馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的生成演變
——從博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》

劉冬冬

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

從1841年博士論文開(kāi)始，到1845-1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》，在經(jīng)歷了一番曲折的理論探索之后，馬克思逐漸科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的生成演變歷程，同時(shí)也是他批判舊哲學(xué)、創(chuàng)立新哲學(xué)并實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的過(guò)程，這一方面是由資本主義發(fā)展和現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)需要所推動(dòng)，另一方面與馬克思由哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判密切相關(guān)。通過(guò)梳理馬克思人的本質(zhì)思想的生成演變過(guò)程，可以幫助我們把握馬克思思想發(fā)展的邏輯轉(zhuǎn)變和哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。

一、博士論文時(shí)期：自我意識(shí)是人的本質(zhì)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)思考是從他的博士論文開(kāi)始的。從青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)回溯伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)，馬克思論證了自我意識(shí)的終極存在地位，并把自我意識(shí)定義為人的本質(zhì)。

在博士論文中，馬克思提出了一個(gè)本體性命題：人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列［1］(P12)。馬克思對(duì)自我意識(shí)的重視，得益于伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)。在伊壁鳩魯之前，一般認(rèn)為原子在虛空中只有直線運(yùn)動(dòng)和互斥運(yùn)動(dòng)，伊壁鳩魯提出了第三種運(yùn)動(dòng)即原子脫離直線而偏斜運(yùn)動(dòng)。原子偏斜運(yùn)動(dòng)彰顯了原子的自由意志，揭示了原子之間碰撞進(jìn)而創(chuàng)造世界的緣由。原子能同它自身發(fā)生否定性關(guān)系，進(jìn)而以肯定的形式表現(xiàn)自身。馬克思由此指出，“一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，……這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物”［1］(P37)。與原子一樣，人只有采用排斥方式打破他的相對(duì)定在，才能成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，而排斥同時(shí)是自我意識(shí)的最初形式。由此，馬克思將人和自我意識(shí)聯(lián)接起來(lái)，為人的存在找到了終極根據(jù)。作為世界本原的自我意識(shí)，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的最高依據(jù)，人的存在及其本質(zhì)屬性也是源于自我意識(shí)的設(shè)定。人是自我意識(shí)的感性自然載體，是自我意識(shí)設(shè)定世界的承擔(dān)者、執(zhí)行者，人身上體現(xiàn)了自我意識(shí)的根本屬性?！俺橄蟮钠毡榈淖晕乙庾R(shí)本身具有一種在事物自身中肯定自己的欲望，而這種自我意識(shí)要在事物中得到肯定，就只有同時(shí)否定事物?！保?］(P63)由此可見(jiàn)，人之所以具有對(duì)象性、主觀性和自我否定特性，其終極根據(jù)在于人的自我意識(shí)的本質(zhì)。

馬克思的自我意識(shí)觀念是面向現(xiàn)實(shí)世界而存在的，他提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)要發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用。馬克思從自我意識(shí)出發(fā)去規(guī)定人的本質(zhì)，旨在通過(guò)高揚(yáng)自我意識(shí)的主觀意志和自由本性，來(lái)凸顯人的主觀能動(dòng)性，維護(hù)和發(fā)揮人的自由意志，進(jìn)而打破世俗統(tǒng)治和宗教神學(xué)的束縛，并借此彰顯理性自由的精神。到了《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了理性和自由在這一主題中的本體地位。

二、萊茵報(bào)時(shí)期：理性和自由是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定

這一時(shí)期，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考是基于黑格爾理性國(guó)家觀，通過(guò)研究新聞出版自由、林木盜竊法以及摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困等問(wèn)題而展開(kāi)，和博士論文時(shí)期的抽象哲學(xué)論證不同，馬克思對(duì)這一問(wèn)題的探索引入了現(xiàn)實(shí)維度。

在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中，馬克思批判了普魯士官方的書(shū)報(bào)檢查制度，為人的思想、言論和新聞出版自由作辯護(hù)，并把精神自由規(guī)定為人的本質(zhì)。馬克思把精神看作是公民的根本利益，并把真理規(guī)定為精神的實(shí)質(zhì)。人們憑借自己的理性去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律，并自由地表達(dá)自己的思想言論，這是公民最寶貴的財(cái)富，任何統(tǒng)治者都無(wú)權(quán)剝奪。普魯士政府的書(shū)報(bào)檢查制度為人的思想、言論和出版自由限定了方式、標(biāo)準(zhǔn)，只有廢除這種制度，才能獲得更多的觀念的自由。在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中，馬克思明確地把自由定義為人的本質(zhì)，并把自由報(bào)刊看作是國(guó)家精神的體現(xiàn)，是人的自由的重要載體。此外，馬克思還把新聞出版自由與歷史的具體的政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，力圖尋求現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)途徑去捍衛(wèi)自由。在上述兩篇文章中，馬克思淋漓盡致地駁斥了虛偽的書(shū)報(bào)檢查制度，從黑格爾的理性國(guó)家觀出發(fā)捍衛(wèi)了人的精神自由本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的自由權(quán)利。

