藏族當(dāng)代女大學(xué)生的婚戀觀特征

摘 要：論文從戀愛觀、婚姻觀、家庭觀三方面總結(jié)藏族女大學(xué)生婚戀觀的總體特征，一方面反映了藏族女大學(xué)生作為現(xiàn)代的知識(shí)女性，所具有的打破傳統(tǒng)的現(xiàn)代意識(shí)，另一方面又表現(xiàn)出宗教文化對(duì)藏族女大學(xué)生性別意識(shí)的影響。

關(guān)鍵詞：藏族；婚戀觀；特征

本文系西藏民族大學(xué)高水平研究生計(jì)劃科研項(xiàng)目《藏族當(dāng)代女大學(xué)生的婚戀觀調(diào)查研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YG-20171507）階段性成果。

1 戀愛觀

藏族女大學(xué)生向往愛情，對(duì)戀愛充滿著期待，愛情在她們心中是圣潔而美麗的，而且她們的戀愛目的也是積極的。但是，在追求愛情的路上卻布滿了荊棘和迷霧，這些迷霧與荊棘有的來(lái)自于自身，有的來(lái)自于外界：保持怎樣的態(tài)度、選擇怎樣的方式、如何定位自己的角色以及如何處理愛情與性的敏感關(guān)系等等。女大學(xué)生們艱難地摸索前行，在接受與拒絕、前進(jìn)與退卻、固守與突破的過(guò)程中，可窺見傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代思想、自我肯定與自我突破等矛盾沖突的烙印。因此，面對(duì)愛情，女大學(xué)生正經(jīng)歷著焦灼的等待。

成長(zhǎng)環(huán)境極大地影響了女大學(xué)生戀愛觀的形成。當(dāng)代藏族女大學(xué)生一般都是出生在改革開放前后，西藏的經(jīng)濟(jì)和文化得到發(fā)展，通婚的范圍不斷擴(kuò)大，戀愛更加自由，很少像傳統(tǒng)藏族女性一樣，受到通婚范圍的約束。電影、電視和言情小說(shuō)等多元化的文化環(huán)境，使愛情對(duì)她們而言，少了些禁忌，多了些向往。同時(shí)，受中國(guó)教育方式的影響，藏族女大學(xué)生在相對(duì)單純、保守的壞境下成長(zhǎng)，往往缺乏戀愛經(jīng)歷，她們從小學(xué)到高中一直經(jīng)歷的都說(shuō)是單純的學(xué)習(xí)生活，在“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的過(guò)程中，都對(duì)戀愛保持警惕的態(tài)度。面對(duì)著較大的學(xué)習(xí)壓力及家長(zhǎng)、老師對(duì)“早戀”的高壓，情竇初開的少男少女只能壓抑自己心中對(duì)愛情的向往。到了大學(xué)階段，雖然談戀愛不再受到強(qiáng)烈的反對(duì)和阻礙，但是很多家庭和學(xué)校也是抱著“不反對(duì)、不支持”的態(tài)度。因此，女大學(xué)生相對(duì)于同齡人而言，較為缺乏戀愛經(jīng)驗(yàn)。她們一方面對(duì)愛情充滿著美好的期待，另一方面又缺少戀愛的經(jīng)歷，因此在面對(duì)戀愛中的種種問題時(shí)會(huì)不知所措。

藏族女大學(xué)生對(duì)于自身在戀愛關(guān)系中的定位在保守中前行。女大學(xué)生們所處的社會(huì)環(huán)境和自身的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定她們奉行男女平等的觀念，然而當(dāng)這一觀念體現(xiàn)在戀愛關(guān)系中的時(shí)候，卻又表現(xiàn)出特殊性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終將女性視為居于男性之后的“第二性”，如：夫?yàn)槠蘧V、出嫁從夫等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到了這樣的問題，男女平等被廣泛推行，男女同工同酬、消滅性別歧視等行動(dòng)廣泛開展，并取得了顯著的成果，但是改變一種行為相對(duì)簡(jiǎn)單，而改變一種文化心理確是需要漫長(zhǎng)、艱難的過(guò)程，男女平等的行為容易被實(shí)踐，而男女平等的文化心理的形成卻要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、的努力。因此，女大學(xué)生在戀愛過(guò)程中在如戀愛花費(fèi)的承擔(dān)等物質(zhì)方面更容易踐行男女平等，而在心理上仍然將自己放在受保護(hù)、受支配的依附于男性的位置上。

