論中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的智慧

謝霄男 李 凈

(重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重慶郵電大學(xué)分中心，重慶南岸 400065)

建設(shè)什么樣的世界，世界建設(shè)得怎樣，怎樣建設(shè)世界，長(zhǎng)期以來(lái)始終是人們關(guān)心的熱點(diǎn)話題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，為人們勾畫(huà)了人類命運(yùn)共同體這一美好藍(lán)圖，這是一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵1]世界建設(shè)得怎樣，有必要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)與衡量。作為中華精神血脈的“和”文化，對(duì)于建設(shè)未來(lái)美好世界有著重要的促進(jìn)作用。挖掘、提煉并梳理其所蘊(yùn)含的寶貴智慧，有助于讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界。

一、中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的智慧

“和”字最早見(jiàn)于我國(guó)商代中期的鐘鼎文。[2]《說(shuō)文解字》記載，“和，從口禾聲?！盵3]中華傳統(tǒng)“和”文化的本意，指的是樂(lè)音的和順、協(xié)調(diào)、悅耳、諧和。郭沫若從考據(jù)學(xué)的角度也認(rèn)可這一點(diǎn)，指出“和”為后起之字，正字應(yīng)為“龢”?！褒槨笔悄軌虬l(fā)出“和諧”音程的樂(lè)器。[4]春秋以后，諸子百家對(duì)“和”文化不斷豐富發(fā)展，使之不僅局限于音樂(lè)而擴(kuò)展至政治、倫理、文化、社會(huì)、藝術(shù)等各領(lǐng)域。中華傳統(tǒng)“和”文化是一座內(nèi)容豐富的思想寶庫(kù)，我們可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等層面，認(rèn)識(shí)這一精神瑰寶所蘊(yùn)含的智慧。

中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬(wàn)邦”政治智慧。我國(guó)早在上古時(shí)期，就萌生了“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯帝在處理不同部落關(guān)系問(wèn)題上，“克明俊德，以親九族。……百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！盵5]不同部落協(xié)和的關(guān)鍵，在于“仁政德治”的推行。這種“德”主要強(qiáng)調(diào)的是一種王者之德、為政之德。王者是依靠“德治”將四方八方的人民匯聚在一起的?？鬃又赋?，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！盵6]中華傳統(tǒng)“和”文化反對(duì)以武力解決邦交之間的矛盾與分歧，強(qiáng)調(diào)以道德感化力量平息紛爭(zhēng)。以文德感化外邦較之于以武力征服外邦，更容易促使天下和順、更能夠樹(shù)立國(guó)際威信?？鬃舆€認(rèn)為，“四海之內(nèi)皆兄弟?！盵7]各邦國(guó)無(wú)論大小、不分強(qiáng)弱、不管貧富，均是骨肉同胞。中華傳統(tǒng)“和”文化在政治上反對(duì)以鄰為壑，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”、天下同心。推行王道仁政，有助于治平天下理想目標(biāo)的達(dá)成。中華傳統(tǒng)“和”文化不反對(duì)追求利益，但強(qiáng)調(diào)追求合乎道義的利益。當(dāng)義與利不相適應(yīng)時(shí)，更為突出義的重要性。以利為本而無(wú)視道義，不但會(huì)侵犯別國(guó)的利益，最終還會(huì)使自身的利益受損。任何恃強(qiáng)凌弱、以大壓小的邦交行為，均是中華傳統(tǒng)“和”文化所反對(duì)的，亦是與“協(xié)和萬(wàn)邦”的基本要求相背離的。在處理邦交關(guān)系上，中華傳統(tǒng)“和”文化堅(jiān)持“中和之道”，貫徹不偏不倚的基本精神，奉行“己所不欲，勿施于人”的倫理規(guī)則。如此，萬(wàn)邦方得和順、萬(wàn)民方能親睦。

中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“和衷共濟(jì)”安全智慧。無(wú)危為“安”，無(wú)損為“全”。我國(guó)原始先民在強(qiáng)大的自然力面前，自身的安全面臨諸多不可預(yù)知的外部威脅，其唯有緊密團(tuán)結(jié)在一起，才可能在險(xiǎn)惡的自然條件中，尋求生存與發(fā)展的空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們面臨的自然威脅盡管有所減少，但需要應(yīng)對(duì)的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治威脅卻繼之增多?！渡袝?shū)·皋陶謨》記載著一則舜帝告誡君臣的良言，“同寅協(xié)恭和衷哉?！盵8]所謂“和衷”，也就是要團(tuán)結(jié)一心。此言意在勸誡君臣之間要和善相處，如此才能在各種威脅相互交織的條件下，協(xié)力治理好國(guó)家?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有言，“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已?！盵9]也就是說(shuō)，苦匏這種植物盡管不能食用，但佩戴上它，卻能夠使人免于淹災(zāi)、安全渡河。和衷與共濟(jì)連用，意在表明克服困難，有賴于大家和睦同心。縱觀中華文明史，我國(guó)在不同的歷史時(shí)期，遭受過(guò)來(lái)自外敵的各種威脅，但中華民族始終屹立不倒、生生不息，其奧秘就在于當(dāng)國(guó)家瀕于危難之際，各民族皆能夠團(tuán)結(jié)和一、共創(chuàng)中華。天下大同是儒家學(xué)派的最高理想，在實(shí)現(xiàn)這一理想的征程上，可謂荊棘叢生。中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“和衷共濟(jì)”安全智慧，能夠聚合起世界各族人民的有效合力，共同為消除安全威脅貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的力量。