馬克思不僅從理性哲學(xué)的角度去論證人的自由本質(zhì)，而且還看到了物質(zhì)利益和客觀關(guān)系在人的社會(huì)生活中所起的決定性作用，這使得他對(duì)人的本質(zhì)的探索開(kāi)始具有了現(xiàn)實(shí)維度。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思從人的自由本質(zhì)立場(chǎng)批判了省等級(jí)會(huì)議和林木所有者的私人利益，第一次公開(kāi)地站在貧苦群眾的立場(chǎng)上去維護(hù)他們的物質(zhì)利益?！赌蔂栍浾叩霓q護(hù)》一文分析了葡萄種植者利益損害、陷入貧困的事實(shí)，批判了普魯士政府的官僚本質(zhì)。馬克思建議通過(guò)自由報(bào)刊去批判普魯士政府的官僚行為，制造社會(huì)輿論，讓大家關(guān)注和解決貧困問(wèn)題。馬克思對(duì)自由報(bào)刊的重視強(qiáng)化了理性自由在人的本質(zhì)中的基礎(chǔ)性地位。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)，在研究國(guó)家情況時(shí)，要把各種客觀關(guān)系考慮在內(nèi)，要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益和客觀關(guān)系在市民社會(huì)中的決定性意義，這在一定程度上超越了黑格爾理性哲學(xué)。

從《萊茵報(bào)》時(shí)期的證論看出，馬克思不再局限于抽象的黑格爾理性哲學(xué)去反思人的本質(zhì)問(wèn)題，而是引入了現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的維度，這一方面深化了他對(duì)人的本質(zhì)的思考，但另一方面也遭遇了物質(zhì)利益難題的挑戰(zhàn)。他沒(méi)有厘清私人利益和普遍利益的關(guān)系問(wèn)題，未能把哲學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)分析有效地結(jié)合起來(lái)，這促使他轉(zhuǎn)向市民社會(huì)領(lǐng)域去思考人的本質(zhì)問(wèn)題。

三、德法年鑒時(shí)期：凸顯人的本質(zhì)的社會(huì)性維度

《萊茵報(bào)》時(shí)期的物質(zhì)利益難題表明了馬克思的人本思想面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的蒼白無(wú)力，也表明了黑格爾的理性國(guó)家觀本身存在著問(wèn)題，這促使馬克思懷疑并反思黑格爾的國(guó)家理性，重新思考人的本質(zhì)問(wèn)題。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思以批判布魯諾·鮑威爾關(guān)于猶太人解放的觀點(diǎn)為契機(jī)，通過(guò)探討宗教解放、政治解放和人類解放的關(guān)系，進(jìn)一步從市民社會(huì)角度反思人的本質(zhì)，凸顯了人的本質(zhì)的社會(huì)性維度。鮑威爾認(rèn)為，猶太人要想獲得解放，必須放棄猶太教，改信基督教，唯有如此才能換來(lái)政治權(quán)利和自由。與之相反，馬克思認(rèn)為只有先進(jìn)行政治革命，才能實(shí)現(xiàn)宗教上的解放。不僅如此，他還認(rèn)為，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)革命特別是共產(chǎn)主義革命，才能實(shí)現(xiàn)人的最終解放，徹底擺脫社會(huì)生活的異化狀態(tài)。從人的異化生活狀態(tài)出發(fā)，馬克思揭示了人的類特性，主張打破異化的統(tǒng)治，重新占有人的類本質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)人的最終的解放，馬克思初步提出了暴力革命和消滅私有制的主張，并把人的解放作為人本思想的旨?xì)w。他認(rèn)為，人們只有把自己當(dāng)作類存在物，通過(guò)一定方式把社會(huì)力量組織起來(lái)，開(kāi)展反對(duì)資本主義私有制的共產(chǎn)主義革命，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。由于把市民社會(huì)、政治革命納入到人的本質(zhì)分析中，因而相較于《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思凸出了人的本質(zhì)的社會(huì)性，并使之具有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，這體現(xiàn)了馬克思由唯心主義向唯物主義的逐步轉(zhuǎn)變。

