河南方言“中”字語(yǔ)法化的語(yǔ)用文化動(dòng)因

謝玉紅

（鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Meillet最早提出“語(yǔ)法化”（grammaticalization）之說(shuō)。沈家煊認(rèn)為：“語(yǔ)法化通常指語(yǔ)言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在意義、標(biāo)語(yǔ)法功能的成分這樣一種過(guò)程或現(xiàn)象?！保?］Hopper&Traugott指出：“語(yǔ)法化是詞匯單位和結(jié)構(gòu)形式在一定環(huán)境中來(lái)表示語(yǔ)法功能的過(guò)程，語(yǔ)法化之后，繼續(xù)發(fā)展出新的語(yǔ)法功能?！保?］有關(guān)語(yǔ)法化過(guò)程的動(dòng)因與機(jī)制，人們通常認(rèn)為，語(yǔ)法化的條件是高頻率重復(fù)及慣?；褂?。具體而言，語(yǔ)法化發(fā)生的因素包括語(yǔ)言接觸、語(yǔ)義變異及語(yǔ)用文化因素；語(yǔ)法化的機(jī)制是重新分析和類(lèi)推，主要通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻和主觀化等方式進(jìn)行演化。河南方言“中”字由最早甲骨文時(shí)代表達(dá)“旗幟”的含義演化成方言中應(yīng)答語(yǔ)“行、好、可以”的標(biāo)記，語(yǔ)義經(jīng)歷了由實(shí)指到虛指的語(yǔ)法化過(guò)程，其演變的動(dòng)因是語(yǔ)用文化因素。

一、“中”字的本義及其方言意義

《辭源》（商務(wù)印書(shū)館，1998年版）中關(guān)于“中”字的常見(jiàn)意義和用法有20種。比如，用作名詞，表示“中心”“內(nèi)，里面 ”“半”“中間”“ 中國(guó)”“ 媒 介 ”“裝 計(jì)數(shù)籌碼的器皿”等意義；用作動(dòng)詞，表示“符合”“擊中目標(biāo)”“受到，遭受”“科舉考試被錄取”等意義；用作形容詞，表示“中等”“成，行，好”“容易”“合適，適當(dāng)”“不偏不倚，正”“忠”“滿(mǎn)，充滿(mǎn)，仲”等。《辭?！罚ㄉ虾＾o書(shū)出版社，1999年版）對(duì)“中”字的解釋有17種意義和用法。除了三條注釋與《辭源》的注解不同外，其他注釋大致相似，所不同的三個(gè)注釋分別是：一是“中”字可以表達(dá)“儒家理論思想”，二是“中”字通“忠”，三是表達(dá)“姓”。李潤(rùn)生主編的《古今漢字字典》收錄了“中”字的18種意義和用法?？梢?jiàn)，“中”字的基本意義主要是表示“內(nèi)里”“中間，當(dāng)中”“不偏不倚”“中庸儒家思想”“中國(guó)”等含義。

關(guān)于“中”的方言用法，張新主所編電子辭典《漢語(yǔ)大辭典》中有比較詳細(xì)的說(shuō)明。該辭典第13種用法將“中”字解釋為“平聲、形容詞、（方言）成、行、好。該辭典還明確指出了記錄“中”字方言用法的還有《康熙字典》、《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》（中華書(shū)局）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社）、《實(shí)用方言詞典》（韓品夫主編）、《漢代漢語(yǔ)字?！罚▌⒄耔I主編）等。所不同的是，盧甲文、張啟煥、劉振鐸等學(xué)者認(rèn)為河南方言“中”的詞性為動(dòng)詞。而《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《漢語(yǔ)大辭典》及百度百科將方言“中”的詞性認(rèn)定為形容詞。