藏族女大學(xué)生在性道德觀上體現(xiàn)出了包容性和開放性。漢族女大學(xué)生受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，十分注重貞操觀，但是藏族女大學(xué)生不同，她們認(rèn)為女性在成年以后，有權(quán)利選擇性生活，并認(rèn)為這不是違背社會(huì)道德的行為，而是天經(jīng)地義的事情。因此，可以說(shuō)藏族女大學(xué)生的婚前性行為是比較自由的，也不會(huì)受到社會(huì)的干涉。

2 婚姻觀

女大學(xué)生接受良好的教育，她們不斷完善自我、提高自身素質(zhì)，她們有能力創(chuàng)造美好的生活，因此，可以說(shuō)女大學(xué)生正在為更好地建立婚姻而積蓄力量。與此同時(shí)，不斷提升的自我意識(shí)也使得她們較為注重婚姻的質(zhì)量，她們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也在隨之提高，跨入婚姻的這道“城墻”也在無(wú)形之中提升了高度。面對(duì)困境，在進(jìn)與不進(jìn)之間，她們寧愿選擇孑然一身，高傲的在城外守望，而不是盲目地沖入城內(nèi)。當(dāng)代女大學(xué)生具有良好的素質(zhì)，并且社會(huì)環(huán)境給予了她們廣闊的發(fā)展空間。高等教育使女大學(xué)生自身的素質(zhì)不斷提高，使其無(wú)論在知識(shí)水平方面，還是為人處事的能力方面都得到培養(yǎng)與提升，這就使女大學(xué)生具備了立足于社會(huì)、打造美好未來(lái)的能力。同時(shí)，自新中國(guó)成立后，男女平等從政策法規(guī)到輿論宣傳都得到較好的實(shí)施，逐步為女性走向社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)支持。因此，當(dāng)代藏族女大學(xué)生無(wú)論在學(xué)業(yè)上還是事業(yè)上都獲得了很大的自由和空間，形成穩(wěn)定的婚姻觀。

第一，藏族女大學(xué)生較長(zhǎng)時(shí)間的脫離本民族的生活環(huán)境，擇偶觀念發(fā)生了變化，形成了較為積極的擇偶觀，不再注重對(duì)方的家庭出身，而是看重對(duì)方的人品，不再將宗教的信仰作為擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出注重宗教與感情并存的特征，對(duì)于物質(zhì)條件的要求有所降低。第二，婚姻形式逐漸趨于固定和單一化。藏族傳統(tǒng)的婚姻形式為一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫并存，早婚現(xiàn)象較為普遍，這種傳統(tǒng)的婚姻形式有其存在的必然性，也體現(xiàn)了藏族人民重義輕利的婚姻觀念。但是，現(xiàn)代社會(huì)所提倡的一夫一妻制成為藏族女大學(xué)生所接受的唯一婚姻形式，提倡和諧的兩性關(guān)系。第三，藏族女大學(xué)生受通婚范圍的限制明顯減弱，不再僅僅關(guān)注對(duì)方是不是同族人，與自己成長(zhǎng)的環(huán)境是否相同，與我們所說(shuō)的門當(dāng)戶對(duì)相似，開始突破等級(jí)內(nèi)婚制。第四，在婚姻中女大學(xué)生的自主性不斷加強(qiáng)，她們?cè)诨橐鲋袚碛幸欢ǖ淖灾鳈?quán)，自主意識(shí)和自主行為較強(qiáng)，在婚姻中的參與度得到提高。第五，不同于漢族的女大學(xué)生，藏族女大學(xué)生反對(duì)輕率離婚，離婚不僅加重了婦女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還影響了女性再嫁，因此，她們清楚自己在婚姻中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，所以在作出選擇時(shí)會(huì)考慮各方面的因素，不會(huì)輕易放棄婚姻。