中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“和氣生財(cái)”經(jīng)濟(jì)智慧?？鬃又赋?，“治國(guó)之道，必先富民?！盵10]民富是建成小康、實(shí)現(xiàn)大同的必然途徑。而以何種方式富民，自古以來(lái)有兩種判然有別的觀點(diǎn)：一種強(qiáng)調(diào)以和平、合作的方式富民，而另一種倡導(dǎo)以暴力、欺詐的方式富民。生財(cái)須有道，以非正當(dāng)?shù)姆绞骄鹑∝?cái)富，是一種與“人道”不相適應(yīng)、與“天道”不相融合的行為表現(xiàn)。“和氣生財(cái)”重在“以和為貴”。要達(dá)到“和”的目標(biāo)，單純具有“和”的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要妥善處理各種關(guān)系。[11]我國(guó)自古強(qiáng)調(diào)“天下一家”，“家和萬(wàn)事興”。在任何一個(gè)大家庭中，在經(jīng)濟(jì)上均存在相對(duì)寬裕與相對(duì)困窘的狀況。如何處理有余與不足的問(wèn)題，看似是一個(gè)家庭個(gè)體性問(wèn)題，實(shí)則關(guān)系到整個(gè)家族的興旺與發(fā)達(dá)。堅(jiān)持損不足以奉有余還是恪守?fù)p有余而益不足，關(guān)系到家庭關(guān)系的和諧?！昂蜌馍?cái)”不是說(shuō)為了求財(cái)而無(wú)視歷史問(wèn)題，一味的媾和，而是要以開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的姿態(tài)，謀求雙贏、多贏與共贏?！昂蜌馍?cái)”需要人人皆有一顆仁愛(ài)厚德之心。中華傳統(tǒng)“和”文化將“和”的大局看得高于一切。任何不仁不義、不均不公的行為，均是失“和”的表現(xiàn)?？鬃又赋觯安涣x而富且貴，于我如浮云。”[12]義與宜相通，不索取不應(yīng)該得到的財(cái)物，就應(yīng)該遵守一定的經(jīng)濟(jì)倫理。

中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“兼收并蓄”文化智慧。唐朝韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中以第三人稱的口吻，指出“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也?！盵13]擁有良術(shù)的醫(yī)師，能夠發(fā)現(xiàn)各種藥材的功用，并將之兼收并蓄，留待備用。中華傳統(tǒng)“和”文化能夠?qū)⑿再|(zhì)各不相同、內(nèi)容有所差別的東西容納在一起。此種“兼收并蓄”的文化，既具有開(kāi)放性，又具有包容性。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度，我們不僅注重諸侯國(guó)內(nèi)部之間的交融合作，還重視不同國(guó)家之間的溝通交流。中華傳統(tǒng)“和”文化在發(fā)展的歷程中，不斷消化、吸收并改造外來(lái)文化，從而創(chuàng)造了多姿多彩的華夏文明。先秦文化就雜糅儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等于一爐。先秦諸子可以相互兼容，凸顯了中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)大的包容性。兩漢之際傳入我國(guó)的佛教，其誕生地在相隔萬(wàn)里的印度。從秦漢及至明清以前，農(nóng)耕文化、漢族文化與西域文化、蒙古文化、阿拉伯文化、契丹文化等等，均進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流與融合。在與各種文化碰撞的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)“和”文化總能夠以開(kāi)放包容的姿態(tài)，汲取各種文化的思想精髓，并將之轉(zhuǎn)化為華夏文明的一部分。中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)大的適應(yīng)力，促使其在與其它文化的融合中不斷壯大、成熟。中華文化歷經(jīng)五千年從未中斷并逐步走向輝煌，與之“兼收并蓄”的文化特質(zhì)，有著很大的關(guān)聯(lián)性。

中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)智慧。關(guān)于人與自然在本然與應(yīng)然的意義上應(yīng)該達(dá)到什么樣的和諧以及怎樣達(dá)到和諧，中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)智慧，均給出了答案。從本然的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，二者是相通相合的。董仲舒認(rèn)為，“天人之際，合而為一?！盵14]人與自然所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性，是不容分割的。張載強(qiáng)調(diào)，“天人之本無(wú)二?！盵15]在王陽(yáng)明看來(lái)，“天地萬(wàn)物與人原是一體?！盵16]我國(guó)古代先賢用“際”、“本”、“原”等詞匯，界定人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。如果說(shuō)從本然意義上認(rèn)識(shí)人與自然不容分割是一種事實(shí)判斷，那么從應(yīng)然意義上認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系則是一種價(jià)值判斷。我國(guó)古人在論及“天人合一”時(shí)，預(yù)設(shè)了人與自然存在差異并有對(duì)立。誠(chéng)如張載所言，“若非有異則無(wú)合?！盵17]程顥認(rèn)為，并不是什么人都能夠達(dá)到天人合一。唯有具有仁愛(ài)之性的人，才能夠與天為一。“仁愛(ài)”對(duì)于達(dá)到天人合一，是一個(gè)必不可少的條件。而要成為一個(gè)“仁者”，不努力是很難實(shí)現(xiàn)的。在陸九淵看來(lái)，人如若不能遵從“天道”、恪守“人道”，就“不足與天地并?！盵18]成為遵從“天道”、恪守“人道”的“仁者”，需要做到王陽(yáng)明所謂的“大人”，即“以萬(wàn)物為一體，視天下猶一家，視中國(guó)如一人”。[19]也就是說(shuō)，要像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。做到了這一點(diǎn)，才真正的遵從了“天道”、盡到了“人道”，實(shí)現(xiàn)了“仁”，從而達(dá)到了“天人合一“的理想境界。