在實(shí)際語(yǔ)言交際中，“中”的方言意義和用法更具典型表征。鳳凰衛(wèi)視“縱橫中國(guó)”欄目曾經(jīng)播出“河南篇”，該期節(jié)目的主題是“認(rèn)識(shí)河南先從‘中’字開(kāi)始”。張宇、倪寶成、二月河、宋建武、徐沛東、王魯湘等從不同角度對(duì)“中”字的起源及含義進(jìn)行了闡釋。從張宇的“周公測(cè)影”、王魯湘的“古代旗幟”、倪寶成的“世界中心說(shuō)”到二月河、徐沛東、宋建武的“中庸”世界觀以及上海世博會(huì)河南館構(gòu)型及鄭州地鐵徽標(biāo)的“中”字圖案。作為方言，“中”不僅是一種重要的地域語(yǔ)言現(xiàn)象，而且還代表著一種重要的地域文化，其語(yǔ)義和用法經(jīng)歷了長(zhǎng)期、復(fù)雜的歷時(shí)演變。

二、方言“中”字的歷時(shí)、共時(shí)觀察

《康熙字典》等曾注明“中”表示“行、好、可以”等方言意義和用法。“中”主要是一種口語(yǔ)交際方式，作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式，方言“中”的用法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷時(shí)演化過(guò)程。

河南方言主要流行于河南及河南周邊地區(qū)，屬于北方方言。裴澤仁認(rèn)為：“現(xiàn)在的河南方言是人口移徙以后外來(lái)漢語(yǔ)方言與土著方言相互作用下的歷史積淀，大約在明永樂(lè)以后至清乾隆時(shí)，分層次先后形成的?！保?］而據(jù)有關(guān)研究表明，早在《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》文獻(xiàn)中就有類(lèi)似今天河南方言語(yǔ)義及用法，其經(jīng)歷了“華夏語(yǔ)——雅語(yǔ)——通語(yǔ)、凡語(yǔ)——河南方言”的歷時(shí)變化。所以，今天的河南方言就是由古代官話(huà)（普通話(huà)）演變來(lái)的。

關(guān)于“中”字，張啟煥等考證“中”的方言用法可以追溯到先秦、兩漢以至唐宋［4］。例如：

1）不如聽(tīng)之卻秦兵，不聽(tīng)則秦兵不卻，是秦之計(jì)中，而齊燕之計(jì)過(guò)矣。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）

這里，姚本中，得。姚本過(guò)，失。張啟煥解釋“得”即行、成之意，與“失”的詞義相反，用以表示肯定之意。

2）禮樂(lè)不興，則刑罰不中；則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)·子路》）

3）武帝擇宮人，不中用者斥出歸之。（《史記·外戚世家》）

4）美人停玉指，離瑟不中聞。（唐王建《荊南贈(zèng)別李肇著作轉(zhuǎn)韻詩(shī)》）

這里的“中”，張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)匯釋》（卷四）謂：“中，猶堪也；合也；行也。”“不中，猶云不堪也；不合也；不好也”。

“中”字表示“可以”意義用法的最早記載是《康熙字典》關(guān)于“中”字的注釋?zhuān)骸坝仲嫡Z(yǔ)。以不可為不中?！标P(guān)于方言“中”的詞性，本文通過(guò)對(duì)含有“中”字的語(yǔ)句分析發(fā)現(xiàn)，“中”的方言用法中，并存動(dòng)詞和形容詞的用法，也就是說(shuō)，在不同語(yǔ)境中，時(shí)而是動(dòng)詞，時(shí)而是形容詞，這與其所在的語(yǔ)法構(gòu)式有關(guān)。我們知道，動(dòng)詞表示動(dòng)作行為及發(fā)展變化，如“是秦之計(jì)中”“則刑罰不中”都是動(dòng)詞用法。但是，在下面的例句中，我們更傾向于把句中的“中”看做形容詞。

5）這個(gè)辦法中（這個(gè)辦法好）。

6）這種湯的味道中（這種湯的味道好）。

7）中國(guó)女排真中（中國(guó)女排真行）。

8）這姑娘長(zhǎng)得可真中（這姑娘長(zhǎng)得可真行，或真漂亮）。

這里，句中的“中”更傾向于表示事物的性質(zhì)、狀貌特征，因而其詞性是形容詞。所以，方言“中”的詞性依賴(lài)于語(yǔ)境構(gòu)式。

在河南方言中，“中”字有單獨(dú)使用和搭配使用兩種用法，表示說(shuō)話(huà)人對(duì)交際對(duì)方的肯定答復(fù)或者向?qū)Ψ秸髑髮?duì)某事的意見(jiàn)、看法等。如在《二刻拍案驚奇》中“正要與姐姐、姐夫商量了，往府里討去，可是中么？”這里，“中”用在疑問(wèn)句中，表達(dá)向?qū)Ψ秸髑笠庖?jiàn)。“中”的搭配用法常見(jiàn)的有“中不中”“中中”和“不中”三種形式。當(dāng)對(duì)別人有所要求、請(qǐng)求時(shí)，河南方言常用“中不中”來(lái)表示詢(xún)問(wèn)。如豫劇《朝陽(yáng)溝》里有一句臺(tái)詞：“親家母，中不中呀？”對(duì)于“中不中”問(wèn)題的回答，通常情況下，答語(yǔ)有“中”“不中”等。僅用一個(gè)“中”字時(shí)，表示說(shuō)話(huà)人對(duì)發(fā)話(huà)人的肯定答復(fù)，當(dāng)聽(tīng)話(huà)人對(duì)發(fā)話(huà)人的要求表示肯定拒絕時(shí)，就會(huì)說(shuō)“不中”。但是，若是聽(tīng)到聽(tīng)話(huà)人連著說(shuō)“中中”兩字，意思就與單說(shuō)一個(gè)“中”字大相徑庭，通常表示模棱兩可、非肯定的答復(fù)，對(duì)對(duì)方的要求、詢(xún)問(wèn)有將就、應(yīng)付、不耐煩的意思。以上“中”字的語(yǔ)用功能是應(yīng)答語(yǔ)，表示“標(biāo)準(zhǔn)或尺度”。

綜上所述，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中”已經(jīng)有“可以、行”的意義，動(dòng)詞、形容詞性兼而有之。春秋時(shí)期“中”的判斷用法以及現(xiàn)代“中”字方言的意義是在“中”字本義的基礎(chǔ)上傳承而來(lái)的，經(jīng)歷了從名詞、動(dòng)詞、形容詞的語(yǔ)法化演變過(guò)程，具有豐富的語(yǔ)用文化內(nèi)涵。

三、“中”字歷時(shí)變化的動(dòng)因

我們發(fā)現(xiàn)，河南方言“中”字表達(dá)“行，可以”等語(yǔ)義，體現(xiàn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，它是中華民族遠(yuǎn)古先民關(guān)于“中”概念的語(yǔ)用語(yǔ)法化結(jié)果。同時(shí)，“中”含義由實(shí)到虛的變化也折射出其語(yǔ)法化過(guò)程中“看不見(jiàn)的手”——“中”所蘊(yùn)含的“尚中”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想語(yǔ)用文化動(dòng)因。

（一）“中”字語(yǔ)義的歷時(shí)演變

“中”字不僅是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的漢字，它還體現(xiàn)著中國(guó)人的哲學(xué)思想。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”字有著復(fù)雜的起源。左民安在《細(xì)說(shuō)漢字——1000個(gè)漢字的起源與演變》中談到，“中”字是個(gè)象形文字，歷經(jīng)了甲骨文、金文、小篆以及楷書(shū)等形體的演變?！掇o源》里“中”字條所列的解釋有20條。甲骨文和金文中被認(rèn)定為“中”字的符號(hào)有多種書(shū)寫(xiě)形態(tài)，學(xué)者對(duì)早期的這些“中”字所代表的意義有著不同的解釋。關(guān)于“中”字的原始語(yǔ)義及用法有以下代表性觀點(diǎn)。

從字源來(lái)看，“中”是先民“內(nèi)、正”概念的表達(dá)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們稱(chēng)射中靶之“的”為“中”。后來(lái)，“中”還指神桿（中桿、木表或圖騰柱）。因此，在具象形態(tài)上“中”有了“矢著正”之“中”和“旗旒”之“中”；在意義上，“中”字漸漸有了“內(nèi)”和“正”兩種含義。由此看來(lái)，“中”最初指代事物名稱(chēng)，表達(dá)上古先民“內(nèi)”的概念。漢代許慎所著的《說(shuō)文解字》釋“中”為：“中，內(nèi)也。從口、丨，上下通?！蓖瑫r(shí)，由于生存經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自我與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知，原本指氏族住地居中的旌旗，引申后又表示事物的中心。所以，在先民概念中，“中”另一個(gè)主要含義是“方位在中央”。在“中”字的原始語(yǔ)言使用中，聲調(diào)為平聲，用作名詞，語(yǔ)義分別為“內(nèi)、正”以及“中心”。因此，“中”字最本原的、也是最具生命力的意義是“內(nèi)”和“正”兩義，所表達(dá)的概念是具體事物和方位。

上古先民“中”概念的產(chǎn)生和發(fā)展是人們對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的結(jié)果。認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀告訴我們，人類(lèi)的認(rèn)知體驗(yàn)源于人與大自然、社會(huì)之間的互動(dòng)，反映在大腦中的客觀現(xiàn)實(shí)形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在春秋前，“中”主要是獨(dú)立用字（如“刑中”、“中德”）。從形態(tài)看，指事。比如，甲骨文字形，“中”象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。本義指“中心；當(dāng)中”，指一定范圍內(nèi)部適中的位置。作為獨(dú)立用字，首先，它指靶“的”及“內(nèi)”含義時(shí)，“顯然有與‘外’相對(duì)之義的意思，而內(nèi)外之別是人對(duì)自我與環(huán)境關(guān)系的一種重要的認(rèn)知”［5］，這是先民對(duì)“中”字的初始經(jīng)驗(yàn)概念化，是人們對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是先民們關(guān)于客觀世界的知識(shí)固化于語(yǔ)言符號(hào)的表征。其次，它指方位的“中央”，如《書(shū)·召浩》有云：“玉來(lái)紹上帝，自服于土中?！笨讉麽尅爸小睘椤坝诘貏?shì)正中”。先民“中央”概念的建立基于兩個(gè)因素，一是中華民族的膚色及其位居中原大地的地理位置的認(rèn)知，另外一個(gè)是先民對(duì)所謂宇宙中心——北極星天文觀測(cè)的認(rèn)知。無(wú)論是作為中央之色的黃色、地域之中心的“中央概念”，還是對(duì)北極天區(qū)的神秘發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)，進(jìn)而產(chǎn)生的“中央崇拜”的“中心主義”，都是以人們的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)客觀世界概念化的結(jié)果。如果說(shuō)“內(nèi)外之別”體現(xiàn)的是人們對(duì)自我與客體的認(rèn)知，那么“中心主義”體現(xiàn)的則是人們對(duì)未知空間的認(rèn)知，“方位上的中央觀念比內(nèi)外之別的內(nèi)中觀念在認(rèn)識(shí)維度上有更進(jìn)一步的發(fā)展”［6］。

據(jù)王爾敏統(tǒng)計(jì)，由仰視俯察所獲得的地域之“中”和天體之“中”的方位理解在“中國(guó)”一詞上有著集中的彰示。這種核心區(qū)域的“中國(guó)”觀的形成表明：“‘中’的觀念，顯然代表著一種方位觀念的世界觀，及與這種世界觀相呼應(yīng)的人生觀”。從以上觀察可以看出，作為‘中’的基本內(nèi)涵，方位上的中央觀念是一種典型的理性預(yù)設(shè)，它標(biāo)志著在文化層面上一種自我體認(rèn)的確立和成熟，也意味著在抽象思辨的向度上一種具有主宰和決定意義的“根本”的形成［7］。

因此，在春秋以前，“中”是先民對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)與自我經(jīng)驗(yàn)的感知，是對(duì)“內(nèi)、正”概念的具體表征。隨著人們對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)知，“中”的語(yǔ)義開(kāi)始由表示方位概念的“中心”，演化為觀念上的“中心主義”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“中”作為一種本體的明確表述已經(jīng)出現(xiàn)。

從一種主觀的觀念預(yù)設(shè)到事物的本體存在，“中”觀念的這種演變與建立在“仰觀俯查”基礎(chǔ)上的早期知識(shí)體系的構(gòu)成密切相關(guān)。也正是在這個(gè)意義上，“中”為自己構(gòu)建了一個(gè)豐富而深刻的哲學(xué)語(yǔ)境。這一演化階段標(biāo)志著人們“尚中”觀念的萌芽與發(fā)展。