通過(guò)批判宗教和黑格爾法哲學(xué)，《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言進(jìn)一步突出了人的本質(zhì)的社會(huì)性。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)主張，指出宗教是喪失自身的人的自我意識(shí)，并進(jìn)而言明了人的本質(zhì)的社會(huì)性，“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［2］(P3)。 由此馬克思指出，僅僅依靠宗教批判是不能實(shí)現(xiàn)解放的，人的解放離不開(kāi)對(duì)世俗社會(huì)的革命批判。馬克思不僅深刻地批判了普魯士政府的世俗統(tǒng)治，還將矛頭對(duì)準(zhǔn)了作為普魯士官方理論的黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)。馬克思對(duì)黑格爾進(jìn)行了“主謂顛倒”式的批判，提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的正確論斷，由此可以看出，馬克思不再?gòu)暮诟駹柕睦硇杂^出發(fā)去抽象地論證人的本質(zhì)，而是將這一問(wèn)題置于市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)，這是一次十分重要的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換。承接 《論猶太人問(wèn)題》，馬克思進(jìn)一步論證了共產(chǎn)主義革命對(duì)人的解放的重要性，雖然是抽象的哲學(xué)論證，但卻表明了馬克思革命立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，這是在人的本質(zhì)問(wèn)題上的重要體現(xiàn)。最后，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解落腳在“人是人的最高本質(zhì)”［2］(P18)這個(gè)人本學(xué)判斷上。

德法年鑒時(shí)期的文本表明了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想中隱含著雙重的批判邏輯：一是從費(fèi)爾巴哈人本學(xué)出發(fā)的異化批判邏輯，另一個(gè)是從市民社會(huì)出發(fā)的現(xiàn)實(shí)批判邏輯。這一方面表明馬克思人本思想中存在著暫時(shí)未解決的邏輯沖突，另一方面預(yù)示著他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域去尋求人的本質(zhì)的秘密所在。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度反思人的本質(zhì)的初步成果。

四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)

當(dāng)馬克思在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，他關(guān)于人的本質(zhì)的思考逐漸脫離了思辨哲學(xué)的窠臼，越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度納入到對(duì)人的本質(zhì)的探索中。他從資本主義異化勞動(dòng)出發(fā)，結(jié)合費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，論證了人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思的異化勞動(dòng)理論是這一時(shí)期的重要成果，其中關(guān)于人的本質(zhì)的解析閃爍著歷史唯物主義的思想火花。

馬克思首先批判借鑒了黑格爾的勞動(dòng)思想。黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［3］(P214)，突出了勞動(dòng)在人的生成過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位，這是黑格爾勞動(dòng)思想的合理之處。但是，黑格爾把勞動(dòng)理解為精神活動(dòng)，忽視了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)勞動(dòng)，特別是沒(méi)有深入到異化勞動(dòng)中去，這是黑格爾的不足之處。馬克思批判地汲取了黑格爾勞動(dòng)思想的合理成分。當(dāng)然，此時(shí)馬克思主要是遵循費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯去探究人的本質(zhì)。在德法年鑒時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)思考的基礎(chǔ)上，馬克思指出人是類存在物，人是有意識(shí)、有思維的存在物，他能在思維中反映自己的現(xiàn)實(shí)存在，確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。值得注意的是，馬克思部分地超越了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)去考察人的本質(zhì)，進(jìn)一步深入到人的活動(dòng)中去探析，彰顯了人的本質(zhì)的自由自覺(jué)活動(dòng)維度。除了受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響以外，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思的思想中也發(fā)揮著隱性邏輯的支撐作用。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)當(dāng)作價(jià)值的源泉，馬克思則在手稿中大量地評(píng)介了斯密等人的勞動(dòng)理論，這有利于啟發(fā)馬克思從勞動(dòng)范疇去思考人的本質(zhì)。

受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的啟發(fā)，馬克思先驗(yàn)地把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的活動(dòng)，然而在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，人的本質(zhì)發(fā)生了異化。人是勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品理應(yīng)歸自己所有，但由于資本主義私有制的存在，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家剝奪占有，勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品與人對(duì)立起來(lái)了。馬克思具體描述了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)，這是他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的初步考察總結(jié)。馬克思并沒(méi)有停留在異化勞動(dòng)的表面現(xiàn)象上，而是進(jìn)一步深入到私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系之中，探究異化勞動(dòng)的私有制根源。當(dāng)明晰了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系之后，馬克思把異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和對(duì)共產(chǎn)主義的哲學(xué)論證結(jié)合起來(lái)，提出了消滅私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義革命主張。他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［2］(P185)。在轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義者立場(chǎng)上之后，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸超越了費(fèi)爾巴哈，越來(lái)越接近對(duì)這一問(wèn)題的科學(xué)詮釋。

