馬克思哲學(xué)視域中個人與共同體共生關(guān)系思想及其現(xiàn)實價值

施福昆

(大理大學(xué)法學(xué)院，云南大理 6710031)

人的共同體就是人類的生活本身，人們的社會關(guān)系體現(xiàn)在人群共同體及其歷史發(fā)展中，而個人與共同體共生關(guān)系問題是馬克思哲學(xué)蘊含的重要維度,個人與共同體的關(guān)系問題在理論上和實踐中所具有的前提性和基礎(chǔ)性地位;揭示了馬克思語境中“個人”與“個體”、“共同體”與"社會"等核心概念具有性質(zhì)不同的內(nèi)涵;對馬克思的個人觀、共同體理論做出了較為系統(tǒng)的解讀并在一定程度上觸及馬克思哲學(xué)的個人與共同體關(guān)系思想。

一、個體與共同體的概念在馬克思哲學(xué)和歷史理論中的地位

1.馬克思哲學(xué)的“個體”和“共同體”概念

馬克思對個體與共同體及其相互關(guān)系的認識和重建，集中反映在他所使用的特定語詞之中。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文中，馬克思注意將“個體” 與“個人”、將“共同體” 或“聯(lián)合體”與“社會” 嚴格區(qū)別開來; 這種概念使用上的分疏和差異，鮮明地體現(xiàn)了馬克思對以往歷史觀及其相關(guān)理論的揚棄。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文中，馬克思在談及現(xiàn)實的人特別是共產(chǎn)主義社會中的人時，使用的概念往往是“個體” ，而不是通常意義上的“個人” 。與此相對應(yīng)，在談及共產(chǎn)主義社會時，使用的概念則往往是“共同體” 或“聯(lián)合體” ，而不是通常意義上的“社會” 。而且，即便是在將兩者交互使用的個別場合，馬克思甚至也不忘記對其加以必要的限定和說明。

“共同體”在希臘語中為koinonia，在拉丁語中為societas，具有集體、團體，聯(lián)盟、共同體以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征也是有機的聯(lián)合或統(tǒng)一。人們通常用來稱謂“社會”的概念即Gesellschaft，雖然也被用來指人們聯(lián)結(jié)的一種形式，但其主要含義是指由法律關(guān)系規(guī)定的、基于共同利益的( 大多數(shù)情況下是私法意義上的) 單個人的統(tǒng)一。就其社會學(xué)的含義而言，特別是在19 世紀， “共同體”與“社會” ( Gesellschft) 的主要區(qū)別在于:前者被視為一種自然的、有機的統(tǒng)一，而后者被視為一種理性人的人為的、機械的統(tǒng)一，或者說，前者是一種有機的關(guān)系形式，而后者是一種機械的關(guān)系形式。

2.馬克思哲學(xué)“自由人的聯(lián)合體”蘊涵兩個維度：自由的個人與和諧的共同體

在馬克思哲學(xué)的文本中，關(guān)于共同體的論述較多，共同體體現(xiàn)為家庭、氏族、部落、社會、國家等等形式。而自由人聯(lián)合體理論即展示了人-社會-國家-共同體(自由人聯(lián)合體)四個因素的內(nèi)在統(tǒng)一，是馬克思國家理論與人學(xué)思想的重要組成部分。如果說在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思主要從人本學(xué)和經(jīng)濟學(xué)角度，即從人的本質(zhì)與存在方式的內(nèi)在統(tǒng)一性方面探討個人與共同體的關(guān)系，那么在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思則進一步從政治經(jīng)濟學(xué)角度，解讀出分工、私有制造就了人類的虛假共同體與真實共同體的分裂，形成了宗教、政治、人的二元化。而“自由人的聯(lián)合體”的提出則是對異化人性論和人的現(xiàn)實本質(zhì)“社會關(guān)系之和”的反思與提升。馬克思認為人類共同體思想有三個演變階段：原始共同體、自然共同體——市民社會與國家共同體——自由人的聯(lián)合體。馬克思明確指出：“沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1]在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?？梢?，自由、平等與和諧應(yīng)是馬克思未來理想社會的內(nèi)在特征。

