構(gòu)建中國新聞學(xué)的兩個現(xiàn)實問題

□文│李 彬

關(guān)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，習(xí)近平總書記的“5·17”講話以來，已有不少大塊文章做了充分的理論闡述，這里只想談兩個現(xiàn)實問題，“立人”與“亮劍”。

先談第一點 ——“立人”

一代馬克思主義哲學(xué)家、宗教學(xué)家任繼愈先生說過，中華五千年無非兩件大事，一是建立了大一統(tǒng)的、多民族的封建國家；一是擺脫帝國主義列強(qiáng)和封建勢力，建立現(xiàn)代化的人民民主國家。簡言之，一是舊中國，一是新中國。新中國與舊中國固然存在千絲萬縷的聯(lián)系，剪不斷，理還亂，但所謂新舊社會兩重天，新舊中國又是完全不同的兩個世界，本質(zhì)的不同在于一個是權(quán)貴當(dāng)家做主，一個是人民當(dāng)家做主。為此，梁漱溟的口號是：認(rèn)識舊中國，建設(shè)新中國。當(dāng)然，新中國還在建設(shè)之中，第二件大事即人民當(dāng)家做主的現(xiàn)代化國家還需繼續(xù)奮斗，這也是習(xí)近平總書記提出的“兩個一百年”與“兩個偉大革命”的目標(biāo)。

為了這個目標(biāo)，億萬各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)大致經(jīng)歷了3個30年的艱苦奮斗。從建黨到新中國成立初的第一個30年，解決了國將不國的問題，建立了人民共和國，使千千萬萬楊白勞、吳瓊花翻身解放，也使梁漱溟念茲在茲的三大問題一舉解決，也就是全國統(tǒng)一、國權(quán)樹立、引入團(tuán)體生活。第二個30年即新中國前30年，解決了“挨打”問題，并建立了一整套現(xiàn)代化的國民經(jīng)濟(jì)體系，為中國道路奠定了雄厚基礎(chǔ)。第三個30年又解決了“挨餓”問題，使世界上五分之一的人口擺脫貧困，進(jìn)入小康，初步實現(xiàn)了近代國人夢寐以求而求之不得的現(xiàn)代化。如今，又進(jìn)入第四個30年，也就是黨的十八大以來開啟的新時代。新時代的主要任務(wù)之一在于解決“挨罵”問題，或者說中國道路正當(dāng)性及其學(xué)理性問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記有關(guān)思想文化的一系列講話，都是圍繞“挨罵”問題展開的。在 2016年 5月 17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中，他還引人注目地將新聞學(xué)提到前所未有的高度，不僅同十門傳統(tǒng)大學(xué)科相提并論，而且統(tǒng)稱為對哲學(xué)社會科學(xué)具有“支撐作用”的學(xué)科。這既是因為新聞學(xué)在治國理政、定國安邦中的突出作用，也讓人自然聯(lián)想到這個學(xué)科目前的突出問題。無論如何，構(gòu)建這11門中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系任重道遠(yuǎn)，千頭萬緒，當(dāng)務(wù)之急在于人。因為，說一千，道一萬，沒有人，一切都是空談。魯迅先生有個生動比喻：噴泉里出來的都是水，血管里出來的都是血，用來說明只要作家是革命者，那么怎么寫都是革命文學(xué)。學(xué)術(shù)建樹同樣如此。對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系來說，如今可謂萬事俱備，只欠“東風(fēng)”，而東風(fēng)則有待成千上萬做事的人、成事的人。

何謂做事的人、成事的人？一言以蔽之，就是教育家蔣南翔為新清華提出的又紅又專兩個標(biāo)準(zhǔn)。所謂紅，在新時代可以歸結(jié)為一句話——真心誠意認(rèn)同中國道路。清華概括為“兩個擁護(hù)”：擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義，連起來說就是擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國特色社會主義道路。“兩個擁護(hù)”說著簡單，做著難。一方面，擁護(hù)有兩種，一是嘴上擁護(hù)，一是內(nèi)心擁護(hù)，如今有些兩面人只是嘴上擁護(hù)而內(nèi)心不然，趙鼎新教授稱之為只有利益認(rèn)同，沒有價值認(rèn)同。另一方面，即使內(nèi)心擁護(hù)，價值認(rèn)同，也有知其然和知其所以然之別。知其然只是樸素的認(rèn)同；而知其所以然的認(rèn)同，則基于一套有機(jī)統(tǒng)一的世界觀、歷史觀和人生觀，如毛澤東所言“系統(tǒng)的而不是零碎的、實際的而不是空洞的”掌握馬克思主義。僅僅知其然而不知其所以然，對馬克思主義以及中國道路的認(rèn)識只是零碎的而不是系統(tǒng)的，空洞的而不是實際的，那么，一旦風(fēng)吹草動，一旦遇到錯綜復(fù)雜的情況，有時就難免暈頭轉(zhuǎn)向。比如，只是樸素認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路，而沒有對習(xí)近平總書記所言“兩個一百年”與“兩個偉大革命”之所以然的理性認(rèn)識，那么，看到荒腔走板的影片，就分不清東西南北了，就看不清大是大非了?？梢?，又紅又專的紅并非虛應(yīng)故事，而是真心誠意認(rèn)同中國道路的必要前提，而且離不開價值鮮明的世界觀、歷史觀、人生觀。

