的認(rèn)識(shí)到這些分裂分子言行不一致的殘暴本性，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人心，堅(jiān)定信念，匯聚力量。

（二）誠信、友善是民族團(tuán)結(jié)的必由之路

誠信是處理不同社會(huì)關(guān)系的基本原則和價(jià)值觀念。誠信的價(jià)值觀念體系表現(xiàn)在社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，概括來講，就是要以誠處之。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)﹢”的影響愈發(fā)明顯，跨界融合性更密集、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)性明顯、結(jié)構(gòu)重塑力大、人性釋放性強(qiáng)和虛擬性高等特點(diǎn)，讓暴力恐怖分子發(fā)現(xiàn)了可乘之機(jī)，他們突破傳統(tǒng)的社交媒介，開始借助QQ、微信。陌陌等新興社交媒介作為他們傳播不良宗教信息的平臺(tái)，造成部分辨別力不強(qiáng)的青少年步入歧途，犯下悔恨終身的錯(cuò)誤。面對(duì)這樣的問題，新疆大學(xué)選擇采取“春風(fēng)化雨潤無聲”的方式，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正確教育，“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”的形式便是其最好的體現(xiàn)。endprint

“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”中的“三進(jìn)”是指教師進(jìn)班級(jí)、進(jìn)宿舍、進(jìn)食堂，“兩聯(lián)”是指教師積極聯(lián)系學(xué)生、聯(lián)系家長，“一交友”是指學(xué)生和老師之間、學(xué)生和學(xué)生之間交朋友。面對(duì)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行犯罪活動(dòng)的暴恐分子，他們僅僅是依靠現(xiàn)代科技手段的先進(jìn)性和復(fù)雜性來迷惑和誤導(dǎo)學(xué)生，而我們身邊的老師同學(xué)教育陪伴，才是最貼近生活最本真的狀態(tài)。新疆大學(xué)的民族團(tuán)結(jié)教育，并非束之高閣的陽春白雪，而是簡單到一簞食一瓢飲的日常生活，將民族團(tuán)結(jié)在新疆高校的大學(xué)生中逐步實(shí)現(xiàn)日?；毡榛瑢⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以潤物細(xì)無聲的方式貫徹落實(shí)到新疆高校大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，正確認(rèn)識(shí)新疆的具體區(qū)情，不斷增強(qiáng)新疆高校大學(xué)生的意識(shí)和觀念，進(jìn)一步明確當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命，牢固樹立國家主人翁的使命感和責(zé)任感。

注釋

[1]羅國杰：《中國倫理思想史》，上卷，29頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，—2010。

[2]《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，79～80頁。

[3]俞可平：《民主是共和國的生命》，載《人民論壇》，2007（22）。

[4]羅國杰：《社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值體系研究》，214頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，—2012。

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》中，1128頁，北京，人民出版社，1991。

[6]《蔡元培全集》第6卷，149頁。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤.做好當(dāng)前黨和國家的各項(xiàng)工作[G].十大以來重要文獻(xiàn)選編（中）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006

[2]胡錦濤在北京大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào).2008-05-04（01）.

[3]中共中央國務(wù)院16號(hào)文件（中發(fā)[2004]16號(hào)）《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》

[4]張耀燦著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M] .人民出版社 2001.

[5]鄧小平著. 鄧小平文選[M] .人民出版社 1993

[6]張岱年著.文化與哲學(xué)[M] .教育科學(xué)出版社 1988

[7]高放著.馬克思主義與社會(huì)主義[M] .黑龍江教育出版社 1994

作者簡介

高瓊，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，學(xué)術(shù)研究方向：思想政治教育方向endprint