《江有汜》詩旨蠡測

任汝倩

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000)

《召南·江有汜》為《詩經(jīng)·召南》中的一篇，關(guān)于它的詩旨，歷來爭論不一。字詞訓(xùn)詁不同，思考角度不同，都可能對詩旨產(chǎn)生不一樣的理解。

1 傳統(tǒng)詩旨辨析

通過對相關(guān)資料的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，《江有汜》的詩旨大致可概括為美婦說、風(fēng)化說、性情說、寄托說、婦怨說和男子之怨說6種類型。

“美婦說”將《江有汜》的背景設(shè)定為嫡媵恩怨的故事，認(rèn)為詩篇的主旨在于贊美婦人的某種美德。這種主題包含了美媵、美嫡、媵嫡兼美*《小序》提出《江有汜》言嫡不以其媵備數(shù)，媵勤而無怨，故值得贊美。明梁寅《詩演義》在此故事基礎(chǔ)上提出嫡能悔過的行為值得贊美。唐孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為媵之無怨與嫡之悔過需兼而美之。三種觀點。其中，最具代表性的是《小序》提出的美媵說，但因《小序》中的很多細(xì)節(jié)從《詩經(jīng)》中找不到對應(yīng)反映的內(nèi)容，故也備受質(zhì)疑，例如“勤而無怨”[1]293中的“勤”即是如此。我們通常認(rèn)為，《小序》的寫成時代與《詩經(jīng)》的創(chuàng)作時間接近，對于當(dāng)時的事情了解得較為細(xì)致，故而《小序》的說法可信度極高。但這一點，往往給后世學(xué)者諸多誤導(dǎo)。其實，《小序》的創(chuàng)作者與《詩經(jīng)·國風(fēng)》的創(chuàng)作者并非同一時期之人，《國風(fēng)》中詩篇所指之事，究竟是不是與《小序》里所交代的一致還很難確定。顧頡剛輯本《詩辨妄》也指出《小序》有的附會史傳，有的虛構(gòu)史實，因此而致誤的情況有很多。所以我們在進(jìn)行詩旨研究時，切忌迷信《小序》，一定要結(jié)合詩作本身細(xì)致考證。中國古代以嫡和媵為人物的詩旨都是在《小序》的基礎(chǔ)上生發(fā)，詩中并未明確交代出其身份，如果最基本的嫡媵都是附會的人物，那么歷代“美婦說”和“性情說”*宋輔廣《詩童子問》：“此詩乃媵自作； 不我以，不我與，不我過者，欲也，其后也悔，其后也處，其嘯也歌者，理也，從欲者躁急而褊狹，復(fù)禮者安舒而和樂，從欲而悔，循理而樂，則得其性情之正矣?！边@些建立在承認(rèn)《小序》故事基礎(chǔ)上的觀點，都有待斟酌。至于朱熹提出的“待年于國”[2]15說法，“偕行”與他國“來媵”存在史實矛盾，后世許多學(xué)者都進(jìn)行了反駁，因此，基于《小序》的研究——贊美嫡或媵的詩旨就不足為道了。

“風(fēng)化說”是指《江有汜》中的女子之所以有良好的品行，是受到當(dāng)時風(fēng)化的影響*宋朱熹《詩集傳》認(rèn)為“是時汜水之旁媵有待年于國而嫡不與之偕行者，其后嫡被后妃夫人之化乃能自悔而迎之”。清王心敬《豐川詩說》認(rèn)為該詩實則是寄興南國被文王之化，不只是夫人、大夫和大夫的妻子知禮安命，就連初嫁的夫人、備媵的眾女子也能相感悔過。。且不說作為其前提的《小序》可信度尚且不能確定，單就從朱熹起提出的“嫡被后妃夫人之化”[2]15這一說法，就令人質(zhì)疑。既是被后妃夫人之化，那么此嫡必定不是后妃夫人?？追f達(dá)《毛詩正義》中提到，如果是諸侯夫人，應(yīng)該與《小星》的詩旨一樣說“夫人”，《小序》直接說“有嫡”[1]292，似乎是指大夫級別以下的正妻。而古有制，大夫娶妻不越境。大夫之妻在婚前即便待嫁，也是待年于家，怎可說“待年于國”[2]15，這樣的說法自相矛盾。

“寄托說”是指借婚姻來比興寄托事理*宋朱熹《詩經(jīng)集傳》寄托父子關(guān)系。清韓怡《讀詩傳偽》寄托君臣關(guān)系。清王劼《毛詩讀》寄托上下級關(guān)系。清龍起濤《毛詩補(bǔ)正》寄托責(zé)友之意。清胡文英《詩經(jīng)逢原》寄托虞芮爭田之事。，這些說法多基于封建社會的思想和社會狀況，有些勉強(qiáng)使人信服，有些則純粹是隨意臆測，牽強(qiáng)至極，所以這類詩旨同樣值得商榷。

