漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)的文化觀(guān)照

周翠英

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紀(jì)檢監(jiān)察室，河南 鄭州 450007）

漢語(yǔ)成語(yǔ)承載著中華民族濃厚的文化底蘊(yùn)，被稱(chēng)為漢文化的“活化石”。而漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)則是漢語(yǔ)成語(yǔ)百花園中的一枝奇葩，較為集中地反映了中華民族勤政務(wù)本、廉潔自律的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)從成語(yǔ)族群中單獨(dú)抽列出來(lái)，從文化的角度對(duì)其來(lái)源、內(nèi)涵進(jìn)行探究，有利于我們積極尋求漢民族在道德觀(guān)念、修身之道、家國(guó)情懷、法律規(guī)則上的文化認(rèn)同；而對(duì)漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)文化應(yīng)用的探討，則為我們運(yùn)用歷史智慧有效推動(dòng)家風(fēng)黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)，讓成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典永流傳”提供了路徑參考。

一、漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)的來(lái)源

莫彭齡指出：“成語(yǔ)來(lái)源實(shí)際上是產(chǎn)生成語(yǔ)的文化土壤。成千上萬(wàn)條成語(yǔ),其背后是民族文化作為大背景。而其來(lái)源也決定了文化內(nèi)涵”［1］。成語(yǔ)是高度濃縮的文化載體，而文化是成語(yǔ)形成最為直接的源泉，二者之間是一種水乳交融深度滲透的關(guān)系。對(duì)于成語(yǔ)來(lái)源的探究，同樣也是我們窺視古代漢民族優(yōu)秀歷史文化的一個(gè)窗口。漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)作為漢語(yǔ)成語(yǔ)的一個(gè)小類(lèi)，它的每一條成語(yǔ)同樣都有著悠久的成形歷史，其來(lái)源主要體現(xiàn)為以下四種方式。

1.歷史故事的壓縮提煉。把歷史故事的內(nèi)容壓縮、提煉而形成成語(yǔ)，是漢語(yǔ)成語(yǔ)的重要來(lái)源之一。這一規(guī)律在漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)中亦有較為明顯的體現(xiàn)。這些廉政故事經(jīng)過(guò)時(shí)光的洗禮，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被保留下來(lái)，用來(lái)表示律己奉公、剛正不阿的高貴品格。例如成語(yǔ)“羊續(xù)懸魚(yú)”，講述的是羊續(xù)為官清廉、果斷拒賄的故事。羊續(xù)在剛上任南陽(yáng)郡太守之時(shí)，沒(méi)能拒絕掉一位府丞給他送來(lái)的一條白河鯉魚(yú)，無(wú)奈之下就把鯉魚(yú)懸掛在柱子上直到被風(fēng)干，等到這位府丞第二次送魚(yú)時(shí)，羊續(xù)就把風(fēng)干的鯉魚(yú)作為有力的素材對(duì)其進(jìn)行了教育。羊續(xù)堪稱(chēng)律己奉公的榜樣，其事跡被后人以“羊續(xù)懸枯”“掛府丞魚(yú)”等典故廣為傳誦。屬于此類(lèi)的成語(yǔ)還有很多，如“飲馬投錢(qián)”，講的是項(xiàng)仲仙在渭河給馬喂水，每次都會(huì)投入三枚銅錢(qián)的故事；“擺袖卻金”說(shuō)的是一翰林學(xué)士為人求科第，向夏卿袖中放“金”，夏卿“擺袖引身而去”的故事；“不飲盜泉”則來(lái)源于孔子因惡盜泉之名雖渴而不飲的故事。這類(lèi)成語(yǔ)還有：一錢(qián)太守、劉寵一錢(qián)、米芾洗墨、曹鼎不可、懷瑾握瑜、楊震拒金、秀實(shí)封綾、安石辭硯、包拯退禮、行若由夷等。

2.歷史典籍語(yǔ)句的摘取加工。任何一個(gè)成語(yǔ)的形成一般都要經(jīng)歷復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而歷史典籍作為文獻(xiàn)資料，則為成語(yǔ)的來(lái)源提供了可靠的歷史印證。歷史典籍中的一些語(yǔ)句，常?；虮缓笕酥苯舆\(yùn)用，或被壓縮摘取，或被提煉加工而形成一個(gè)個(gè)成語(yǔ)而被人們熟悉并使用。如“不磷不緇”就出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”，其中的“不磷”“不緇”就被摘取出來(lái)而組成成語(yǔ)。何晏集解引孔安國(guó)曰:“言至堅(jiān)者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污?！眲t為該成語(yǔ)“磨不薄，染不黑”這一釋義提供了更為明確的詮釋。而“蹇諤之風(fēng)”則語(yǔ)出晉·陳壽《三國(guó)志·蜀志·龐統(tǒng)傳》裴松之注引《習(xí)鑿齒》:“矯然太當(dāng)，盡其蹇諤之風(fēng)?！痹摿烧Z(yǔ)就是對(duì)典籍中原話(huà)的直接使用而形成的成語(yǔ)形式。同樣來(lái)源于歷史典籍語(yǔ)句的成語(yǔ)還有很多，例如，愛(ài)憎分明、不吐不茹、光明磊落、光明正大、高風(fēng)亮節(jié)、浩然之氣、疾惡如仇、據(jù)義履方、正直無(wú)私、克己奉公等。

3.生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。社會(huì)實(shí)踐是主觀(guān)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ),是人類(lèi)智慧永遠(yuǎn)不竭的源泉。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們會(huì)接觸到各種各樣的客觀(guān)事物，認(rèn)識(shí)到遵循客觀(guān)規(guī)律的重要性，并從中悟出為人處世的道理以及提高自身修養(yǎng)的真諦。如廉政成語(yǔ)“金石不渝”就是因?yàn)槿藗冊(cè)谏a(chǎn)生活中認(rèn)識(shí)到了“金石”具有“堅(jiān)固、剛強(qiáng)”的特點(diǎn)，于是就用來(lái)喻指“心志的堅(jiān)定”，形容“堅(jiān)守盟約、堅(jiān)持節(jié)操”等高貴品德。而廉政成語(yǔ)“拔葵去織”中的“葵”指的是“冬葵，是一種重要的蔬菜”，“織”指“紡織”，原意是指“拔掉自家栽培的冬葵，去掉自家從事的紡織”，后來(lái)就用來(lái)喻指“做官的不與人民爭(zhēng)利”。而“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”則說(shuō)明人們通過(guò)認(rèn)真觀(guān)察，認(rèn)識(shí)到“常流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門(mén)軸不遭蟲(chóng)蛀”這一客觀(guān)規(guī)律，進(jìn)而得出“經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，生命力才能持久，才有旺盛的活力”這一哲理性的啟示，這一哲理對(duì)于“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)”同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，只有“吾日三省吾身”，才能時(shí)刻保持清醒，避免墮落和腐敗。類(lèi)似的成語(yǔ)還有：明察秋毫、兩袖清風(fēng)、一清二白、抱表寢繩、冰壸秋月、涓滴歸公、洗手奉公、五月披裘、一琴一鶴、高山仰止等。

4.法律宗教等用語(yǔ)的文化融合?！敖逃П椴蝗鐔?wèn)責(zé)一次”，傳播廉政理念、弘揚(yáng)廉政精神、培養(yǎng)廉政品格、營(yíng)造廉政氛圍，離不開(kāi)司法手段對(duì)貪污腐敗行為的嚴(yán)厲懲治。2017年5月19日，習(xí)近平總書(shū)記在接見(jiàn)全國(guó)公安系統(tǒng)英雄模范立功集體表彰大會(huì)代表時(shí)，對(duì)全國(guó)公安系統(tǒng)提出了“對(duì)黨忠誠(chéng)、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明”的總要求。而執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明這一“法治”思想在古代亦有明顯的體現(xiàn)，漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)中此類(lèi)佐證較多。如“執(zhí)法如山”指的是“執(zhí)行法律像山一樣不可動(dòng)搖”，說(shuō)明執(zhí)行法律的堅(jiān)定不移、不徇私情。而“刑期無(wú)刑”則進(jìn)一步說(shuō)明了古人使用刑法的終極目的是“通過(guò)刑罰教育人恪守法律，從而最終廢棄刑罰”。而在“法治”和“德治”的辯證關(guān)系上，古人也在成語(yǔ)“明刑弼教”中充分體現(xiàn)了其“法治”與“德治”相輔相成的思想，即“以刑律曉諭民眾，使大家都知法、畏法而守法，以輔助教化之所不及”。來(lái)源于法律的其他廉政成語(yǔ)還有：居官守法、繩之以法、言出法隨、正法直度、執(zhí)法不阿、高抬明鏡、鐵面無(wú)私、賞罰嚴(yán)明、金科玉條、奉公守法等。此外，漢語(yǔ)成語(yǔ)也吸收了大量的宗教用語(yǔ)。如“一塵不染，不染纖塵”等來(lái)自印度佛教用語(yǔ)，本意為修行者在修行時(shí)，不受眼睛所見(jiàn)到的“色”、耳朵所聽(tīng)到的“聲”、鼻子所聞到的“香”、舌頭所嘗到的“味”、身體所碰到的“觸”、意念所控的“法”這“六塵”的影響，心地保持清凈、純潔,也泛指“人品純正，絲毫沒(méi)有沾染壞習(xí)氣”。其他類(lèi)似來(lái)自宗教的廉政成語(yǔ)還有：一方一凈土、一念一清靜、功德無(wú)量、有口皆碑等。

二、漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)的文化內(nèi)涵解析

成語(yǔ)濃縮了漢民族文化的精華，承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。誠(chéng)如李大農(nóng)所言：“整個(gè)成語(yǔ)系統(tǒng)比一般語(yǔ)匯更能完整地表現(xiàn)出漢民族的文化內(nèi)涵。因?yàn)檎Z(yǔ)匯的信息量越大,其文化的負(fù)載量也就越大?！保?］因此，從漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)中，我們能透視出古人思想中較為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

1.高尚的道德觀(guān)。在我國(guó)，古有孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的為政思想，表明德為治國(guó)之利器；今有“德、智、體、美、勞”和“德、能、勤、績(jī)、廉”等以“德”為先的人才培養(yǎng)方針和工作考核標(biāo)準(zhǔn)，詮釋了“德”為一個(gè)人安身立命之本。就個(gè)人層面而言，在我國(guó)傳統(tǒng)的道德理念中，“仁、義、禮、智、信”“五?！笔亲罡叩牡赖聹?zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，人民的日常行為規(guī)范都要以此作為準(zhǔn)繩。而“孝梯忠信”“禮義廉恥”等“八德”則將我國(guó)傳統(tǒng)美德概括詳盡，踐行這一美德標(biāo)準(zhǔn)則成為我們的現(xiàn)實(shí)遵循。這些道德準(zhǔn)則和現(xiàn)實(shí)遵循均能在廉政成語(yǔ)中找到歷史痕跡，如“清廉正直”形容“清白廉潔，為人正直不阿”；“一塵不染”表示“克制、約束自己的私欲，以公事為重”；“大公無(wú)私”指的是“處理事情公正，不偏向任何一方”。類(lèi)似的成語(yǔ)還有很多，如：冰壺秋月、禮義廉恥、浩然之氣、大義凜然、克勤克儉、不染一塵、正氣凜然、正直無(wú)私、才高行潔等。

2.正確的財(cái)物觀(guān)。不可否認(rèn)，對(duì)待財(cái)物，每個(gè)人都有自己的欲望。但在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念中，講究的是“君之愛(ài)財(cái)，取之有道”，“不義之財(cái)不可取”。通過(guò)辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)而獲得的財(cái)物，用之則會(huì)心安理得，而如果通過(guò)不合理、不合情、不合法的手段得到的財(cái)物，用之則會(huì)寢食不安，為世人所不恥，甚而受到法律的嚴(yán)懲。而對(duì)于擁有公共權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，由于經(jīng)常面臨財(cái)物的誘惑和考驗(yàn)，如果沒(méi)有正確的權(quán)力觀(guān)，處理不好權(quán)力和財(cái)物的關(guān)系，輕則受到黨紀(jì)的處分、世人的鄙夷，重則就會(huì)鋃鐺入獄，成為歷史的罪人。漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)中，“脂膏不潤(rùn)”就告訴人們要“為人廉潔，不貪財(cái)物”，“杯水之餞”則在“與人送行”諸事中，給后人樹(shù)立了一個(gè)可以效仿的典型。類(lèi)似的成語(yǔ)還有：一介不取、清心寡欲、一清如水、素絲羔羊、飯蔬飲水、兩袖清風(fēng)、臨財(cái)不茍、見(jiàn)利思義等。

3.公平的處事觀(guān)。古人云：“無(wú)私謂之公，無(wú)偏謂之正?！彼^“公平、公正”是指按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、均等的機(jī)會(huì)去對(duì)待每一個(gè)人處理每一件事。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，“權(quán)為民所用，利為民所謀”應(yīng)是顛撲不破的執(zhí)政用權(quán)之真理，絕不可有半點(diǎn)假公濟(jì)私的心理。如何看待手中的公權(quán)力，正確處理“公”與“私”的關(guān)系，是擺在每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面前的時(shí)代課題。而有些漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)，已經(jīng)彰顯了古人的鮮明態(tài)度。如廉政成語(yǔ)“秉正無(wú)私”表明要“不摻雜任何私念處理公務(wù)，做到辦事公道正派”；成語(yǔ)“不偏不倚”則是指“做事要準(zhǔn)確把握度，既不無(wú)過(guò)也不無(wú)不及”，喻“處理問(wèn)題時(shí)要站在中間公平公正的立場(chǎng)上，不偏袒任何一方”。類(lèi)似的成語(yǔ)還有：大公無(wú)私、公正不阿、公正廉潔、公正無(wú)私、賞罰分明、實(shí)事求是、天下為公、鐵面無(wú)私、是非分明、公而忘私等。

4.忠純的家國(guó)觀(guān)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”透視出我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀(guān)念，這是一個(gè)滲透著嚴(yán)密內(nèi)在邏輯關(guān)系的家國(guó)思想。“修身、齊家”指的是這一家國(guó)思想的道德基礎(chǔ)，而“治國(guó)、平天下”則是較高層次的理想追求。這一家國(guó)情懷在無(wú)數(shù)志士仁人心中深深扎根。而當(dāng)“國(guó)”與“家”兩者出現(xiàn)沖突不能同時(shí)兼顧時(shí)，在歷代有志之士的眼中，“有國(guó)才有家”國(guó)永遠(yuǎn)是高于家的，“舍小家保大家”是他們永遠(yuǎn)的選擇。歷代志士仁人懷揣“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生夢(mèng)想，胸懷國(guó)家，心系天下，將“忠于國(guó)家、忠于人民”作為自己的立身之本和堅(jiān)定的理想信念，這些高尚的精神風(fēng)骨在廉政成語(yǔ)中均有所折射。如“精忠報(bào)國(guó)”指的是“為國(guó)家和民族的利益犧牲一切,竭盡忠誠(chéng)”；“節(jié)用裕民”指的是“勤儉節(jié)約，為的是讓普通百姓過(guò)上富足美好的生活”。類(lèi)似的廉政成語(yǔ)還有：國(guó)而忘家、大義滅親、赤膽忠心、精忠報(bào)國(guó)、公忠體國(guó)、舍生取義、克己奉公、大法小廉、竭誠(chéng)盡節(jié)、精貫白日等。

以上概括并不能涵蓋所有漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)的內(nèi)涵，如成語(yǔ)“謹(jǐn)言慎行”“內(nèi)省不疚”透視出古人“自省自制”的人生智慧，而“黑白分明”“愛(ài)憎分明”則透視出古人較為明確的“是非觀(guān)”“善惡觀(guān)”等。但這些成語(yǔ)所透視出的文化內(nèi)涵較為分散，本文就不再一一贅述。

三、漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)文化的實(shí)踐應(yīng)用思考

莫彭齡認(rèn)為，“成語(yǔ)不僅是語(yǔ)言文化的精華，是語(yǔ)言文化的‘活化石’，是語(yǔ)言文化的‘全息元’，而且是一種巨大的可以開(kāi)發(fā)利用的語(yǔ)言文化資源”［3］。對(duì)成語(yǔ)資源進(jìn)行有效地開(kāi)發(fā)和利用，需要不斷挖掘其時(shí)代價(jià)值，融入新的時(shí)代元素，不斷發(fā)揮其以文化人的重要作用，有效推動(dòng)家風(fēng)黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)建設(shè)，彰顯其強(qiáng)大的生命力。

1.以廉政成語(yǔ)文化助推廉潔家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！保?］使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。黨的十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，均對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)問(wèn)題提出了要求，并將家風(fēng)建設(shè)提到制度高度。家風(fēng)包含教育、處事、為人等各個(gè)方面的內(nèi)容，清廉自守的文化內(nèi)涵是其中重要的組成部分，這也是廉政成語(yǔ)文化能夠發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。家是人生成長(zhǎng)的第一課堂，也是最重要的課堂，廉潔意識(shí)的養(yǎng)成離不開(kāi)廉潔家風(fēng)的熏染。因此，運(yùn)用廉政成語(yǔ)來(lái)推動(dòng)廉潔家風(fēng)建設(shè)可以起到事半功倍的效果。第一，在廉政成語(yǔ)的藝術(shù)展示中推進(jìn)廉潔家風(fēng)建設(shè)。比如，可以將擺袖卻金、一錢(qián)太守等廉政故事以更加直觀(guān)、更加形象的影視、戲劇等現(xiàn)代藝術(shù)形式展示出來(lái)，影響和帶動(dòng)廉潔家風(fēng)建設(shè)。第二，在廉政成語(yǔ)的文化賡續(xù)中推進(jìn)廉潔家風(fēng)建設(shè)。可以通過(guò)開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)中的廉政家風(fēng)故事”“我的廉政家風(fēng)家教故事”等收集征集活動(dòng)，讓人們?cè)诠排c今的對(duì)比中，更好地領(lǐng)悟、傳承、培育廉政家風(fēng)。在這方面，中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站已經(jīng)有“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專(zhuān)欄開(kāi)展“我的家風(fēng)家教故事”征集活動(dòng)，為運(yùn)用廉政成語(yǔ)文化開(kāi)展廉政家風(fēng)建設(shè)提供了借鑒。

2.以廉政成語(yǔ)文化助力黨風(fēng)廉政建設(shè)。廉政成語(yǔ)文化與黨風(fēng)廉政建設(shè)具有目標(biāo)的內(nèi)在一致性，這就為廉政成語(yǔ)文化與黨風(fēng)廉政建設(shè)的同向融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從內(nèi)容開(kāi)發(fā)角度看，正如前文所述，漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)大多蘊(yùn)含著古人高尚的道德觀(guān)、正確的財(cái)物觀(guān)、公平的處事觀(guān)、忠純的家國(guó)觀(guān)等，為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育提供了較為豐富的內(nèi)涵。從這些年黨風(fēng)廉政教育實(shí)踐看，可以通過(guò)不同維度的闡釋、融合、發(fā)揮，讓廉政成語(yǔ)文化在推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)上發(fā)揮作用。在載體形式創(chuàng)新上，可以依托廉政成語(yǔ)故事，創(chuàng)作文藝作品，通過(guò)開(kāi)展廉政文藝巡演，建設(shè)廉政主題教育館，把廉政成語(yǔ)文化作為重要內(nèi)容納入；編寫(xiě)漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)書(shū)籍、講述漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)故事、拍攝廉政專(zhuān)題教育片、建設(shè)廉政教育基地等增強(qiáng)廉政教育的感染力，提高黨員干部廉潔從政的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

3.以廉政成語(yǔ)文化推動(dòng)健康的黨內(nèi)政治文化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化?！蔽幕暮诵氖莾r(jià)值觀(guān)，建設(shè)積極健康的黨內(nèi)政治文化，歸根結(jié)底就是要大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)。從內(nèi)容上看，這一價(jià)值觀(guān)很大程度上與廉政成語(yǔ)文化有著一脈相承的文化淵源。因此，廉政成語(yǔ)文化在推動(dòng)發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀(guān)上，有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用。第一，在追本溯源中提高黨內(nèi)政治文化影響力。將黨內(nèi)政治文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是廉政成語(yǔ)文化聯(lián)系起來(lái)考察，開(kāi)展忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔價(jià)值觀(guān)的歷史溯源，引導(dǎo)廣大黨員在了解歷史發(fā)展脈絡(luò)中更加深刻準(zhǔn)確地把握內(nèi)涵，增強(qiáng)主動(dòng)性和自覺(jué)性。第二，在有效融入中增強(qiáng)黨的組織生活吸引力。把廉政成語(yǔ)文化與開(kāi)展“三會(huì)一課”“主題黨日”、民主生活會(huì)等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，不定期組織“我最喜愛(ài)的廉政成語(yǔ)故事”等活動(dòng)，讓黨員在自我參與中自我教育。第三，在剛性嵌入中增強(qiáng)法規(guī)制度的約束力。在這方面，《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《準(zhǔn)則》）為我們做出了示范?！稖?zhǔn)則》大量使用廉政成語(yǔ)作為條文內(nèi)容，既言簡(jiǎn)意賅、又富有文化內(nèi)涵。這也提示我們，今后要加大對(duì)傳統(tǒng)廉政成語(yǔ)文化的研究和發(fā)掘，使其更好地服務(wù)于黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)。