3.以正確的思維方式科學(xué)把握個人與共同體之間的共生關(guān)系

人的本質(zhì)在人和社會的關(guān)系中體現(xiàn)，共同體在馬克思看來，實際上就是人與人之間的關(guān)系，正確把握個人與共同體之間的共生關(guān)系需要樹立個人與共同體之間價值并重和發(fā)展共享的理念，使社會主義事業(yè)中的“個體之我”和“群體之我”同時擁有更多獲得感。在個人與共同體之間發(fā)生價值沖突時，以往人們的提問方式總是個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先，集體應(yīng)該遵從和滿足個人還是個人應(yīng)該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭論將陷入無休止的背反狀態(tài)，無益于具體問題的解決，因為從思維方式上來看，它是兩極對立思維方式所造成的結(jié)果。面對個人與共同體的關(guān)系問題，我們需要以科學(xué)的辯證思維對其進行把握，這是正確解決圍繞著個人與共同體關(guān)系問題而產(chǎn)生的存在問題、價值問題、發(fā)展問題的大前提。馬克思對個人與共同體關(guān)系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實踐生存論的把握，是以實踐思維即中介思維和關(guān)系思維揭示了二者的真實存在關(guān)系是一種共在共生關(guān)系。這種共在共生的存在關(guān)系決定了在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我們要轉(zhuǎn)變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個人正當利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)，也要始終維護集體利益和整體價值，保證和促進集體、國家、社會的整體統(tǒng)一性和有序性。

二、個人與共同體共生關(guān)系思想的基本內(nèi)容

1.共同體是個人的基本存在方式

社會是“人的真正的共同體，”[2]共同體是馬克思哲學(xué)宏大敘事邏輯體系下不可或缺的基本范疇,是全面把握唯物史觀的中心線索,是論證人類自由全面發(fā)展之路的重要工具。以共同體為視角,從共同體和唯物史觀的共生關(guān)系入手重新審視不同時期的馬克思哲學(xué)思想,才能系統(tǒng)再現(xiàn)人類自然形成共同體、政治經(jīng)濟共同體、自由人聯(lián)合體的歷史生成過程,細致辨析諸共同體下人的生活狀態(tài)和生存質(zhì)量,最終指明未來自由人聯(lián)合體是人類盡情綻放本質(zhì)力量、實現(xiàn)自由發(fā)展的完美棲息之地。

馬克思認為，人的本質(zhì)在“其現(xiàn)實性上，是“一切社會關(guān)系的總和?！盵3]反對把人孤立化和抽象化。馬克思反思個人與共同體關(guān)系的直接原因在于人類解放主題的召喚。馬克思看到，近代資產(chǎn)階級民主革命所實現(xiàn)的政治解放并沒有給廣大勞動人民帶來幸福，盡管它是一大進步，卻并不是“普遍的人的解放的最后形式”，因為政治解放造成了政治國家與市民社會二元分離結(jié)構(gòu)，它“一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！盵4]作為國家的公民，人們“平等地”享有抽象權(quán)利，而作為市民社會中的利己主義個人，與他人和共同體之間充滿了沖突和對抗。從這種意義上說，資產(chǎn)階級個人主義所宣揚的人的解放只是一種假象，只有將政治解放進一步引向人類解放，才是解放的最終形式。

2.自由人聯(lián)合體是人類社會“真正的共同體”

在馬克思恩格斯看來，只有自由人聯(lián)合體，才是“真正的共同體”。恩格斯則更直接地稱作“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”，以此與私有制和階級社會相對立。在這種共同體中，人與自己所處的社會關(guān)系之間的關(guān)系將發(fā)生深刻的變化。社會關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們的共同控制之下?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，”[5]個人與社會融為一體。人們所創(chuàng)造的豐富、全面的社會關(guān)系成為人們?nèi)娑肿杂傻匕l(fā)展的條件。正如馬克思恩格斯所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]在這種共同體中，不再有階級和階級對立，個人的性質(zhì)將發(fā)生重大變化。個人將不再是“階級的個人”“地域性的個人”或“偶然性的個人”而是“世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”、自由而全面發(fā)展的有個性的“自由人”。在消滅了分工的條件下，人本身的活動對人來說已不再是一種異己的、同他對立的壓迫人的力量，而是自由自覺的活動。在這種共同體中，衡量人們財富的尺度將不再是擁有物和金錢的多寡，而是擁有多少自由時間。所謂自由時間，就是人們在必要勞動時間之外可以自由支配的時間，是個人可以用來自由發(fā)展的時間。自由時間的增長是人的自由而全面發(fā)展才能的手段、基礎(chǔ)與保障。有了充裕的自由時間，人的能力才能得到全面的發(fā)展和真正掌握自己的命運。

3.“真正的共同體”與人的自由全面發(fā)展

馬克思通過考察，認為人在資本主義制度下，失去自由享受勞動及其成果的樂趣，人與勞動、勞動產(chǎn)品、類和人自身產(chǎn)生異化，個人與自然、社會相和諧狀態(tài)被分割。所以，馬克思對建立在超越個人利益基礎(chǔ)上的虛假共同體進行批判，并將自由觀與社會主義運動聯(lián)系起來，認為人類的自由解放要依賴于社會生產(chǎn)條件的成熟和漫長的國家建設(shè)，特別是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展程度和人的聯(lián)合程度，實現(xiàn)合乎人的全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”因而成為他的社會理想。馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是“真正的共同體”中人的自由全面發(fā)展。

馬克思對共同體的研究以市民社會與國家的分離為起點，論述了個體利益的趨同與人的本質(zhì)展開的雙重邏輯主線，為共同體思想的發(fā)展演進奠定了夯實的理論與實踐基礎(chǔ)。在他看來，共同體在利益與人的本質(zhì)的雙重推動下必然從傳統(tǒng)共同體發(fā)展到虛幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的發(fā)展邏輯，馬克思共同體思想演進的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿則是在真正的共同體中的人的自由全面發(fā)展。

馬克思著眼于未來社會的發(fā)展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產(chǎn)主義社會中的人類聯(lián)合形式，自由人的聯(lián)合是其根本特征?！霸谶^去種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人”，[7]“而在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。”[8]這就意味著“真正的共同體”是一種有別于虛幻的共同體的、社會化的自由個人自覺聯(lián)合而形成的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[9]真正的共同體與以往共同體的區(qū)別就在于，它是每個自由個體聯(lián)合而成的，是自由個體發(fā)展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的基礎(chǔ)上形成的，因此，它既不會放任特殊利益侵害共同利益，也不會以共同利益為借口來抹殺個體特殊利益的訴求，從而使每個人都能在真正的共同體中實現(xiàn)自己的全部本質(zhì)。

三、馬克思哲學(xué)視域中個人與共同體共生關(guān)系思想的現(xiàn)實價值

1.能以正確的思維方式科學(xué)把握個人與共同體之間的共生關(guān)系

共同體正是人的關(guān)系本性的具體體現(xiàn)，無論歷史發(fā)展的何種階段，人類生存和發(fā)展的問題都要回歸到人本身、人與共同體共生關(guān)系中才能夠徹底解決。

正確把握個人與共同體之間的共生關(guān)系需要樹立個人與共同體之間價值并重和發(fā)展共享的理念，使社會主義事業(yè)中的“個體之我”和“群體之我”同時擁有更多獲得感，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”[10]在個人與共同體之間發(fā)生價值沖突時，以往人們的提問方式總是個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先，集體應(yīng)該遵從和滿足個人還是個人應(yīng)該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭論將陷入無休止的背反狀態(tài)，無益于具體問題的解決，因為從思維方式上來看，它是兩極對立思維方式所造成的結(jié)果。面對個人與共同體的關(guān)系問題，我們需要以科學(xué)的辯證思維對其進行把握，這是正確解決圍繞著個人與共同體關(guān)系問題而產(chǎn)生的存在問題、價值問題、發(fā)展問題的大前提。馬克思哲學(xué)對個人與共同體關(guān)系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實踐生存論的把握，是以實踐思維即中介思維和關(guān)系思維揭示了二者的真實存在關(guān)系是一種共在共生關(guān)系。這種共在共生的存在關(guān)系決定了在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我們要轉(zhuǎn)變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個人正當利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)，也要始終維護集體利益和整體價值，保證和促進集體、國家、社會的整體統(tǒng)一性和有序性。