縱觀中國(guó)哲學(xué)元典，“中”的用詞和其觀念的使用頻率非常高，表明“中”的哲學(xué)思維是中華民族認(rèn)知客觀世界的主要世界觀和方法論。《中庸》中關(guān)于“中”的闡述是理解“中”的哲學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)重要依據(jù)?！吨杏埂繁磉_(dá)為：中“也者，天下之大本也?！?/p>

《中庸》的核心概念是中庸、中和、時(shí)中和執(zhí)中，它們是以孔子為代表的先秦儒家所倡導(dǎo)的一種宇宙觀、方法論和道德境界，也是儒家倫理和審美思想的集中體現(xiàn)。所謂“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”?！爸小庇兄姓?、不偏不倚的意思，“庸”則指的是平常、常道和應(yīng)用。我們推斷，“中庸”的中正、不偏不倚的語(yǔ)義正是來(lái)自于“中”的原始語(yǔ)義——“內(nèi)、正”?？鬃印爸杏怪馈钡暮诵暮突驹瓌t在于無(wú)過(guò)無(wú)不及。凡事“執(zhí)中”“不偏不倚”才是達(dá)到了事物的中心、核心。這個(gè)“中”既是個(gè)人的某種主觀狀態(tài)，即含而未發(fā)的內(nèi)在情感要求，又是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中表現(xiàn)于外在言行的規(guī)范和準(zhǔn)則?！爸小钡暮x由表達(dá)具體地理的“中心”概念演變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)思想范疇，“尚中”世界觀、人生觀成為文化核心要素。

“尚中”思想的另一個(gè)重要的哲學(xué)源頭是《周易》。《周易》主張“時(shí)中”，順時(shí)而行，待時(shí)而發(fā)，得“中行”“中道”“中節(jié)”而“中正”?！吨芤住返摹皶r(shí)中”觀念根植于其對(duì)世界對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)和把握，而這一抽象的哲學(xué)思維仍然來(lái)自“中”的本意——“內(nèi)、正”的概念。

隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，其與“中”相關(guān)聯(lián)的核心觀念是所謂的“中道”。依據(jù)這種觀點(diǎn)看待事物，就能不著于“有”“無(wú)”兩邊，而達(dá)到“非有，非無(wú)，非有無(wú)，非非有，非非無(wú)”的“中道”，即一種不能用語(yǔ)言表達(dá)，不能用概念表述的最高存在。佛教“中道”方法論中“中”的概念仍然根植于先民對(duì)于事物“中心”的判斷，試圖以“空”表示一切事物的本原。

歷時(shí)來(lái)看，隨著人們認(rèn)知的發(fā)展，“中”從其原始語(yǔ)義的“內(nèi)、正、中心”發(fā)展到以“中和”“中庸”“時(shí)中”“守中”“中道”等核心觀念構(gòu)成的中心主義的“尚中”哲學(xué)思想體系。儒家、道家以及佛教對(duì)于“中”的哲學(xué)思想的傳播和推崇促使“尚中”觀念發(fā)展到大眾化語(yǔ)用狀態(tài)，導(dǎo)致“中”字的含義發(fā)生了變異和語(yǔ)法化。

（二）“中”字語(yǔ)法化的動(dòng)因

沈家煊指出，語(yǔ)法化的原因有語(yǔ)用、心理以及社會(huì)因素［8］。石毓智談到，“一個(gè)表達(dá)式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)法化主要依賴(lài)兩個(gè)條件，一是句法環(huán)境，另一是語(yǔ)義因素”［9］。

“中”字的原始含義有兩個(gè)：一是靶的中心——“內(nèi)”；另外一個(gè)是地域方位中心概念——“正”。其他諸義，要么是它們的具象意義，要么是它們的衍義。由此可見(jiàn)，“中”的兩個(gè)主要本義的產(chǎn)生和演化反映了語(yǔ)言產(chǎn)生的基礎(chǔ)是認(rèn)知，語(yǔ)言是人們的認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了語(yǔ)言產(chǎn)生的一般認(rèn)知規(guī)律。隨著認(rèn)知的發(fā)展，人們開(kāi)始觀察關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者關(guān)于他們自己的肉體組織，這些思考已經(jīng)上升到世界觀的哲學(xué)維度。漢字的產(chǎn)生和演化，反映了人們的認(rèn)識(shí)方式已經(jīng)超越了感性的知覺(jué)，開(kāi)始思考事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，開(kāi)始對(duì)外界和自我有了抽象性的概括。所以，漢字是哲學(xué)思維的起點(diǎn)。

隨著語(yǔ)用的變化，“中”的含義與用法也在變化，中庸思想是其主要的變化結(jié)果之一。那么，對(duì)人們有著深刻影響的中庸哲學(xué)思想是如何在人們語(yǔ)言中體現(xiàn)的呢？

“中”字除了有平聲之外，又有了去聲調(diào)。不僅用作名詞，還用作動(dòng)詞，語(yǔ)義分別是“中間”和“取、用中間”。袁玉立認(rèn)為：“中庸”的使動(dòng)詞是“庸”，“中”字還有“合”“和”的內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》中，孔子用“過(guò)猶不及”來(lái)定義“中庸”之“中”，還用“執(zhí)兩用中”等思想，把“和”思想作為“中庸至德”，從而在“中”字的內(nèi)涵包容了“和”義，使“和”既是“中”的一部分，又是“達(dá)中”的必然途徑與內(nèi)容［10］。這里“中”字有平聲和去聲兩種聲調(diào)，用作名詞和動(dòng)詞，其語(yǔ)義又添加了“穩(wěn)定、合理、規(guī)范的性狀”和“取、達(dá)、求”等含義。中庸之“中”義的演變到了春秋時(shí)期，已先后蘊(yùn)含了內(nèi)、正、合、和諸義；到了孔子生活的時(shí)代，“中”上升到“道”的形上學(xué)高度［11］?？梢?jiàn)，語(yǔ)用原則、語(yǔ)用推理是“中”字語(yǔ)義演變的機(jī)制。

“中”字經(jīng)歷了以下不同的語(yǔ)用階段，平聲、名詞、所指事物名稱(chēng)（相當(dāng)于傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代）；平聲與去聲并存、除了名詞，還有動(dòng)詞用法階段，同時(shí)作為名詞使用的語(yǔ)義從具體過(guò)渡到抽象（伏羲時(shí)代后期）；平聲與去聲并存、名詞和動(dòng)詞用法并存，其中作為動(dòng)詞使用的語(yǔ)義也從表達(dá)“具體的行為、動(dòng)作”向表達(dá)“抽象范疇的行為、動(dòng)作”（春秋時(shí)代）演變。該階段也偶見(jiàn)“中”的俚語(yǔ)動(dòng)詞、形容詞用法，平聲與去聲并存，名詞與動(dòng)詞并存，多種語(yǔ)義共存，尤其是在方言的形容詞用法大量使用階段，其語(yǔ)義從初始的指向事物的名稱(chēng)逐漸演變?yōu)楹髞?lái)的思想、方法論的哲學(xué)范疇，即在整個(gè)變化過(guò)程中，“中”的語(yǔ)義逐漸由實(shí)到虛，由具體到抽象。

那么，河南方言“中”的意義及用法與“中”字的本義是如何建立關(guān)聯(lián)的呢？

由于人們對(duì)“尚中”觀念的認(rèn)同和傳播，“中”字的使用頻率得以極大提高，隨著使用頻率的增多，類(lèi)推與再分析機(jī)制導(dǎo)致“中”字語(yǔ)義和用法發(fā)生變化，其詞性也由起初的名詞演化到動(dòng)詞、形容詞、副詞等階段；語(yǔ)義由代表物體變成方言中抽象的“行”和“思”；功能由表示位置概念演化成表達(dá)應(yīng)答語(yǔ)標(biāo)識(shí)。也就是說(shuō)，河南方言“中”的語(yǔ)義及語(yǔ)用功能產(chǎn)生的動(dòng)因是中原文化形成和發(fā)展過(guò)程中的“尚中”哲學(xué)思想及方法論。