4.以廉政成語(yǔ)文化培育崇廉尚廉社會(huì)氛圍。文化的作用最終要體現(xiàn)在以文化人、成風(fēng)化俗上，廉政成語(yǔ)文化的應(yīng)用也不能脫離這一指向。廉政成語(yǔ)文化要想實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中的這種運(yùn)用，最終要靠文化的產(chǎn)業(yè)化、實(shí)踐化、群眾化，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，成為人們的生活基因。從這個(gè)角度講，廉政成語(yǔ)文化的實(shí)踐應(yīng)用可從三個(gè)維度來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，結(jié)合不同傳播形態(tài)推動(dòng)形成獨(dú)特的文化傳播產(chǎn)品。依托旅游宣傳，可以在廉政成語(yǔ)發(fā)源地開(kāi)發(fā)廉政成語(yǔ)旅游產(chǎn)品；在互聯(lián)網(wǎng)上，依托網(wǎng)站、微信、微電影、微博等，開(kāi)發(fā)具有互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)的廉政成語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品；依托傳統(tǒng)宣傳方式，可以形成廉政成語(yǔ)主題廣場(chǎng)、廉政成語(yǔ)說(shuō)唱產(chǎn)品等。第二，依托其他文化產(chǎn)業(yè)形式推動(dòng)形成一系列廉政成語(yǔ)文化產(chǎn)業(yè)。比如，以出版業(yè)為依托，形成以廉政成語(yǔ)文化為基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作；以游戲產(chǎn)業(yè)為依托，開(kāi)發(fā)以廉政成語(yǔ)文化為歷史背景的游戲產(chǎn)業(yè)，把成語(yǔ)中的人物、情節(jié)以及富有趣味的元素開(kāi)發(fā)成為游戲要素，植入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為依托，把廉政成語(yǔ)作為題材開(kāi)發(fā)，逐步形成廉政成語(yǔ)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條等。第三，針對(duì)不同受眾推動(dòng)形成覆蓋各個(gè)領(lǐng)域的傳播載體。著眼于在點(diǎn)滴的影響中塑造崇廉尚廉文化，可以借助人們的日常用品、日常活動(dòng)場(chǎng)所等進(jìn)行廉政成語(yǔ)文化傳播，比如，在日常用品上印制廉政成語(yǔ)和廉政成語(yǔ)故事，在公園、商場(chǎng)、村（社區(qū)）公共場(chǎng)所等張貼廉政成語(yǔ)宣傳畫(huà)、宣傳標(biāo)語(yǔ)等，讓人們?cè)谏畹募?xì)節(jié)中受到廉政成語(yǔ)文化的熏陶，把廉潔、廉政的意識(shí)培養(yǎng)在平時(shí)，形成在日常，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)廉潔意識(shí)、廉政意識(shí)的不斷增強(qiáng)。

漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)是不同時(shí)代人們反腐敗斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的勤政廉政的價(jià)值觀(guān)念、律己奉公的道德情操等優(yōu)秀文化的高度濃縮，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻擲地有聲。深入挖掘漢語(yǔ)廉政成語(yǔ)中的文化資源，以良好家風(fēng)促黨風(fēng)帶政風(fēng)正社風(fēng)，乃是使?jié)h語(yǔ)廉政成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典永流傳”的有效舉措，是從思想上擰緊“防腐”總閥門(mén)的明智之舉，將有利于“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”［6］。