紅的情況如此，專的問題也不容樂觀。一位一流新聞學(xué)院的院長在清華的會議上講過，一些海歸學(xué)者的知識體系與專業(yè)理論無不來自西方導(dǎo)師，因此除了講西天取經(jīng)的故事，就不會講別的了，想講也講不好。其實，豈止海歸，國內(nèi)情況亦然。數(shù)十年來新聞學(xué)逐漸確立起了一套美國式的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我們也是在這方學(xué)術(shù)土壤中成長的，想的問題，談的話題，用的理論，發(fā)的文章，同海歸學(xué)者沒有什么區(qū)別，暖風(fēng)熏得游人醉，直把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。于是，即便真心誠意擁護(hù)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會主義，著書立說也難免同自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系圓鑿方枘，與任繼愈說的中華文明第二件大事，即人們當(dāng)家做主的現(xiàn)代化新中國更是隔靴搔癢，甚至往往各行其是。令人不解的是，自上而下的舉國體制將學(xué)者想方設(shè)法送往歐美，不去還不能評教授之際，為何不能拿出其中哪怕十分之一的人力物力財力，推動學(xué)者與學(xué)子到基層去、到邊疆去、到社會實踐中去，把論文寫在遼闊的祖國大地上呢。著名報人范敬宜有句名言“離基層越近，離真理越近”，雖是針對新聞記者，何嘗不是新聞學(xué)者的人間正道呢。費孝通回憶吳文藻的一生，“孜孜以求的不是在使自己成為一代名重一時的學(xué)人，在文壇上獨占鰲頭”，而是畢生致力于“社會學(xué)中國化”。所謂“‘社會學(xué)中國化’就是著重研究工作必須從中國社會的實際出發(fā)。中國人研究中國社會（本社會、本文化）必須注意中國特色，即中國社會和文化的個性”。費孝通談到的一個問題，今天看來尤其值得關(guān)注。近百年前，中國社會學(xué)界出現(xiàn)兩種不同的傾向：“一是用中國已有的書本資料，特別是歷史資料填入西方社會和人文科學(xué)的理論；另一種是用當(dāng)時通行于英、美社會學(xué)的所謂‘社會調(diào)查’方法，編寫描述中國社會的論著?！睂τ谶@兩種學(xué)術(shù)傾向與方法，吳文藻都表示懷疑，因為“它們都不能充分反映中國社會的實際”，而恰恰“反映了當(dāng)時中國大學(xué)里所講的社會學(xué)走上了錯誤的路子，成了‘半殖民地的怪胎’”“仍不脫為一種變相的舶來物”。

日前，一位來自我國臺灣的新聞學(xué)院院長到訪，他是留美學(xué)者，交流中說道：臺灣已經(jīng)淪為西方學(xué)術(shù)殖民地，我們無法抗衡，只能寄希望于大陸。殊不知大陸學(xué)界也程序不同地存在此類問題。學(xué)者劉康針對此類問題寫道：“西方理論在中國過度的傳播，影響了中國學(xué)術(shù)界的理論創(chuàng)新。在這有一個理論缺失與匱乏的時代，欲提出中國的問題意識，所面對的困境往往難以想象?！?/p>

開辟中國自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，歸根結(jié)底還得立足中國大地，與億萬各族人民的社會生活實踐水乳交融。吳文藻、潘光旦等前輩大家正是如此身體力行，他們一生的名山事業(yè)與學(xué)術(shù)理想被費孝通概括為：“學(xué)術(shù)的用處就在為人民服務(wù)?！辟M孝通更用一生踐行了“為誰著書，為誰立說”這個根本的問題、原則的問題，從而也與舊中國的學(xué)術(shù)追求迥異其趣。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系包括新聞學(xué)，首先就得有越來越多這樣做事的人、成事的人。

再說第二點 ——“亮劍”

當(dāng)初主持起草黨的十八大報告時，習(xí)近平總書記堅持寫上一句“準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”，黨的十九大報告又重申這一點，進(jìn)而提出“四個偉大”即偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想。

偉大斗爭既是推進(jìn)兩個百年中國夢的必由之路，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的題中之義。馬克思主義從一開始就在同資本主義舊社會及其舊思想進(jìn)行偉大斗爭，馬恩的許多經(jīng)典著作往往也是為了澄清謬誤，明辨是非，追求真理。他們的書名都愛用“批判”二字，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《資本論》的副標(biāo)題也是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，《神圣家族》的副標(biāo)題干脆叫“對批判的批判所做的批判”。馬克思的著述除了深邃的思想、嚴(yán)密的邏輯、飛揚的文辭，更是可以時時感到火一般的斗爭意志、批判精神、不屈不撓的革命激情。馬克思主義中國化的偉大成果，從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，同樣是在偉大的中國革命中磨礪得日漸博大精深。離開同形形色色反馬克思主義、非馬克思主義以及假馬克思主義思潮的偉大斗爭，離開對黨內(nèi)外此起彼伏的左右傾問題一一辯駁，就不可能有毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國特色社會主義道路也不可能越走越正大光明。

話不說不清，理不辨不明。疾風(fēng)知勁草，烈火見真金。掃帚不到，灰塵不會自己跑掉。一句話，不破不立。如果說中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，那么構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系同樣也不可能輕輕松松、敲鑼打鼓就能完成。猶如古來征戰(zhàn)、開疆拓土無不得披掛上陣、左沖右突，新中國及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，也離不開“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接”的奮勇爭先。（由于這一體系以人民為中心的價值追求，更是不得不同古今中外漠視人民的文化“神圣同盟”針鋒相對。）

綜上所述，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的當(dāng)務(wù)之急，一在立人，一在亮劍：立又紅又專之人，亮偉大斗爭之劍。