“婦怨說”包含兩種說法：嫡不愿與媵同嫁導(dǎo)致二女皆怨； 媵女不能隨嫡同嫁，媵個人的悔恨*宋王質(zhì)《詩總聞》認(rèn)為嫡不愿與媵同嫁導(dǎo)致了二女皆怨。清王先謙《詩三家義集疏》認(rèn)為媵不能與嫡同嫁時媵個人悔恨。。從背景上講，“婦怨說”還是承襲了《小序》嫡媵的故事，只是情節(jié)或主人公的情緒稍加改變，故而同樣存在附會史傳甚至虛構(gòu)史實之嫌。對于女子被官吏或商人回鄉(xiāng)時拋棄的說法*清方玉潤《詩經(jīng)原始》將此詩詩旨理解為一江漢商人遠(yuǎn)歸故鄉(xiāng)時拋棄他的妾不肯帶她一起走，妾因而自嘆自解作此詩。當(dāng)代高亨承襲此說，但把方潤玉所猜測的“商人”改為“官吏或商人”，并將“妾”改為“妻子”。，男子的身份不論如何設(shè)定，都缺乏可靠證據(jù)的支撐，所以此種說法整體框架合理，但細(xì)節(jié)存疑。

由此來看，只有“男子之怨說”*馬持盈《詩經(jīng)今注今譯》、褚斌杰《詩經(jīng)全注》、吳曉峰與姜國《長嘯放歌訴深情——詩經(jīng)〈江有汜〉解析》、周金聲《〈召南·江有汜〉新解》、劉毓慶與李蹊《詩經(jīng)》皆認(rèn)為該詩是男子失戀之作。與“新婦入門舊婦抱怨說”*清牟應(yīng)震《詩問》認(rèn)為該詩為新婦入門時舊婦怨恨而作。較為合理。這兩者中，筆者認(rèn)為“男子之怨說”更為可信。語義上，詩篇中用詞更符合男性性格特點； 社會背景上，“男子之怨”的發(fā)生情境也具有充分的制度保障和實例依據(jù)。

2 字詞訓(xùn)詁

字詞是構(gòu)成詩歌的材料，詩歌主題借助字詞得以表現(xiàn)。因此，進(jìn)行詳細(xì)的字詞訓(xùn)詁對于理解《江有汜》這首詩作尤為重要。

“之子”作為詩中表示人物的名詞，它代表的身份是對詩旨進(jìn)行定位的關(guān)鍵?！对娊?jīng)》中“之子”出現(xiàn)次數(shù)很多。如《周南·桃夭》“之子于歸，宜其室家”[3]9等詩篇中“之子”指要出嫁的女子，“之子于歸”幾乎已成為女子出嫁的固定用法。當(dāng)然“之子”在《詩經(jīng)》中也有代指男子，但使用較少?！督秀帷分小爸託w”與“之子于歸”只相差一個無實際意義的虛詞，當(dāng)為配合后文“不我以”“不我與”“不我過”的句式。

對于“不我以”“不我與”“不我過”，《說文·巳部》解釋為“以，用也”[4]311。所以“不我以”可以解釋為“不需要我”，與“之子歸”合用，可理解為“女子不嫁給我”?！墩f文·勺部》：“與，賜予也。”[4]299那么“不我與”則可理解成“女子不能把自己賜予我”，亦即“女子不嫁我”之意?！墩f文·辵部》：“過，度也。”[4]39《漢書·陸賈傳》注“過，至也?！盵5]2115由此二證，可將“不過我”解釋為“不過我處”，也即“女子不嫁給我”，古之學(xué)者多有將這里的“以”“與”二字解釋為一意。戴震《杲溪詩經(jīng)補(bǔ)注》更提出了“以”“與”“過”為一義，不過是為了變文以合韻，這里的解釋正與這些說法相符合。

每章末句為抒發(fā)感情之辭。前兩章為男子設(shè)想女子將來的處境?！墩f文·心部》解釋“悔”為“悔恨”。“處”字經(jīng)聞一多先生嚴(yán)密考證其意為“憂”。所以“其后也悔”“其后也處”當(dāng)是男子認(rèn)為女子將來一定會悔恨沒有嫁給自己而憂傷痛苦。第三章末句“其嘯也歌”句式較前兩章發(fā)生細(xì)微變化，由此猜測人物也隨之轉(zhuǎn)換，由女子變?yōu)槟凶印｀嵭忉尵渲小皣[”為“蹙口而出聲”[1]292，朱熹補(bǔ)充為“嘯，蹙口出聲以舒憤懣之氣”[2]15?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，條其嘯矣?！盵3]100考證其“嘯”亦為“嘆息”之意。聞一多先生將“嘯”與“歌”放在一起解釋：“嘯歌者，即號歌，謂哭而有言，其言又有節(jié)調(diào)也?！盵6]154這一生動的解釋，將男子憤懣之時一邊哭號一邊詛咒女子將來后悔的情狀描寫得淋漓盡致。這種仰天長嘯的放縱、這種長歌當(dāng)哭的恣意，更像男子的舉動，這也恰恰表明了“新婦入門舊婦怨恨”之說遠(yuǎn)不及“男子之怨說”更為妥貼。