二、協(xié)和萬(wàn)邦：中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)建設(shè)持久和平世界的政治智慧

為建設(shè)持久和平世界，習(xí)近平總書(shū)記指出，“國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系?！盵20]關(guān)于如何和洽地處理不同國(guó)家，尤其是大國(guó)與大國(guó)、大國(guó)與小國(guó)之間的關(guān)系，我們可以從中華傳統(tǒng)“和”文化所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬(wàn)邦”政治智慧中探尋解決之道。新興大國(guó)的崛起會(huì)挑戰(zhàn)守成大國(guó)的權(quán)威，令后者感到恐懼，威脅與反威脅催生了其彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、沖突乃至斗爭(zhēng)，這就是被稱為國(guó)際關(guān)系鐵律的“修昔底德陷阱”。拿破侖曾將我國(guó)比喻為一頭睡獅，當(dāng)它醒來(lái)，世界將為之顫抖。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，如今中國(guó)這頭睡獅已經(jīng)醒來(lái)，但卻是一只和平、和親、文明的獅子。[21]中華民族流淌著熱愛(ài)和平的血脈，“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷深深的植根于我國(guó)人民的靈魂深處。習(xí)近平總書(shū)記指出，“強(qiáng)國(guó)只追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。”[22]中華民族從來(lái)不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，但也從不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。老子就曾指出，“夫兵者，不祥之器?！盵23]戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論對(duì)于新興大國(guó)還是守成大國(guó)，均是一種災(zāi)難。公元前五世紀(jì)新興大國(guó)雅典與守成大國(guó)斯巴達(dá)長(zhǎng)達(dá)三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終毀掉的是兩個(gè)城邦。建設(shè)持久和平世界，符合所有國(guó)家的利益關(guān)切。在老子看來(lái)，“師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”[24]墨家學(xué)派致力于找尋建設(shè)持久和平世界的“密匙”。在墨子看來(lái)，建設(shè)持久和平世界的思想基礎(chǔ)是“兼愛(ài)”。世界之所以會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，源于“諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，天下之亂具此而已矣。”[25]“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？……若天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻?！盵26]習(xí)近平總書(shū)記指出，“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏?！盵27]對(duì)于國(guó)與國(guó)之間交往不能堅(jiān)持“兼相愛(ài)”的問(wèn)題，墨家學(xué)派也給出了具有可行性的應(yīng)對(duì)之策，即“以兼相愛(ài)交相利法易之”[28]。在走和平崛起之路的同時(shí)，讓本國(guó)的發(fā)展成果惠及更多國(guó)家與地區(qū)的人民，能夠促使不同國(guó)家與地區(qū)的人民在“交相利”的過(guò)程中“兼相愛(ài)”。從中華傳統(tǒng)“和”文化中汲取“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治智慧，有助于不同國(guó)家在國(guó)際交往中實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏以及共贏。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，“大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！盵29]以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧，是妨礙持久和平世界建設(shè)的“絆腳石”。關(guān)于如何處理大國(guó)與小國(guó)的關(guān)系，老子以“大?！焙汀鞍俅ā鳖惐却髧?guó)和小國(guó)。他指出，“大國(guó)”作為容納“百川”的“大?！?，應(yīng)該時(shí)時(shí)居下。也就是說(shuō)，處于“天下之交”的大國(guó)要充分尊重小國(guó)。[30]老子特別強(qiáng)調(diào)，大國(guó)贏得小國(guó)的信賴，絕不能靠玩弄政治陰謀或武力威脅，而應(yīng)相互尊重、以誠(chéng)相待。大國(guó)在尊重小國(guó)的同時(shí)，小國(guó)也應(yīng)該尊重大國(guó)。大國(guó)與小國(guó)相互謙下，有助于持久和平世界的建設(shè)。儒家學(xué)派對(duì)“義”尤為看中，《荀子·王制》記載，“人合一能群？曰：分。分何以能行，曰：義。顧義以分則和?！盵31]在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)調(diào)義較之于利更為重要。在馮友蘭看來(lái)，義是一種觀念形態(tài)的規(guī)范。這種規(guī)范與利單獨(dú)來(lái)看，并無(wú)褒貶之分。但當(dāng)二者存在矛盾時(shí)，就涉及到一個(gè)價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題?！爸亓x輕利”是中華民族的精神人格。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“不謀私利才能謀根本謀大利?！盵32]一旦私利與公義之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，中華傳統(tǒng)“和”文化主張舍利取義。荀子從義與利的關(guān)系出發(fā)，劃分了“治世”與“亂世”。在他看來(lái)，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”[33]。這種看法是有道理的，世界諸國(guó)如果為了謀取自身的利益而無(wú)視國(guó)際道義，整個(gè)世界勢(shì)必陷入無(wú)休止的紛亂與爭(zhēng)斗之中。建設(shè)持久和平世界，是“治世”。而動(dòng)蕩混沌的世界，是“亂世”。追求“治世”，遠(yuǎn)離“亂世”，世界各國(guó)均有必要從中華傳統(tǒng)“和”文化中汲取政治智慧。

在處理國(guó)際關(guān)系上，恪守一種不偏不倚的“中和之道”，有助于持久和平世界的建設(shè)?！抖Y記·中庸》有云，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵34]“致中和”是中華傳統(tǒng)“和”文化所向往的一種理想境界。大小各異、強(qiáng)弱有別、貧富分殊的各國(guó)平等相待、調(diào)和持中、共存同進(jìn)，容易以溝通協(xié)商的方式化解矛盾、沖突與分歧。子貢身為孔子的弟子，曾這樣評(píng)價(jià)自己的老師，“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。”[35]也就是說(shuō)，持久和平的“治世”，靠等待是不會(huì)到來(lái)的。其必須依靠不同國(guó)家團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力，才能最終建立起來(lái)。

三、和衷共濟(jì)：中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)建設(shè)普遍安全世界的安全智慧

在多級(jí)化時(shí)代，安全的內(nèi)涵和外延均得到了極大的拓展。從內(nèi)涵上來(lái)看，安全在現(xiàn)如今已不僅僅包括單純的軍事對(duì)抗，還涵蓋經(jīng)濟(jì)滲透、政治博弈、文化沖突、生態(tài)惡化等多個(gè)層次；不僅覆蓋到實(shí)體空間，還觸及到網(wǎng)絡(luò)空間。[36]從外延上來(lái)看，伴隨著威脅安全因素的多元化、復(fù)雜化，任何一個(gè)國(guó)家均不可能獨(dú)善其身，亦無(wú)法僅依靠單邊力量或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的力量應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。世界各國(guó)合作的范圍越來(lái)越廣泛、依存的程度越來(lái)越緊密，利益的交織越來(lái)越密集，在共同安全面前，全人類可謂一榮俱榮、一損俱損。建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，符合各國(guó)人民的利益期待。關(guān)于怎樣建設(shè)這一世界，中華傳統(tǒng)“和”文化提供了寶貴的智慧資源。《尚書(shū)》所記載的和衷思想，告誡世界各國(guó)人民在威脅共同安全的老問(wèn)題未曾完全解決、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的環(huán)境下，其彼此之間應(yīng)該和諧恭謹(jǐn)、團(tuán)結(jié)一心?！秶?guó)語(yǔ)》以同舟渡河為喻，將人們視為同進(jìn)同退的統(tǒng)一整體。我國(guó)外交部長(zhǎng)王毅于2017年2月17日在德國(guó)出席二十國(guó)集團(tuán)外長(zhǎng)會(huì)議時(shí)指出，“當(dāng)今世界并不和平。新形勢(shì)下，沖突誘因形勢(shì)更趨多樣，關(guān)系更加復(fù)雜，影響更為深遠(yuǎn)?！盵37]面對(duì)層出不窮的國(guó)際安全問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“和衷共濟(jì)”的中華傳統(tǒng)“和”文化，有助于各國(guó)堅(jiān)持新安全觀，共同參與到國(guó)際安全治理中來(lái)。

共建共享是一種新的國(guó)際安全話語(yǔ)。應(yīng)對(duì)各種新舊交織的安全威脅，你死我活、你有我無(wú)的傳統(tǒng)國(guó)際話語(yǔ)，已然顯得不合時(shí)宜。在核威脅、網(wǎng)絡(luò)信息泄露、恐怖主義襲擊、病毒疫情擴(kuò)散、生態(tài)環(huán)境惡化等威脅面前，任何國(guó)家的人民均是或直接或間接的受害者。這些安全威脅普遍不是某些國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾與沖突，而是整個(gè)人類共同需要應(yīng)對(duì)的。為此，我們應(yīng)該超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、不同文明的沖突以及大國(guó)政治的悲劇，以和衷共濟(jì)的姿態(tài)共同建設(shè)美好家園。協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于齊心，形成價(jià)值共識(shí)。這個(gè)世界上究竟有沒(méi)有共同價(jià)值，習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話中，給出了明確的答案。他指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵38]擁有了共同價(jià)值，各國(guó)人民的心就容易聯(lián)結(jié)在一起，其對(duì)新的國(guó)際安全話語(yǔ)就容易達(dá)成共識(shí)。《周易》有言，“同心之言，其臭如蘭。”[39]“臭”與“嗅”相通，指的是“氣味”。同心同德的人聚合在一起，就好似散發(fā)芬芳?xì)馕兜幕ㄏ阋粯?，令人神怡、催人奮進(jìn)。命運(yùn)關(guān)乎生死，人類未來(lái)的命運(yùn)掌控在建設(shè)者的手中。以維護(hù)生存安全為價(jià)值基點(diǎn)、以推動(dòng)人類發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)而結(jié)成的命運(yùn)共同體，有助于共同維護(hù)和改善全球公地。

和衷共濟(jì)應(yīng)對(duì)國(guó)際安全威脅，各國(guó)有必要共享自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。《魏書(shū)·吐谷渾傳》記載，“單者易折，眾則難摧?！盵40]在應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生威脅、毒品交易、遠(yuǎn)洋走私等事件上，每個(gè)國(guó)家的力量都是有限的，但也均有著獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)。將行之有效的經(jīng)驗(yàn)共享出來(lái)供其它國(guó)家參考與借鑒，所轉(zhuǎn)化的人類共有精神財(cái)富，對(duì)推進(jìn)全球安全治理而言，就能夠發(fā)揮無(wú)限的力量。建設(shè)普遍安全的世界，不僅需要共享各個(gè)國(guó)家在應(yīng)對(duì)安全威脅問(wèn)題上的思想資源，還應(yīng)共享各個(gè)國(guó)家進(jìn)行國(guó)際安全治理的各種資源。這其中既包括人力資源，還包括物力資源。致力于建設(shè)普遍安全世界的“人能盡其才，物能盡其用”且互通有無(wú)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的力量就會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增強(qiáng)。

