習(xí)近平“人類命運共同體”倡議的時代意蘊

周 楠，姚永明

（1.揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

“人類命運共同體”是十八大報告中提出的重要范疇，它是中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)，是對馬克思主義理論中國化的最新成果，是構(gòu)建回應(yīng)西方理論的中國話語。近五年來，習(xí)近平總書記在百余次重要場合提及“人類命運共同體”，讓這個外交領(lǐng)域的“高頻詞”受到世界的廣泛關(guān)注。作為一個負責(zé)任的大國，中國一直努力加強不同制度文明之間的交流與對話，為當(dāng)代全球治理提供更多“中國經(jīng)驗”，使世界歷史朝著增進人類福祉的正確方向前進，所以中國呼吁構(gòu)建“人類命運共同體”，不僅僅是一個重大的理論問題，更具有緊迫的時代意蘊。

一、構(gòu)建“人類命運共同體”是解決和平與發(fā)展問題的必經(jīng)之路

歷史發(fā)展的道路有時在塵埃中穿行，有時會趟過泥濘、穿過叢林，它不是涅瓦大街上的人行道。直面現(xiàn)實，我們認識到“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決”，[1]（P383）與之相對應(yīng)的局部戰(zhàn)爭、恐怖主義和貧困、經(jīng)濟疲軟等問題阻滯著人類前進的腳步。但是“我們不能因為現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，不能因為理想遙遠而放棄追求。”沒有哪一個國家能夠獨自應(yīng)對挑戰(zhàn)。直面問題，樹立對話與共贏的思想才是解決和平與發(fā)展問題之策。

1.“和平與發(fā)展”成為時代的主題

黨的十一屆三中全會后，小平同志指出 “現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題”。[1]（P105）事實上，經(jīng)過近半個世紀的世界動蕩，特別是兩次世界大戰(zhàn)帶來的包括亞非拉人民為反抗帝國主義殖民統(tǒng)治，為爭取民族獨立和人民解放，而開展的民族解放運動，被迫接受和主動參與的各類戰(zhàn)爭，全世界人民已經(jīng)厭倦了顛沛流離和饑寒交迫的生活。天下太平、世界和平已經(jīng)成為全世界人民共同的美好期盼。十九大報告中指出“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代的主題”。準確把握時代主題，是一個國家戰(zhàn)略選擇和制定大政方針的重要前提。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，關(guān)于時代主題何時發(fā)生了變化，世界各國的看法不一。不論是朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后的“50年代說”，還是亞非拉各國爭取民族獨立之后的“70、80年代說”，都從一定程度上印證了時代主題已經(jīng)發(fā)生變化這一事實。同時也說明時代主題已經(jīng)不可否認地由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。“我們絕不能因為那些破壞和平與發(fā)展的因素依舊存在，就去否定當(dāng)今和平與發(fā)展的現(xiàn)狀?！盵2]“人類命運共同體”倡議則是中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)人類共同夢想做出的時代創(chuàng)舉。

2.影響和平與發(fā)展的因素依然存在

在人類歷史發(fā)展的長河中事與愿違的事情一直存在，盡管人民希望和平與發(fā)展，但是影響和平與發(fā)展的因素卻從未消失。

其一是霸權(quán)主義盛行?！鞍詸?quán)”一詞最早是代表著一種支配與控制，后延伸為一國憑借其實力干涉別國主權(quán)與獨立的行為。在人類歷史中，“霸權(quán)”常常表現(xiàn)為軍事上“強大”民族對“弱小”民族的支配與控制。實行霸權(quán)主義的目的是強大民族為了實行不平等的交換來獲取利益?！皣H中無政府、缺乏完善的國際規(guī)則與執(zhí)行力量是產(chǎn)生霸權(quán)主義不可忽視的三個重要原因?！盵3]早在19世紀80年代，美國的勢力還僅限于美洲，但通過二戰(zhàn)撈足了政治與經(jīng)濟資本，通過人才的掠奪，科技也飛速發(fā)展。[4]“世界警察”通過所謂“硬權(quán)力”與“軟權(quán)力”的結(jié)合使用，在“軍事大棒”的威脅下加之以價值觀念的影響、誘惑，[5]在全球治理上無視聯(lián)合國的態(tài)度，對國際事務(wù)蠻橫干預(yù)；在經(jīng)濟方面，通過輸送人才，主導(dǎo)世界銀行、國際貨幣基金組織等世界性組織，影響世界經(jīng)濟的走向。當(dāng)代霸權(quán)主義已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)軍事意義上的“稱霸”，經(jīng)濟、政治和文化霸權(quán)已經(jīng)成為西方資本主義國家實現(xiàn)其霸權(quán)的重要形式。二戰(zhàn)結(jié)束以后，一些老牌的帝國主義國家以文化霸權(quán)的方式，通過強大的政治與資本實力，實施文化支配與擴張，企圖構(gòu)建媒介帝國主義，[6]以延續(xù)控制他國的目的。當(dāng)經(jīng)濟、政治和文化霸權(quán)無法實現(xiàn)其目的時，還會憑借軍事的手段，任性地對一個主權(quán)國家實行破壞性乃至毀滅性的打擊，嚴重踐踏世界和平與發(fā)展的秩序。

其二是局部戰(zhàn)爭不斷。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的70多年，雖然沒有爆發(fā)新的全球性世界大戰(zhàn)，但局部戰(zhàn)爭不斷。據(jù)統(tǒng)計，1945至1996年這50年間，爆發(fā)的局部戰(zhàn)爭約280起，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后的5年，產(chǎn)生的局部戰(zhàn)爭就高達83起?？梢哉f局部戰(zhàn)爭是影響當(dāng)代世界和平與發(fā)展不可忽視的重要隱患。霸權(quán)主義、民族主義、冷戰(zhàn)思維以及國際間無政府主義造成的國際秩序的缺失等等，是頻繁爆發(fā)局部戰(zhàn)爭的幾個重要原因。[7]一些國家之間的歷史遺留問題，特別是領(lǐng)土遺留問題也常常會導(dǎo)致局部戰(zhàn)爭。雖然局部戰(zhàn)爭的危害遠不如世界大戰(zhàn)那樣巨大，但是局部戰(zhàn)爭帶來的巨額經(jīng)濟損失、人員傷亡，制約著戰(zhàn)爭國經(jīng)濟與社會的發(fā)展。另外，局部戰(zhàn)爭產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”也不容忽視。

其三是恐怖主義抬頭。對于什么是恐怖主義，學(xué)界的定義繁多，但都無外乎以下幾個特點，即通過暴力手段，具有隨意性，具有明確的政治目標，且嚴重危害社會穩(wěn)定。[8]在人們的傳統(tǒng)記憶中，恐怖主義只零星地見諸于新聞報道中，但自本世紀初發(fā)生“9·11”恐怖襲擊后，恐怖主義似乎一下子進入了人們的生活，不僅成為國家間外交活動的常設(shè)主題，甚至成為了老百姓茶余飯后熱議的話題。自然，至于為什么會出現(xiàn)恐怖主義抬頭，是人們議論和思考的焦點。以基地組織為代表，關(guān)于恐怖主義成因，學(xué)界有兩種說法，一種認為是美國外交政策所造成的產(chǎn)物，另一種則歸因于極端勢力，認為極端信仰起到了決定性作用。[9]總之，不可否認，恐怖主義已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素。打擊恐怖主義也就必然成為國際社會共同關(guān)注和致力解決的共同任務(wù)。

3.破解和平與發(fā)展問題的中國方案

新文化運動中曾把中國落后之因簡單歸結(jié)于“儒家文化”，這本身值得商榷；而把現(xiàn)代化等同于西方化，是只見文明的對立，不見統(tǒng)一，這是典型的西方中心主義，其不合理性是顯而易見的。早在20世紀50年代初，周恩來總理出席萬隆會議，代表中國人民提出了國家之間處理外交關(guān)系的“和平共處五項原則”，開啟了中國共產(chǎn)黨人維護世界和平、推動共同發(fā)展的責(zé)任征程。如今，越來越多國家成果發(fā)展的案例表明，多元文化是可以共同發(fā)展的，而中國則是這些案例中的典范?！叭祟惷\共同體”倡議就是基于多元文化可以共同發(fā)展的現(xiàn)實。

2013年習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講，首次提出“人類命運共同體”倡議，標志著“人類命運共同體”正式登上國際舞臺，這是中國的文化軟實力提升并受到世界廣泛認可的重要標志，它不同于普世價值所倡導(dǎo)的價值外推，而是追求求同存異，通過自身發(fā)展的經(jīng)驗，用事實外推的方式推動人類命運共同體的構(gòu)建。2017年2月，構(gòu)建“人類命運共同體”這一理念首次被寫入聯(lián)合國決議當(dāng)中。中國用實際行動回擊“中國威脅論”，贏得了國際社會的廣泛點贊。中國通過推動 “一帶一路”機制，為構(gòu)建更大區(qū)域的“人類命運共同體”夯實基礎(chǔ)，只有當(dāng)“命運共同體”這棵大樹結(jié)滿果實的時候，才會引起世界上更多人的注目。

二、構(gòu)建“人類命運共同體”是當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)實的必然要求

人們常說，我們同住一個地球村。而事實上，居于地球表面的人類由于歷史、自然地理和人為劃定國界線而形成了世界各國的局面。在漫長的歷史中，迫于生存和發(fā)展，各國人民也曾通過可能的途徑竭力地發(fā)生相互聯(lián)系，但世界仍然是一個相對獨立的集合體。只有到了現(xiàn)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、經(jīng)濟全球化和軍事化核技術(shù)的快速發(fā)展，單個的民族國家已經(jīng)不足以應(yīng)對世界性的發(fā)展難題，構(gòu)建“人類命運共同體”成為當(dāng)今世界發(fā)展的必然要求。

1.網(wǎng)絡(luò)科技將“虛擬聯(lián)通”推向“現(xiàn)實互聯(lián)”

從第一代“信息高速公路”的設(shè)計和運用開始，人類開辟了“虛擬互聯(lián)”的網(wǎng)絡(luò)空間。半個世紀以來的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已不再是單純的網(wǎng)絡(luò)空間，“地球村”的輪廓越來越清晰?；ヂ?lián)網(wǎng)在虛擬與現(xiàn)實之間架起了聯(lián)系的橋梁，其功能也從簡單的“技術(shù)”、“渠道”、“工具”，發(fā)展為人類社會發(fā)展的共同基礎(chǔ)設(shè)施，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。

網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展使得傳播媒介得以升級，人們不論身處何地都能夠順暢的交流，這也為底層群眾參與公共事務(wù)、反映社情民意提供了便捷的渠道。不光是本國的專家，世界各地的專家都可以及時了解到世界發(fā)展的訊息，這也為世界智庫的建立提供了可能。全球的民間組織也可以通過網(wǎng)絡(luò)科技，對全球生態(tài)、經(jīng)濟、社會等問題起到積極的推動作用。最為關(guān)鍵的是大數(shù)據(jù)分析的產(chǎn)生，使得世界性的問題變得觸手可及。不可否認，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，將“虛擬聯(lián)通”推向“現(xiàn)實互聯(lián)”。世界各國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的粘性增強，構(gòu)建“人類命運共同體”顯得愈發(fā)重要。

2.經(jīng)濟全球化將世界帶入“共榮俱損”階段

經(jīng)濟全球化是重要的時代特征，有人認為私有化、市場經(jīng)濟以及全球經(jīng)濟市場一體化是經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，也有人認為經(jīng)濟全球化是以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟運動。[10]一般說來廣義的經(jīng)濟全球化是指資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以來，世界各國之間的相互聯(lián)系、相互依賴日益緊密與加深的過程。而狹義的經(jīng)濟全球化特指第三次科技革命以來，在西方新自由主義思潮的影響下，世界經(jīng)濟發(fā)展一體化的趨勢。[11]以美國為首的西方發(fā)達國家企圖壟斷對于經(jīng)濟全球化本質(zhì)的解釋，為其自由經(jīng)濟體系辯護，反對國家干預(yù)，反對建立國際新秩序。新自由主義極端放大市場的作用，把市場作用絕對化，并且極力掩飾資本擴張過程中的矛盾與沖突。

經(jīng)濟全球化所形成的“二元一體”的格局說明了經(jīng)濟全球化只會使得南北國家之間貧富差距不斷擴大，也就無法成為一個大同的世界。所以不能對資本主義片面的經(jīng)濟全球化抱有不切實際的幻想，雖然在世界市場中取長補短，但終究無法改變“中心——外圍”的格局。經(jīng)濟全球化作為一種客觀的趨勢，是資本主義生產(chǎn)方式的最后的能量，它為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在資本主義產(chǎn)生以前世界各地區(qū)的歷史是相對孤立的發(fā)展，正是由于資本主義的分配與交換使得全球性歷史成為可能。在這個全球化時代，既要重視時代背景，同時也要重視各國自身條件與發(fā)展道路的特殊性。人類命運共同體正是立足這種你中有我、我中有你的復(fù)雜局面，通過周邊、區(qū)域和世界性的經(jīng)濟組織，不斷增強各國間的經(jīng)濟粘性。在經(jīng)濟全球化這樣一個不可抗拒的潮流下，世界進入了“共榮俱損”的階段。

3.軍事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將世界安放在了“同一條船上”

因為戰(zhàn)亂而導(dǎo)致貧困的地方，并不是天生注定了失敗，許多曾經(jīng)“流淌著牛奶與蜂蜜的地方”因為戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會失序。數(shù)千年來，人類有記載的戰(zhàn)爭就達到1.5萬余次，而作為史上有且僅有的兩次世界大戰(zhàn)，均發(fā)生在本世紀。一戰(zhàn)造成3000萬人死傷，二戰(zhàn)更是由歐洲蔓延至亞洲，從大西洋發(fā)展至太平洋，先后波及60多個國家與地區(qū)，近20億的人口被卷入戰(zhàn)爭。資本主義國家政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是造成兩次世界大戰(zhàn)的根源，即使沒有薩拉熱窩事件作為直接導(dǎo)火索，兩次世界大戰(zhàn)也必然會爆發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)以美國在日本投放兩枚原子彈為終結(jié)，核武器的產(chǎn)生為影響戰(zhàn)爭勝負與左右戰(zhàn)爭進程起到了決定性的作用。冷戰(zhàn)期間美蘇兩個超級大國在軍備競賽的推動下，極大的發(fā)展了軍事化核技術(shù)，給世界的和平與穩(wěn)定留下了深深地隱患。

正因為現(xiàn)代軍事科技強大的破壞能力，人類的安全已經(jīng)被安放在“同一條船上”，沒有誰能獨善其身。而“人類命運共同體”倡議就是向全世界講清楚，在當(dāng)今“命運與共”的國際環(huán)境下，中國的發(fā)展不會對任何國家構(gòu)成威脅，“修昔底德陷阱”只是歷史現(xiàn)象，絕非歷史規(guī)律?！叭祟惷\共同體”就是摒棄零和博弈，直面問題，樹立對話與共贏的應(yīng)對之策。當(dāng)今世界“強權(quán)壓制公理”、叢林法則絕不是人類的生存之道，現(xiàn)代軍事安全已經(jīng)超出了一國所能承擔(dān)的能力范圍，必須要牢記“合強而孤弱”的道理。

三、“人類命運共同體”是新時代的重大課題

“人類命運共同體”是馬克思主義中國化的最新成果。它是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論中國化的最新成果，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)，是回應(yīng)西方理論的中國話語。它的“本質(zhì)是中國道路的理論表達，是中國經(jīng)驗的理論提升，是中國理論的話語呈現(xiàn)?！盵12]它是基于國際國內(nèi)現(xiàn)狀提出的話語表達，具有豐富的時代意蘊。

1.“人類命運共同體”倡議是對馬克思主義經(jīng)典的繼承與豐富

人是有意識的存在物，能形成自我意識與對象意識。人類命運共同體更加關(guān)注人現(xiàn)有狀態(tài)的研究，是由應(yīng)然性向?qū)嵢恍赞D(zhuǎn)變的過程，是哲學(xué)思辨向現(xiàn)實世界的一種轉(zhuǎn)變。[13]現(xiàn)實世界中存在著“物本”與“人本”這樣一對矛盾，在生產(chǎn)力空前發(fā)展的今天，人的發(fā)展離不開物質(zhì)，但同樣也不能被物質(zhì)所奴役。拜金、享樂主義會從人的本質(zhì)內(nèi)部摧毀人。“人本”的實質(zhì)就是自由，如果把“以人為本”簡單的理解為增加收入，其實也是一種對于人本的摧殘。人類命運共同體與自由人聯(lián)合體都是對于人類的共同利益的關(guān)切，人類命運共同體不同于烏托邦式的幻想，它是必然世界通向自由王國的橋梁，“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后當(dāng)今資本主義世界發(fā)生了新變化，社會主義運動陷入低潮，這并不意味著資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾已經(jīng)消除，經(jīng)濟全球化正在一點點消耗資本主義最后的能量，正如馬克思所說“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”[14]（P406）。資產(chǎn)階級用一種私有制代替原有私有制，用一種剝削代替原有剝削，但是這無法從根本上擺脫生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類命運共同體是中國對于社會主義與資本主義將長期共存的一種回應(yīng)。[15]而各個發(fā)展中國家根據(jù)自身情況加快自身發(fā)展，同時發(fā)達國家遵守國際新秩序是人類命運共同體建立的必要條件與保障。

“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。所以不能簡單的將兩者等同看待，否則將會陷入教條主義?！白杂扇寺?lián)合體”目的是要消滅階級與剝削，而“人類命運共同體”在承認世界當(dāng)前現(xiàn)狀的前提下尋求“最大公約數(shù)”。它符合人類社會發(fā)展的規(guī)律性與目的性，不盲目跳過人類發(fā)展的必經(jīng)階段。

馬克思主義之所以得到越來越多人的認同，就在于她為人類描繪了一個“世界大同”的美好未來。共產(chǎn)主義成為一個目標，更作為一個方向，為人類社會的發(fā)展承擔(dān)道義引領(lǐng)。然而，共產(chǎn)主義在今天看來，是且僅是一個遙遠的燈塔，它需要經(jīng)過全人類的幾代人、十幾代人，乃至幾十代人一直認同它，并付出腳踏實地的努力去無限接近它，最終實現(xiàn)它。因此，每代人有每代人的責(zé)任。從這個意義上說，習(xí)近平總書記呼吁構(gòu)建的“人類命運共同體”是我們在新時代中國特色社會主義形勢下必須認真解答的重大時代課題。

2.“人類命運共同體”倡議是對西方理論的回應(yīng)與辨析

十九大報告中指出，“要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突。”中國共產(chǎn)黨人一直通過整體思維和“天下情懷”去處理多元文化的交流。在冷戰(zhàn)時期，由于受“階級斗爭”理論和意識形態(tài)斗爭實踐的影響，人們對社會制度采取了簡單的“二分法”?！霸谖母飼r期，將兩種社會制度完全對立起來，用簡單的善惡標準評判兩種社會制度，將社會主義認為是絕對的善，將資本主義認為是絕對的惡，將客觀的歷史主觀唯心的進行道德評說?！盵16]提出了“凡是敵人反對的，我們就堅決擁護；凡是敵人擁護的我們就堅決反對”的口號。不可否定的是社會主義與資本主義永遠不會“趨同”，從經(jīng)濟層面講，社會主義以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)是為了滿足人們的需要，而不是為了剝削，從政治層面講，占統(tǒng)治地位的階級不同，社會主義國家是無產(chǎn)階級專政，而資本主義國家打著“民主”的旗號，為資產(chǎn)階級服務(wù)。[17]但是列寧曾指出“要獲得勝利，就必須懂得舊資產(chǎn)階級世界的全部悠久歷史；要建設(shè)共產(chǎn)主義，就必須掌握技術(shù)，掌握科學(xué)，并為了更多的群眾而運用它們，而這種技術(shù)和科學(xué)只有從資產(chǎn)階級那里才能獲得。”[18]（P124）但同時也要警惕“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗，變成了崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕，喪失社會主義中國的民族自豪感和民族自信心?！盵19]（P262）

人類命運共同體是“在追求自身利益的同時兼顧他國合理利益，本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展?！比祟惷\共同體從本質(zhì)上講是一種國際主義，“是一個政黨、國家關(guān)于國際社會承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的觀念，”[20]而人類命運共同體則是具有鮮明中國特色的國際主義，它不同于美國的自由國際主義，也不同于歐洲的改良國家主義，它是一種號召多樣化社會制度，強調(diào)和而不同的人類國際交往價值觀。[21]

3.“人類命運共同體”倡議是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

“美美與共，天下大同”的“和”文化源遠流長，早在《禮記·禮運》中就有關(guān)于“世界大同”的表述。可以說“人類命運共同體”倡議來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟發(fā)與滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記曾指出，“解決當(dāng)今社會貧富問題、發(fā)展問題、倫理問題、人與自然問題等等光依靠當(dāng)今的知識與智慧還不夠，還需要挖掘歷史上儲存的智慧與力量?！敝v究大道之行，天下為公，用“和”文化，通過構(gòu)建“人類命運共同體”解決人類發(fā)展的共同難題。

構(gòu)建“人類命運共同體”是中國共產(chǎn)黨人對于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果。創(chuàng)造性繼承是用新的視角審視中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新性發(fā)展則使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文明相結(jié)合，去回答新的發(fā)展難題。以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突。中國共產(chǎn)黨人一直通過整體思維和“天下情懷”去處理多元文化的交流。以合作共贏為核心的新型國際觀，身體力行的推行“人類命運共同體”倡議，用成果讓世界信服。