2. 能促進個人充分發(fā)育的同時避免個人主義思潮對和諧社會關(guān)系的沖擊

個人都不可能離開共同體而獨立存在，共同體是個人生存和發(fā)展的前提條件，同時也是個人自由實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提?！霸谖ㄎ锸酚^視域中，既不是以共同體為實體來還原個人，也不是以個人為實體來還原共同體，個人與共同體之間的真實關(guān)系是一種共在共生關(guān)系，一切對個人與共同體關(guān)系問題的有效把握都要以二者的共在共生關(guān)系為前提?！盵11]未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，”[12]馬克思在《資本論》第三卷中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中說：“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”由人控制物質(zhì)世界，而不是物質(zhì)世界來控制人，這才能使人真正地成為自然的主人，社會的主人，因而也就成為自己的主人。一個人有責任不僅為自己本人、而且為每一個履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)，既享有權(quán)利，又應(yīng)盡義務(wù)，真正實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思個人與共同體關(guān)系思想揭示了未來理想關(guān)系的形成必須建立在現(xiàn)代個人充分發(fā)育的基礎(chǔ)上，即個人獨立人格和主體性的獲得、理性文化精神的形成以及自由個性的生成，這是“作為個人的個人”的必備內(nèi)涵。因而，在社會現(xiàn)代化和個人發(fā)展問題上，當代中國不能因現(xiàn)代性的自反性而放棄現(xiàn)代性，而是要在對現(xiàn)代性的建構(gòu)中實現(xiàn)現(xiàn)代個人的充分發(fā)育。同時，我們也必須看到，現(xiàn)代西方的個人與共同體的關(guān)系危機表現(xiàn)為個人主義走向極端化后對共同體的消解，本質(zhì)上是現(xiàn)代性走向自反的結(jié)果。從目前情況來看，個人主義思潮和個人價值本位思想對我國集體主義精神、對構(gòu)建和諧社會關(guān)系的文化傳統(tǒng)都造成不小挑戰(zhàn)，在此情況下，我們回歸經(jīng)典，重溫馬克思關(guān)于構(gòu)建個人與共同體共生關(guān)系的思想并以此為指導(dǎo)處理當代中國個人與共同體關(guān)系，其重要的現(xiàn)實指向性就在于我們在構(gòu)建現(xiàn)代性、促進現(xiàn)代個人發(fā)育的同時要辯證地對待現(xiàn)代性，及時有效地批判極端個人主義思潮，批判作為其根基的資本邏輯和私有制，以防止它的進一步蔓延，以此避免當代中國重蹈西方資本邏輯統(tǒng)治下的個人與共同體關(guān)系危機的覆轍，及其對人類自身存在和發(fā)展所造成的困境。

3.合理的個人與共同體共生關(guān)系有助于構(gòu)建社會主義和諧社會

馬克思認為，個人與共同體之間的共在共生關(guān)系，作為一種客觀存在著的事實，是由人的本質(zhì)和存在方式?jīng)Q定的，只是在古代社會條件下和現(xiàn)代社會條件下，這種關(guān)系是以共同體本位和個人本位的極端形式呈現(xiàn)，并產(chǎn)生了共同體主義和個人主義兩種歪曲的思想認識。

馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代個人與共同體關(guān)系的批判，并沒有停留在理論批判的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)代性批判中上升到了對資本主義制度的批判。馬克思認為，個人與共同體之間的共在共生關(guān)系，作為一種客觀存在著的事實，是由人的本質(zhì)和存在方式?jīng)Q定的，只是在古代社會條件下和現(xiàn)代社會條件下，這種關(guān)系是以共同體本位和個人本位的極端形式呈現(xiàn)，并產(chǎn)生了共同體主義和個人主義兩種歪曲的思想認識。在現(xiàn)代資本主義社會中，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制造就了利己主義個人，也帶來了個人與共同體的關(guān)系危機。而未來理想的個人與共同體共生關(guān)系的建構(gòu)，其制度基礎(chǔ)是揚棄了資本主義私有制的共產(chǎn)主義制度，它的本質(zhì)邏輯不是資本主體性邏輯，而是人自身主體性邏輯。在共產(chǎn)主義的制度基礎(chǔ)上，造成個人與共同體之間利益分化和對立的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，二者之間的共生關(guān)系將在自由人的聯(lián)合體中得以呈現(xiàn)。因而對于當代中國而言，個人與共同體和諧關(guān)系的建構(gòu)，必須維護和夯實社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會主義民主集中制的政治基礎(chǔ)，同時堅持社會主義核心價值觀的價值導(dǎo)向，以凝聚不同個人、不同群體以及個人與共同體之間的價值共識。只有在科學(xué)社會主義的制度基礎(chǔ)之上，個人與共同體、“小我”與“大我”之間的共生和統(tǒng)一關(guān)系才能獲得堅實保障。馬克思主義認為，未來理想社會是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和人的精神生活高度發(fā)展的社會，是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是人與人、人與共同體和諧相處、人與自然和諧共生的社會。

〔參 考 文 獻〕

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社,1979.176.

[2]馬克思恩格斯全集(第6卷) [M].北京：人民出版社，1961.487.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.56.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2002.189.

[5]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社,2009.42.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.294.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.119.

[8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012. 201.

[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M]. 北京:人民出版社,2005.16.

[10]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社.80.

[11]趙坤，郭鳳志. 馬克思關(guān)于構(gòu)建個人與共同體共生關(guān)系思想及其當代價值[J].思想教育研究，2017，(7).34.

[12]馬克思.資本論(第1卷)[M]. 北京：人民出版社,1975.649.