堅(jiān)持共建共享，為建設(shè)普遍安全世界而共同努力，應(yīng)時(shí)刻恪守整體性思維，這是中華傳統(tǒng)“和”文化所賦予的安全智慧。一國(guó)在不同安全場(chǎng)域采取必要措施的同時(shí)，應(yīng)避免給其他國(guó)家造成不必要的擔(dān)憂。這種憂慮如若不能消除，會(huì)引致各國(guó)在堅(jiān)持共建共享的過(guò)程中不可避免地存在“前提困境”，而這對(duì)于和衷共濟(jì)建設(shè)普遍安全世界無(wú)疑是有所妨礙的。而有效的化解之策，是摒棄任何形式的冷戰(zhàn)思維理念，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新理念。[41]

四、和氣生財(cái)：中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)建設(shè)共同繁榮世界的經(jīng)濟(jì)智慧

利益的分化與整合，是建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系不能回避的時(shí)代課題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)要“積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)?！盵42]世界繁榮的根本，是經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。在眾多的利益交匯點(diǎn)中，經(jīng)濟(jì)利益至為重要。經(jīng)濟(jì)利益的均衡與協(xié)調(diào)，是制約不同國(guó)家能否共同繁榮的關(guān)鍵。發(fā)展是任何國(guó)家均需要面對(duì)的共同主題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題上，各國(guó)應(yīng)同舟共濟(jì)、攜手前行。任何以鄰為壑、與鄰交惡的思想與行為，對(duì)建設(shè)共同繁榮的世界而言都是危險(xiǎn)的。我國(guó)在國(guó)際關(guān)系上追求一種共同繁榮的財(cái)富共享觀。中華傳統(tǒng)“和”文化認(rèn)為“生財(cái)有大道”。較之于經(jīng)濟(jì)上“你得我失”、“你有我無(wú)”的“零和”博弈思維，我國(guó)倡導(dǎo)一種“損有余而益不足”的和氣生財(cái)之道。“有余以奉天下”是老子憧憬的處事之道，也是建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系基本的行為準(zhǔn)則。從發(fā)展程度上來(lái)看，國(guó)與國(guó)在交往中存在發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)之分是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何處理不同國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的“有余”與“不足”，是處理國(guó)際關(guān)系需要考慮的重要課題。如若堅(jiān)持“損不足以奉有余”的價(jià)值理念，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家與國(guó)家之間兩級(jí)分化的現(xiàn)象愈益嚴(yán)重，富裕的國(guó)家因“損不足”而越來(lái)越富裕，貧窮的國(guó)家會(huì)因之陷入更深的困頓泥淖中。反之，如果堅(jiān)持“損有余而益不足”的價(jià)值理念，卻有助于構(gòu)建和諧的國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)交往主體協(xié)同發(fā)展、共同壯大。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重的背景下，提出的中國(guó)式全球經(jīng)濟(jì)治理方案。這一方案的提出，令世界很多人感到驚訝。1840年以后，我國(guó)曾遭受過(guò)帝國(guó)主義列強(qiáng)近百年的奴役與壓迫，入侵者給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的打擊，可謂是毀滅性的。然而，崛起后的中國(guó)，非但沒(méi)有向傷害過(guò)我們的國(guó)家“討債”，反而提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新的全球治理方案。其背后所彰顯的，正是中華傳統(tǒng)“和”文化的思想光輝。和氣生財(cái)有賴于以和為貴。中華傳統(tǒng)“和”文化的價(jià)值指向，是萬(wàn)國(guó)咸寧與普遍繁榮。民族恥辱與歷史教訓(xùn)我們不能忘記，但擱置爭(zhēng)議、共同發(fā)展才是共存共榮的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨，而是要共同引以為戒。傳承歷史，不是為了糾結(jié)過(guò)去，而是要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。”[43]能否妥善協(xié)調(diào)好國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，關(guān)乎國(guó)際關(guān)系能否穩(wěn)定、健康發(fā)展。在“強(qiáng)以來(lái)”以后，致力于讓更多的國(guó)家、更多的地區(qū)，搭乘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“順風(fēng)車(chē)”，展現(xiàn)了我們尊禮尚和、期盼世界共同繁榮的大國(guó)風(fēng)采。