3 比興分析

《江有汜》一詩，每章起首都運(yùn)用比興，這對我們理解《江有汜》詩旨很有幫助。

《江有汜》首章以“江有汜”起興?！墩f文·水部》曰：“汜，水別復(fù)入水也?！盵4]232《釋名·釋水》曰：“汜，巳也，如出有所為，畢已而還入也?！盵7]66在《江有汜》中“汜”既作為見物起興之物，自當(dāng)體現(xiàn)為眼前狀態(tài)，所以劉德懷在《〈詩經(jīng)·召南·江有汜〉研究中》提出“作詩者只見眼前汜水之分，恐不見其合，詩雖有‘其后也悔’，義當(dāng)不必合于‘汜’水之流回”[8]8，此種說法可取。加之“江有汜”“江有渚”“江有沱”為對應(yīng)之句，意義理應(yīng)相同，三者取其共通之處，汜抽用“江之別”的意義即可。

詩篇第二章起興句為“江有渚”?！稜栄拧め屗贰八锌删诱咴恢蓿≈拊魂??！盵9]913“陼”古同“渚”?！夺屆め屗贰颁荆谝?。體高能遮水，使從旁回也。”[7]68可見“渚”也是使水分流之意。

關(guān)于末章的“江有沱”?！墩f文·水部》：“沱，江之別流也?！盵4]594《爾雅·釋水》：“水自河出為灉，濟(jì)為濋……江為沱?！盵9]898詩經(jīng)學(xué)史上有很多人將《江有汜》中的“沱”理解為一個特指位置，但就《詩經(jīng)》講究疊章重句的對應(yīng)來說，前兩章對應(yīng)位置的“汜”與“渚”都是泛指，此處當(dāng)也為泛指的“江之別流”。

總而言之，“江有汜”“江有渚”“江有沱”都是水別流之景，作為起興之境，可理解為女子歸宿改變，亦即另嫁他人。整個詩篇意義貫通，彼此照應(yīng)。

4 社會背景依據(jù)

《詩經(jīng)·國風(fēng)》收集了西周初年至春秋中葉的民間樂歌，《江有汜》作為其中一篇，所描寫的內(nèi)容必然會帶有西周至春秋時期的社會印記。如此要確定某種觀點為其詩旨，社會背景依據(jù)必不可少。

西周時期，男女婚戀雖然開始接受禮樂制度的約束，但女子在婚戀上終究還是有一定自由性的?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！盵10]733每年二月，國家允許男女自由約會擇偶，《邶風(fēng)·靜女》就是《詩經(jīng)》中描寫男女幽會的詩篇。由此可見，這一時期，男女有自由戀愛的制度保障和現(xiàn)實依據(jù)。

但是，《周禮·地官·媒氏》又載“媒氏掌萬民之判”[10]732，即媒氏掌管民眾的婚姻，《儀禮·士昏禮》也詳細(xì)敘述了婚姻禮俗中的“納釆”“問名”“納吉”“納征”“請期”和“親迎”6道程序，而這些程序多是由媒人和雙方父母共同完成，其中任何一道程序出現(xiàn)問題，都會導(dǎo)致求親的失敗。如無媒妁之言、遣媒“問名”后不符合“同姓不婚”的規(guī)定，或是“納吉”后發(fā)現(xiàn)男女的結(jié)合不吉，抑或只是女方父母看不上男方的條件不愿意把女兒嫁給他等?！洱R風(fēng)·南山》曰：“娶妻如之何？必告父母”[3]140。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子對男子說“匪我愆期，子無良媒?！盵3]84這些都可見媒人和父母在男女婚姻中的重要作用，所以青年男女相識相知相戀相愛，但不能保證最后一定結(jié)成婚姻。

現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，《江有汜》是男子在所愛女子移情別戀后所作，然而考察社會背景可以發(fā)現(xiàn)，《江有汜》為男子求親失敗，相愛女子被迫另嫁他人后，男子想到女子將來必會后悔，于女子出嫁之際抒發(fā)痛苦憤懣心情而作的詩篇也未為不可。

綜上所述，筆者認(rèn)為，該篇詩旨理解為“男子在心愛的女子最終另嫁他人時，憤懣痛苦而作，并在詩中設(shè)想女子將來必定悔恨憂傷”最為恰當(dāng)。起因究竟是如過去學(xué)者們所說的女子移情別戀還是被迫另嫁不得而知，但一定不可簡單限定為男子被變心的戀人拋棄時對女子的怨恨。

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