在同期的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”［4］(P24)的重要論斷，這是對(duì)手稿中關(guān)于人的本質(zhì)思想的發(fā)展。馬克思對(duì)社會(huì)聯(lián)系的論述接近于后來(lái)提出的生產(chǎn)關(guān)系范疇，預(yù)示了歷史唯物主義的創(chuàng)立和哲學(xué)革命的到來(lái)。

五、1845年之后：社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的本質(zhì)

繼手稿從異化勞動(dòng)出發(fā)去探索人的本質(zhì)之后，《神圣家族》開(kāi)始從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去解析，但由于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，馬克思并沒(méi)有深入到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去。真正科學(xué)地揭示人的本質(zhì)是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始的。

費(fèi)爾巴哈是近代形而上學(xué)唯物主義的代表，他撼動(dòng)了黑格爾哲學(xué)在德國(guó)思想界的統(tǒng)治地位，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，重新高揚(yáng)了唯物主義大旗。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想突出了人的主體地位，對(duì)后世的非理性主義、人本主義產(chǎn)生了重大影響，為現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)立和轉(zhuǎn)向作出了重要貢獻(xiàn)。然而，馬克思一針見(jiàn)血地道出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷，他指出，費(fèi)爾巴哈只是用感性直觀的方式描述自然界和人，沒(méi)有從實(shí)踐活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)人的存在和生成，僅僅把人看作是自然存在物，無(wú)法科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)內(nèi)涵。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象思辨，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］(P135)。人就是在實(shí)踐中建構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的，并在自然屬性基礎(chǔ)上生成為社會(huì)人而存在，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。至此，馬克思指明了人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和，這是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)判斷，社會(huì)關(guān)系范疇和人的本質(zhì)問(wèn)題完成了內(nèi)在契合。不僅如此，馬克思還進(jìn)一步指明了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，要求從實(shí)踐角度去認(rèn)識(shí)和改變?nèi)伺c世界及其關(guān)系。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》只是扼要地對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)的論斷，并沒(méi)有充分地展開(kāi)論述，真正充分論述的是《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思在闡述唯物史觀原理的基礎(chǔ)上，建構(gòu)并詳述了科學(xué)的人本思想。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，馬克思把人放到了歷史語(yǔ)境中去考察，賦予現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以歷史主體的地位，在他看來(lái)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［5］(P146)。 然而，個(gè)人的存在首先要求生產(chǎn)必要的生活資料，以滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就沒(méi)有人類社會(huì)和人類歷史的存在。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中創(chuàng)造了自己的活動(dòng)方式和社會(huì)形式，并推動(dòng)人類文明由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。隨后，馬克思深入到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和人類社會(huì)的發(fā)展階段中去具體地歷史地解讀人的本質(zhì)，并詳述了四種具體的生產(chǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)，指出這四種生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的存在前提。

馬克思還進(jìn)一步從人的需要的角度出發(fā)去深化人的本質(zhì)思想。人的存在的前提是需要的不斷滿足，而需要的滿足以及帶來(lái)的新需要促使人們投入到物質(zhì)生產(chǎn)中去。由此可見(jiàn)，需要是人類文明的始發(fā)動(dòng)力，日益增長(zhǎng)的需要不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人的生命活動(dòng)的深化拓展，從而使人真正長(zhǎng)成為自由自主的主體。

此外，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中再一次把人的本質(zhì)和共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義一定會(huì)到來(lái)，屆時(shí)就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這次結(jié)合不同于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)和共產(chǎn)主義抽象論證的結(jié)合，共產(chǎn)主義不再是向人的本質(zhì)的復(fù)歸，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這是馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)論證，為人的自由全面發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

從1841年博士論文開(kāi)始，到1845-1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》，在創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中，馬克思始終圍繞人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行批判性反思，最終科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)內(nèi)涵。在這一時(shí)期，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)從哲學(xué)批判向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)變的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)從青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)向歷史唯物主義發(fā)展的邏輯轉(zhuǎn)換過(guò)程。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是這個(gè)過(guò)程的核心主題之一，是馬克思哲學(xué)革命的標(biāo)志性成果，彰顯了馬克思哲學(xué)變革的偉大意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯全集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2012.