各國(guó)和睦相處、攜手共創(chuàng)繁榮世界，靠的是“以德行仁”。在孟子看來(lái)，“王道”與“霸道”的區(qū)別，在于前者“以力假仁”而后者“以德行仁”。[44]財(cái)富由和而生?！耙缘滦腥省钡膰?guó)家因之能夠在經(jīng)濟(jì)層面妥善處理仁與利、均與不均等關(guān)系，而創(chuàng)生蔚為可觀的財(cái)富。國(guó)家無(wú)論貧富，假若不施仁義，要想獲取長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)利益，是不切實(shí)際的。儒家學(xué)派將不行仁義而獲利的行為，形象的比擬為“緣木求魚(yú)”。[45]道家學(xué)派也認(rèn)為，圣人應(yīng)該“后其身而身先；外其身而身存”[46]。行義與獲利是高度統(tǒng)一的。一味逐利而不施仁義的國(guó)家，是“霸道”的表現(xiàn)。而在施仁義的過(guò)程中獲取利益，所行的是“王道”之風(fēng)。這種國(guó)家勢(shì)必贏得更多國(guó)家的尊重、擁護(hù)與支持，從而也就可以創(chuàng)生更多的財(cái)富。中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)調(diào)“均貧富，等貴賤”。追求公平、齊平的和諧世界，是中華傳統(tǒng)“和”文化的價(jià)值愿景?！安痪笔遣煌瑖?guó)家交互作用無(wú)法形成有效合力、難以共同繁榮的巨大阻礙。在孔子看來(lái)，“均無(wú)貧，和無(wú)寡?！盵47]各個(gè)國(guó)家平均分配人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展果實(shí)，也就無(wú)所謂“貧國(guó)”?？鬃铀珜?dǎo)的“均無(wú)貧”，絕不是一種毫無(wú)差別的絕對(duì)平均主義。不講原則的一團(tuán)和氣，非但無(wú)助于共創(chuàng)財(cái)富，反而可能走向反面。韓愈認(rèn)為，“行而宜之之謂義?！盵48]各個(gè)國(guó)家宜采取一定的措施，秉持應(yīng)盡到的國(guó)際道義，致力于將國(guó)際收入差距調(diào)節(jié)在合理的范圍內(nèi)?！皝喼藁A(chǔ)設(shè)施投資銀行”的建立、“一帶一路”的倡議等等，正是“以德行仁”、“均貧等貴”的具體表現(xiàn)，這其中所凝聚的，亦是“和氣生財(cái)”的中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)建設(shè)共同繁榮世界所彰顯的經(jīng)濟(jì)智慧。

五、兼收并蓄：中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)建設(shè)開(kāi)放包容世界的文化智慧

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”[49]人類文明能夠生生不息、更替不絕，是因其具有博大的開(kāi)放性與包容性。人類文明好似一個(gè)活的生命體。不斷從體外獲取養(yǎng)料，才能維持生命體自身的生存與發(fā)展?？v觀人類文明史，并非所有曾大放異彩的文明均能夠保持持久的生命力。華夏文明能夠歷經(jīng)五千年從未中斷，創(chuàng)造令世人驚嘆的“東方奇跡”，正是因?yàn)樗軌蚣媸詹⑿罡鞣N優(yōu)秀文化?！对?shī)經(jīng)》有言，“周雖舊邦，其命維新?！盵50]周朝能夠享年八百余載，正是因?yàn)槠淠軌蚣媸詹⑿?，始終保持旺盛的生命活力。各不相同的文化相互激蕩、吐故納新，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別?！盵51]人類文化世界要呈現(xiàn)一派繁榮景象，應(yīng)容納各種文明的存在。承認(rèn)不同文明之間差異的存在并享有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，可以為整個(gè)人類文明的進(jìn)步注入不竭動(dòng)力。

任何國(guó)家、任何民族的文化，均有其自身的優(yōu)點(diǎn)。建設(shè)一種含有兼收并蓄型文化的開(kāi)放包容世界，可以促使不同文化在交流與互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短、吐故納新、共同進(jìn)步?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》倡導(dǎo)“和實(shí)生物”。不同文化共存共榮的基礎(chǔ)是保持一種和諧的狀態(tài)，也即要相互尊重、平等相待。[52]任何形式的文化保守主義、文化霸權(quán)主義與文化殖民主義等等，都會(huì)對(duì)這種和諧狀態(tài)施加破壞性影響。建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界，應(yīng)該兼收并蓄各種形態(tài)的文化。但并不是說(shuō)，任何形態(tài)的文化都是優(yōu)秀的，也并不是說(shuō)任何文化在發(fā)育程度上都是成熟的。中華傳統(tǒng)“和”文化并不否定不同事物之間存在矛盾與沖突，也不否定斗爭(zhēng)的存在合理性。但強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的目的不是一方消滅一方，而是為了達(dá)到更高層次的“和”。優(yōu)秀文化與文化糟粕之間、高發(fā)育程度文化與低發(fā)育程度文化之間碰撞融合，會(huì)增強(qiáng)人類文明的多樣性。你生我滅的文化斗爭(zhēng)觀，會(huì)促使矛盾統(tǒng)一體發(fā)生破裂，世界文化的豐富性會(huì)自此而減少，人類文明進(jìn)步的源泉會(huì)人為的被“節(jié)流”。

文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要載體。一個(gè)國(guó)家的文化影響力直接決定其在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。兼收并蓄的中華傳統(tǒng)“和”文化不僅承認(rèn)不同文化之間的內(nèi)在差異，還對(duì)不同文化的存在合理性給予充分尊重。這對(duì)不同文化發(fā)展程度的國(guó)家，可以在國(guó)際社會(huì)平等的享有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，奠定了基礎(chǔ)。文化的發(fā)展程度決定了國(guó)家的文明程度。文明程度較低的國(guó)家，如果不能以開(kāi)放包容的姿態(tài)，兼收并蓄各種優(yōu)秀文化、成熟程度較高的文化，會(huì)在國(guó)際上失去更多表達(dá)國(guó)家話語(yǔ)的機(jī)會(huì)。而文明程度較高的國(guó)家，如若不能充分尊重文明程度較低的國(guó)家，乃至剝削其表達(dá)國(guó)際話語(yǔ)的機(jī)會(huì)，使之在國(guó)際社會(huì)難以乃至不能發(fā)聲，就容易使彼此之間產(chǎn)生矛盾與隔閡。兼收并蓄的中華傳統(tǒng)“和”文化有助于實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家溝通與交流的良性循環(huán)，繼而為構(gòu)建開(kāi)放包容世界創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。文化是不同國(guó)家溝通與交流的中介與橋梁。不同國(guó)家之間的矛盾，會(huì)因文化沖突而激化，也會(huì)因文化融合而消除。如果將世界視為一個(gè)生命體，文化就是流淌的血液。暢通、頻繁、有序的文化溝通與交流，可以消除妨礙肌體健康的各種梗阻，促進(jìn)正常的血液循環(huán)，保證肌體的生命健康。也就是說(shuō)，兼收并蓄的中華傳統(tǒng)“和”文化有助于化解、調(diào)和不同國(guó)家之間的分歧與矛盾，其對(duì)構(gòu)建開(kāi)放包容的世界，具有不可或缺的重要性。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中，談到了中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展方向。在他看來(lái)，中國(guó)文化必須本國(guó)的國(guó)情，走出一條適合自己的“建國(guó)之路”。[53]各個(gè)國(guó)家的歷史與國(guó)情、民族與風(fēng)俗均各有不同，也需要在兼收并蓄各種文化的同時(shí)，既不依附于人，也不退回到自我封閉的孤島，努力探索適合本國(guó)國(guó)情的文化強(qiáng)國(guó)之路。由此，各個(gè)國(guó)家才能夠真正強(qiáng)盛起來(lái)，一個(gè)開(kāi)放包容的大同世界才可以切實(shí)建立起來(lái)。

六、天人合一：中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)構(gòu)建清潔美麗世界的生態(tài)智慧

日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，正成為一個(gè)威脅人類生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題。呵護(hù)地球“母親”，是每一位“孩子”不容推卸的責(zé)任。拂去地球“母親”滿臉的“皺紋”與“風(fēng)塵”，有賴于“兒女們”結(jié)成同向同行的命運(yùn)共同體。在究竟是誰(shuí)傷害了地球“母親”的問(wèn)題上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家曾相互推諉、各執(zhí)一詞。發(fā)達(dá)國(guó)家將破壞生態(tài)環(huán)境的罪惡，加在掠奪性開(kāi)發(fā)自然資源的發(fā)展中國(guó)家身上。而發(fā)展中國(guó)家也列舉了發(fā)達(dá)國(guó)家曾走過(guò)的粗放型發(fā)展道路。這種無(wú)休止的相互指責(zé)，對(duì)于地球“母親”重新煥發(fā)新顏毫無(wú)意義。事實(shí)上，對(duì)地球“母親”的傷害，在失當(dāng)價(jià)值理念的引導(dǎo)下，還在繼續(xù)。有些發(fā)達(dá)國(guó)家為最大限度的保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，將污染嚴(yán)重的企業(yè)遷移到發(fā)展中國(guó)家，使后者成為生態(tài)污染的重災(zāi)區(qū)。不僅如此，個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家還無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)、掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，并將本國(guó)制造的廢水、廢氣、廢料排放到發(fā)展中國(guó)家。在應(yīng)對(duì)令人堪憂的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，僅靠一國(guó)或幾國(guó)的力量，是不可能真正構(gòu)建起清潔美麗新世界的。而各個(gè)國(guó)家結(jié)成緊密的命運(yùn)共同體，共同治理全球生態(tài)環(huán)境，迫切需要核心價(jià)值的引領(lǐng)。中華傳統(tǒng)“和”文化的“天人合一”思想，對(duì)構(gòu)建清潔美麗世界所發(fā)揮的巨大促進(jìn)作用，值得人們高度關(guān)注。

習(xí)近平總書(shū)記于2015年氣候變化巴黎大會(huì)上指出，“中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！盵54]天人合一的“天”，是自然之天。不管是生活在發(fā)達(dá)國(guó)家還是生活在發(fā)展中國(guó)家的人們，均是地球“母親”的兒女，均共處于一個(gè)地球家園中。剛剛逝去的物理學(xué)大師化霍金猜想在地球之外有另一個(gè)可以供人類安身立命的星球?？蛇@一愿望的實(shí)現(xiàn)，從目前看還遙不可及。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“人”，是作為整體性而存在的人。人與自然和諧相處，不是說(shuō)一部分人與自然和諧相處，而另一部分人反其道而行之。自然界的發(fā)展變化，有其自身的規(guī)律性。身為“人子”的地球“兒女”，應(yīng)該認(rèn)識(shí)并順應(yīng)這種規(guī)律性，而不是肆意對(duì)之加以破壞。結(jié)成命運(yùn)共同體的各國(guó)人民之間，對(duì)自身應(yīng)盡到的守衛(wèi)地球“母親”責(zé)任，應(yīng)該有所監(jiān)督、有所制衡。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中就指出，“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑。我們不能讓這一成果付諸東流?！盵55]秉持“天人合一”的中華傳統(tǒng)“和”文化價(jià)值理念，世界各國(guó)人民都應(yīng)該知天、敬天、畏天。對(duì)有意制造天人對(duì)立、惡意破壞人類保護(hù)自然成果的不文明行徑，有良知的地球“兒女”應(yīng)該采取抵制措施。天與人不僅具有物質(zhì)同一性，還應(yīng)該具有精神同一性?！皟号畟儭庇眯暮亲o(hù)地球“母親”，也勢(shì)必能夠得到更多源自“母親”的關(guān)愛(ài)。

地球“兒女”結(jié)成緊密的人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建清潔美麗的新世界，應(yīng)重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。但這種作用的發(fā)揮不應(yīng)過(guò)分夸大。以往，人類在推進(jìn)工業(yè)化的過(guò)程中，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。但也對(duì)地球“母親”產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。盲目夸大人的主觀能動(dòng)作用，用破壞性的方式搞發(fā)展，在傷害地球“母親”的同時(shí)，也殃及了人類自身。地球“兒女”的能動(dòng)作用，需要在遵從“天道”的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對(duì)地球“母親”的索取，應(yīng)堅(jiān)持“中和”思想。過(guò)分索取自然資源，會(huì)影響“母親”身體的健康。利用自然資源不足，又會(huì)制約人類自身的發(fā)展。堅(jiān)持適度原則開(kāi)發(fā)、利用自然，需要全世界的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，結(jié)成緊密的命運(yùn)共同體。在保護(hù)自然上，各國(guó)也應(yīng)恪守“己所不欲，勿施于人”的處事原則。不應(yīng)為保護(hù)本國(guó)環(huán)境，而將破壞生態(tài)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給其它國(guó)家。這種近視的行為從遠(yuǎn)期來(lái)看，損害的是人類整體的利益。建設(shè)生態(tài)文明所關(guān)乎的，是人類整體的未來(lái)。[56]從這個(gè)意義上來(lái)講，堅(jiān)持人與自然共生共存，有賴于人類從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，提升自身的精神境界，在堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路上結(jié)成命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1][42]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:58-59,59.

[2]王魏:中國(guó)考古學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2014:56.

[3][東漢]許慎:說(shuō)文解字新訂(臧克和,王平校訂) [M].北京:中華書(shū)局,2002:78.

[4]許惟賢:古漢語(yǔ)小字典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2000:926.

[5]龍韶華:歸善齋《尚書(shū)》二典章句集解(上卷)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:295.

[6][7]湯文輝,劉志強(qiáng):論語(yǔ)選譯 漢馬對(duì)照[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016:266,172.

[8]林語(yǔ)堂:中國(guó)印度之智慧:中國(guó)的智慧[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2016:99.

[9][戰(zhàn)國(guó)]左丘明:國(guó)語(yǔ)(韋昭注)[M].上海:上海古籍出版社,2015:123.

[10]陳生璽:治國(guó)明鑒(上冊(cè))[M].杭州:浙江古籍出版社,2014:25.

[11]錢(qián)遜.“和”——萬(wàn)物各得其所[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(05):5.

[12]湯文輝,劉志強(qiáng):論語(yǔ)選譯 漢馬對(duì)照[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016:128.

[13][清]姚鼐:古文辭類纂(胡士明,李祚唐標(biāo)校),上海:上海古籍出版社,2016:783.

[14]孫繼濱:中國(guó)人的緊箍咒[M].北京:東方出版社,2013:74.

[15]周赟:正蒙詮譯[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2014:51.

[16][明]王陽(yáng)明:傳習(xí)錄全鑒(遲雙明)[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2016:292.

[17][19]中國(guó)孔子基金會(huì):孔子研究精華(1986-2015)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2016:481,483.

[18]徐海印:道教西派海印子內(nèi)丹修煉典籍(上冊(cè))[M].北京:宗教文化出版社,2013:325.

[20][27][29][38]習(xí)近平:習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2015:16,16,16,15.

[21]習(xí)近平:出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講[M].北京:人民出版社,2014:25

[22]習(xí)近平對(duì)世界如是說(shuō)[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2015-11-23.

[23]詹首謙:老子解說(shuō)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2013:96.

[24]東丙興:老子今解[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:287.

[25]趙保佑,高秀昌,荊建剛:墨學(xué)與和諧世界[M].鄭州:河南人民出版社,2009:71.

[26]姜寶昌:墨論訓(xùn)釋(上)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2016:219.

[28][春秋]墨子:墨子全鑒(東籬子解譯)[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2016:102.

[30]娥滿,施真珍:中國(guó)文化的精神[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2014:65.

[31][戰(zhàn)國(guó)]荀子:荀子全鑒(孫紅穎解譯)[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2016:111.

[32]習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:155.

[33]方勇,盛敏慧:荀子鑒賞辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2012:314.

[34]林語(yǔ)堂:中國(guó)印度之智慧:中國(guó)的智慧[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2016:193.

[35]編委會(huì):孔子家語(yǔ)[M].昆明:晨光出版社,2016:328.

[36]高恒.多極化世界需要樹(shù)立新安全觀[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2000(11):22-23.

[37]王毅:共建共享一個(gè)持久和平、普遍安全的世界[EB/OL]. http://www.fmprc.gov.cn/ce/ceth/chn/zgyw/t1439571.htm，2018-02-18

[39]杜占明:中國(guó)古訓(xùn)辭典[M].北京:北京燕山出版社,1992:110.

[40]才曉予:二十四史掌故辭典[M].北京:中國(guó)發(fā)展出版社,1995:375.

[41][43][49][51][55][56]習(xí)近平:習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:523,522,543,544,544,525.

[44]曾仕強(qiáng),曾仕良:論語(yǔ)的現(xiàn)代智慧(上)[M].北京:北京時(shí)代華文書(shū)局,2015:207.

[45][東周]子思:中庸全解(墨非編譯)[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2016:288.

[46]張索時(shí):道德經(jīng)新說(shuō)[M].上海:上海人民出版社,2015:14.

[47]賈留珠:名言明道[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2007:297.

[48]張文治:國(guó)學(xué)治要(集部,子部)[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2014:1350.

[50][春秋]孔丘:詩(shī)經(jīng)[M].北京:沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司,2016:191.

[52]郭丹:先秦兩漢文論全編[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2012:39.

[53]梁漱溟:東西文化及其哲學(xué)[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2015:113-115.

[54]習(xí)近平:攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話[M].北京:人民出版社,2015:6.