文字作為語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，既是文化的一種載體，又是文化構(gòu)架中的一個(gè)有機(jī)體。李玲璞論及“漢字是形與音義的統(tǒng)一體，尤其是古漢字，以其生動(dòng)而形象的造字心理機(jī)制傳載著中國(guó)歷史文化的豐富信息，從不同側(cè)面展示著上古初民的觀念心態(tài)和悠遠(yuǎn)的的記憶，堪稱(chēng)文化考古的活化石”［12］。孫建軍認(rèn)為“漢字不僅是用來(lái)記錄語(yǔ)言的工具，它還積淀凝聚了豐富、深厚的中國(guó)文化，是中華民族五千年文明充滿(mǎn)魅力而且最具生命力的載體”［13］。因此，應(yīng)把漢字作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行文化哲學(xué)意義上的研究，從本體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和漢字發(fā)生系統(tǒng)的角度透視漢字的文化蘊(yùn)含，從而再現(xiàn)先民的文化心態(tài)。在這個(gè)層面上，河南方言“中”的意義及用法極具代表性。

一方面，“中”字的構(gòu)形及體系具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。漢字構(gòu)形的內(nèi)在機(jī)制和外顯方式乃是先民哲學(xué)觀的折射，漢字超越了文字的簡(jiǎn)單符號(hào)功能而具有了深刻的哲學(xué)文化意義。作為漢民族先民認(rèn)知方式和思維模式的一種物化形式，“中”字通過(guò)它的構(gòu)形和體系多側(cè)面地反映了先民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。它經(jīng)歷了“空間方位—地域方位—中心主義”的演變過(guò)程，使一個(gè)方位詞成為標(biāo)準(zhǔn)的判斷語(yǔ)。這個(gè)過(guò)程是人與自然及社會(huì)關(guān)系的非常形象的寫(xiě)照，也是先民觀察、認(rèn)知世界的生動(dòng)表現(xiàn)。同時(shí)，“中”字哲學(xué)意義的另一個(gè)層面，就是它所反映出的漢民族的思維模式與思維特性，即是人的個(gè)體精神和物理之“中”——身心所生發(fā)出的、與世間萬(wàn)物相和諧的一種“獨(dú)知”。“中”字是中華民族智慧的結(jié)晶，生動(dòng)地體現(xiàn)了先人們豐富的哲學(xué)思想。

另一方面，華夏族的先祖認(rèn)為他們居天下之中，故稱(chēng)其所居之地為“中國(guó)”“中州”等，以彰顯其文化之優(yōu)越與尊嚴(yán)。河南以天時(shí)地利人和的條件形成了燦爛輝煌的中原文化。所以，源于中原，又發(fā)展于中原的“中”的哲學(xué)思想和方法論深刻地影響著河南人的思維和語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷時(shí)演變，“中”成為河南話(huà)中最富有特征性的語(yǔ)言。所以，河南方言“中”不僅傳達(dá)著“行、好、可以”的語(yǔ)義，而且也映射著“中”所代表的哲學(xué)內(nèi)涵——凡事以“執(zhí)其中”為標(biāo)準(zhǔn)。正如Givon所言，“今天的詞法曾是昨天的句法”［14］?，F(xiàn)代漢語(yǔ)河南方言“中”的含義和用法就是對(duì)遠(yuǎn)古先民“中”的哲學(xué)思想的語(yǔ)法化。

四、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)告訴我們，詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是構(gòu)成語(yǔ)言的單位，是“形式——意義”的對(duì)子。語(yǔ)言的意義不僅源于語(yǔ)言?xún)?nèi)部，而是根植于人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知和信念。因此，語(yǔ)言是詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等形式之外因素促成的結(jié)果?！爸小钡恼Z(yǔ)義和用法源于上古先民對(duì)自我和客體的認(rèn)知，演化為方言中一種應(yīng)答的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，其語(yǔ)法化的根本動(dòng)因來(lái)自“看不見(jiàn)的手”——“尚中”的哲學(xué)思想和方法論這個(gè)語(yǔ)用文化因素。