藏族女大學(xué)生普遍認(rèn)為在婚后要嚴(yán)格遵循婦女八德的規(guī)范，婚后更加注重忠貞。其次，西藏是一個(gè)十分注重人倫的社會(huì)，在藏族家庭中，母系五代、父系七代以內(nèi)不能聯(lián)姻，直系親屬間的婚姻是不道德的，并且也不允許在家人面前提及有關(guān)性的話題。

3 家庭觀

藏族女大學(xué)生集現(xiàn)代的思想、開明的態(tài)度、獨(dú)立的人格、優(yōu)美的性格和智慧于一身，有能力擔(dān)當(dāng)起丈夫和孩子的匡護(hù)者。她們面對(duì)家庭在積極、努力地扮演著“匡護(hù)者”的角色，她們對(duì)家庭責(zé)任有新的認(rèn)識(shí)，愿意與丈夫共同主內(nèi)主外，同時(shí)也愿望承擔(dān)生兒育女的責(zé)任，扮演著女性傳統(tǒng)的角色。在家庭的社會(huì)功能發(fā)生變化的當(dāng)今社會(huì)，她們依然將自己感情幸福定位于家庭，并且有化解矛盾、危機(jī)的智慧和勇氣。

社會(huì)之所以需要婚姻家庭，并用法律確認(rèn)它，用倫理道德規(guī)范它，是因?yàn)樾枰橐黾彝?lái)完成一系列重要的社會(huì)功能。而從我國(guó)的家庭職能來(lái)看，傳統(tǒng)職能淡化、經(jīng)濟(jì)職能退化，社會(huì)職能也產(chǎn)生危機(jī)。隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，人們的思想意識(shí)也發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的家庭觀念發(fā)生著變化，性與婚姻、家庭、生育分離現(xiàn)象逐漸增多，女性在家庭中的重要的情感忠誠(chéng)的需求受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著這種多元現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會(huì)中如“小三”、“二奶”、非婚生子女等事物見怪不怪，這些對(duì)開放發(fā)展的、強(qiáng)調(diào)倫理道德約束的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的社會(huì)主義中國(guó)的婚姻家庭制度都構(gòu)成了非常大的挑戰(zhàn)。

社會(huì)在不斷發(fā)展的同時(shí)也給傳統(tǒng)的婚姻家庭帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，女大學(xué)生在描繪著家庭美好藍(lán)圖的同時(shí)也對(duì)自身的家庭角色進(jìn)行了重新定位。她們有學(xué)識(shí)、有能力，希望打破男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式，希望與丈夫一起建立起共同主內(nèi)主外的現(xiàn)代家庭模式。她們更加重視自己的事業(yè)，因?yàn)槭聵I(yè)不僅可以為家庭提供更多的經(jīng)濟(jì)方面的支撐，而且可以成為一種精神上的支持，使女性在家庭之外的公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，婚姻道德面臨很大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代女大學(xué)生對(duì)于家庭有著美好的期待，同時(shí)也在思考可能會(huì)出現(xiàn)的家庭危機(jī)。她們不愿意接受婚外戀，但是當(dāng)面對(duì)丈夫的出軌行為時(shí)，她們大都愿意為了家庭而給予其改過(guò)的機(jī)會(huì)。這種對(duì)于認(rèn)識(shí)和行為，源于她們對(duì)于家庭的認(rèn)識(shí)和解讀。愛情是家庭的基礎(chǔ)，但是家庭不完全是愛情，還包括更多的責(zé)任。她們?cè)敢饧缲?fù)起這份責(zé)任，愿意為了家庭而分擔(dān)風(fēng)雨，愿意從情感和行為上擔(dān)當(dāng)起家庭的“匡護(hù)者”。

作者簡(jiǎn)介

盛曉（1992-），女，山東淄博人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint