鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)土文化的復(fù)興

李慧慧

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000）

十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將三農(nóng)問題置于關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題的高度，要求必須始終把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作的重中之重。要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。戰(zhàn)略的制定意味著黨和國家對(duì)鄉(xiāng)村的重視從理論層面到國家戰(zhàn)略方面的轉(zhuǎn)向。戰(zhàn)略的實(shí)施必然會(huì)使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)生機(jī)，但是在振興鄉(xiāng)村的過程中又面臨著鄉(xiāng)土文化遭遇淡化的危機(jī)。中國上下五千年的文明是農(nóng)業(yè)文明，社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性是其本質(zhì)特征。鄉(xiāng)土文化的淡化在一定程度上意味著鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)邁進(jìn)，鄉(xiāng)村變成城鎮(zhèn)，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一步，但在另一種程度上意味著鄉(xiāng)村喪失了自身特色，喪失了自身區(qū)別于城市的行動(dòng)邏輯。鄉(xiāng)土文化會(huì)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐漸淡化、改變甚至消失，因此對(duì)于鄉(xiāng)土文化復(fù)興的研究，是新的歷史階段提出的新要求。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念作為鄉(xiāng)土文化復(fù)興的科學(xué)指南，鄉(xiāng)土文化定能重新煥發(fā)生機(jī)。

一、鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1]（P5）鄉(xiāng)土性的內(nèi)涵與“鄉(xiāng)”和“土”有關(guān)?！班l(xiāng)”是鄉(xiāng)土文化形成的場(chǎng)域，“土”則是鄉(xiāng)土性文化形成中不可少的要素，是人們生活的來源，是生活在這片土地上的人們生存狀態(tài)的反映?！班l(xiāng)”字一詞在《說文解字》中是指“鄉(xiāng)，國離邑，民所封鄉(xiāng)也。嗇夫別治。封圻之內(nèi)六鄉(xiāng)，六卿治之”[2](P136-137)；在現(xiàn)代漢語中泛指小市鎮(zhèn)，或自己生長(zhǎng)的地方或祖籍，是中國行政區(qū)劃的基層單位，屬縣或縣以下的行政區(qū)領(lǐng)導(dǎo)?！巴痢弊忠辉~在《說文解字》是指“土，地之吐生物者也?！?，象地之下，地之中，‘丨’物出形也?！盵2](P286)；在現(xiàn)代漢語中指本地的、本國的、地方的或鄉(xiāng)土、居處。

“鄉(xiāng)土文化”有狹義和廣義兩種內(nèi)涵。狹義的鄉(xiāng)土文化是指在特定鄉(xiāng)村區(qū)域由特定人群共同生活生產(chǎn)并以某種方式留存下來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌等物質(zhì)特征和人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神特質(zhì)。它不僅根植于飲食、服飾、建筑、語言、器物等物質(zhì)文化中，也植根于習(xí)俗活動(dòng)、禮儀慣例、道德秩序等制度性文化之中，還植根于人們內(nèi)心的信仰、德性等精神性文化之中。

廣義的鄉(xiāng)土文化則不僅僅限于特定的鄉(xiāng)村區(qū)域，雖然鄉(xiāng)土文化是“植根于土地，靠血緣、地緣關(guān)系的紐帶和傳統(tǒng)禮俗維系”[3](P45)，但它的影響范圍絕不僅僅限于農(nóng)村這一特定區(qū)域，它在更大范圍、更廣程度上影響著社會(huì)群體。鄉(xiāng)土文化既包括五千年來農(nóng)耕文明所積淀下的基層性的物質(zhì)特征、思維模式、行動(dòng)邏輯、精神內(nèi)涵和文化特色，又包括我們通常所說的地方感。

二、鄉(xiāng)土文化的危機(jī)表現(xiàn)

首先，不同區(qū)域的文化網(wǎng)趨于統(tǒng)一。印裔美國學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara）在其《文化、權(quán)力和國家》一書中認(rèn)為，人們生活在一張無形的網(wǎng)之中，這張無形的網(wǎng)是由不同形式的文化所構(gòu)成的，不同形式的文化又是由居住于不同地區(qū)的人們所創(chuàng)造的。各種宗族、宗教以及其他正式或非正式的組織都對(duì)文化的形成奉獻(xiàn)了自己的力量。無形的文化之網(wǎng)存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的每一寸土地上，影響著每一個(gè)居住在鄉(xiāng)村社會(huì)中的人。[4](P246)每個(gè)場(chǎng)域因其主體行動(dòng)邏輯的不同而構(gòu)成不同的文化，進(jìn)而組成不同區(qū)域的文化網(wǎng)，而佇立在各文化網(wǎng)之上的是中國文化。一方水土養(yǎng)一方人，不同區(qū)域由于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件的不同，塑造出獨(dú)具一方特色的個(gè)體、群體，以區(qū)別其他不同區(qū)域的文化網(wǎng)。然而，隨著中國快速式的發(fā)展，不同區(qū)域的文化網(wǎng)逐漸趨于統(tǒng)一。發(fā)展較快的鄉(xiāng)村逐漸演變成城鎮(zhèn)，高樓大廈拔地而起，工業(yè)廠房雨后春筍，工業(yè)用地取代農(nóng)業(yè)用地，農(nóng)民在被動(dòng)中成為工人或服務(wù)人員。農(nóng)村被動(dòng)城鎮(zhèn)化的過程中，工業(yè)文明的理念滲透到鄉(xiāng)村中，以利益為導(dǎo)向的行動(dòng)邏輯逐漸取代熟人社會(huì)或半熟人社會(huì)以血緣和姻親為主導(dǎo)的行動(dòng)邏輯；工業(yè)文明倡導(dǎo)的法治觀念逐漸取代特定場(chǎng)域中以禮治和力治為核心的思想傳統(tǒng)；傳統(tǒng)地方精英的權(quán)威被國家權(quán)力下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的干部所打破。不同的區(qū)域經(jīng)歷同樣的歷程，同樣的歷程使得不同區(qū)域的文化網(wǎng)漸趨統(tǒng)一，彼此之間沒有實(shí)質(zhì)上的差別，僅有的差別就是發(fā)展速度的快慢、文化網(wǎng)統(tǒng)一的快慢、經(jīng)歷的歷程多少而已。

其次，認(rèn)同困境和身份危機(jī)的產(chǎn)生。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是具有高度的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力的社會(huì)共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，人與人之間的關(guān)系是費(fèi)孝通先生所描述的差序格局?！安睢贝碇浴凹骸睘橹行淖杂H而疏的關(guān)系網(wǎng)，“序”是以“差”的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系網(wǎng)的確立所內(nèi)含的等級(jí)秩序的體系。就像以“己”為中心，扔小石子到河里產(chǎn)生的一圈圈波紋，距離越近波紋越大，人與人之間的關(guān)系就越熟悉；距離越遠(yuǎn)波紋越小，人們之間的關(guān)系就趨于陌生。不同的石子會(huì)產(chǎn)生不同的波紋，波紋之間會(huì)交叉、重合，人與人之間存在著“中間人”的角色，通過中間人彼此又都熟悉了起來。這種共同體是由共同的血緣和姻親所構(gòu)成的熟人社會(huì)，每個(gè)人都?xì)w屬特定的家（家族），家意識(shí)深深鐫刻在家庭（家族）成員的腦海之中，每個(gè)人在自己的小家和家族的大家之中都能找到自己的定位和價(jià)值。屬于家族成員的個(gè)體有著不同于其他個(gè)體的身份定位，而這種清晰明確的定位又使得個(gè)體對(duì)于整個(gè)家庭、家族乃至村莊有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感集中表現(xiàn)為家和家族的一體、家和國家的一體，由小家到大家，由團(tuán)體到國家，逐漸形成家國一體的格局。然而，隨著城鎮(zhèn)化工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，個(gè)體逐漸離開家鄉(xiāng)，奔向城市。隨著個(gè)體的離去，熟人社會(huì)趨于瓦解，社會(huì)系統(tǒng)“脫域”的趨向就更加的明顯，人們?cè)诰唧w生活實(shí)踐領(lǐng)域中的關(guān)聯(lián)愈發(fā)脫離具體的場(chǎng)域，從而進(jìn)入到一種抽象化的場(chǎng)域之中，而這又必然導(dǎo)致接踵而至的信任危機(jī)和認(rèn)同困境。具體表現(xiàn)為，鄉(xiāng)村里的小家分散而居，家族趨于分化瓦解，差序格局逐漸成為團(tuán)體格局。就像捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清晰，界限分明。每個(gè)人成為獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)待共同生活的區(qū)域沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，找不到自己的身份定位，進(jìn)而迷失承載著鄉(xiāng)土性的自我。

再次，文化本真性和民族精神的改變。劉曉春在其《文化本真性：從本質(zhì)論到建構(gòu)論——“遺產(chǎn)主義”時(shí)代的觀念啟蒙》中認(rèn)為，文化作為一種先驗(yàn)的存在，不證自明；歷史悠久、內(nèi)核穩(wěn)定、界限明了，一種文化可以和另一種文化相區(qū)別，每一種文化都具有自己的特色，而且是群體成員之間相互認(rèn)同的依據(jù)；共同體成員可以向他者表述，他者可以認(rèn)識(shí)、理解、享用；他認(rèn)為本真的文化大多數(shù)是已經(jīng)消失或正在消失的、過去的文化，這種本真的文化與非本真的現(xiàn)實(shí)文化形成強(qiáng)烈的對(duì)比而存在。[5](P35)每一種文化的形成都離不開與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式，中華上下五千年的文明是農(nóng)業(yè)文明，社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，由此衍生出的是符合民族特性的鄉(xiāng)土性。土是凝固的，由此造成在土上耕作的農(nóng)民相對(duì)穩(wěn)定性的特征，需要什么就在土地上種植什么，通過精耕細(xì)作來滿足自己的基本需求，活動(dòng)也僅限于在小范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣“鄉(xiāng)”的界限就會(huì)自然而然的形成，依靠土地而居的人們，靠地緣和血緣來組成鄉(xiāng)土的凝固導(dǎo)致鄉(xiāng)的封閉，而鄉(xiāng)的封閉又使得血緣和地緣處于一種相互交織的狀態(tài)。在這種社會(huì)中文化的本真性體現(xiàn)在人與人之間互幫互助、相親相愛、鄰里和諧方面，民族精神體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的下放、西方外來思想的沖擊，這些變化的發(fā)生使得原有的文化本真性遭到改變，個(gè)人主義、法治觀念沖擊著原有的集體主義、禮治秩序，民族精神也隨著時(shí)代的變遷而產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村振興視域下復(fù)興鄉(xiāng)土文化的重要意義

首先，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)是復(fù)歸鄉(xiāng)土并超越鄉(xiāng)土，復(fù)興鄉(xiāng)土文化是對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙向呼應(yīng)。鄉(xiāng)村振興是針對(duì)鄉(xiāng)村衰落問題而提出的一項(xiàng)新戰(zhàn)略，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，各鄉(xiāng)村呈現(xiàn)不同的衰落之勢(shì)，面對(duì)農(nóng)村空心化、老齡化，土地征收等問題，國家審時(shí)度勢(shì)提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興不僅要加大對(duì)農(nóng)村的扶持、農(nóng)業(yè)的傾斜、農(nóng)民的照顧，而且還要振興本土文化；不僅要望得見山、看得見水，還要記得住鄉(xiāng)愁；不僅要從物質(zhì)上提高農(nóng)民收入、加大農(nóng)業(yè)投入，而且要對(duì)鄉(xiāng)村的文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣加以保護(hù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)就是建設(shè)新農(nóng)村，這既是對(duì)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興又是超越。重視農(nóng)村、重建農(nóng)村是復(fù)興，在新時(shí)代的背景下加入現(xiàn)代化的元素，則是超越。

其次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心是解決 “三農(nóng)”問題。復(fù)興鄉(xiāng)土文化是對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的靶向聚焦和定向超越。解決三農(nóng)問題關(guān)鍵是要解決農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)、農(nóng)村穩(wěn)定的問題，而解決這三個(gè)問題的關(guān)鍵在于人。農(nóng)村青年勞動(dòng)力大量外流導(dǎo)致了農(nóng)村的衰敗，外流的一個(gè)重要原因就是認(rèn)同現(xiàn)代性的價(jià)值觀、思維方式、行動(dòng)邏輯，對(duì)帶有濃厚鄉(xiāng)土色彩、鮮明地方特色的價(jià)值觀予以否認(rèn)。復(fù)興鄉(xiāng)土文化就是將現(xiàn)代性價(jià)值觀與鄉(xiāng)土性價(jià)值觀進(jìn)行糅合，使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代化點(diǎn)綴的特色鄉(xiāng)村，從而吸引外流人員回村，進(jìn)而解決農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)、農(nóng)村穩(wěn)定的問題。

再次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。鄉(xiāng)土文化復(fù)興是興旺鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居鄉(xiāng)村、打造文明鄉(xiāng)風(fēng)、有效治理鄉(xiāng)村、富裕鄉(xiāng)村生活的重要一步。興旺農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、富裕鄉(xiāng)村生活需要有地方特色的鄉(xiāng)土性產(chǎn)業(yè)來帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，要通過大力宣傳，吸引外來游客參觀當(dāng)?shù)鼐坝^、購買特色工藝品以推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；建設(shè)宜居鄉(xiāng)村要通過加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)、改善村民居住環(huán)境、構(gòu)建農(nóng)耕文化等方面來實(shí)施。外在居住環(huán)境和內(nèi)在鄉(xiāng)土氣息都是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，復(fù)興鄉(xiāng)土文化的同時(shí)也就是建設(shè)宜居鄉(xiāng)村；打造文明鄉(xiāng)風(fēng)需要靠共同體內(nèi)部成員共同努力，通過舉辦當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)，宣傳傳統(tǒng)美德，使人們?cè)跓o形中養(yǎng)成良好的生活、行為習(xí)慣，而良好的生活、行為習(xí)慣又恰恰需要鄉(xiāng)土文化的熏陶；有效治理鄉(xiāng)村需要禮治、法治相結(jié)合。禮儀秩序是在共同體內(nèi)部長(zhǎng)期生活過程中形成并流傳至今的，對(duì)于約束共同體內(nèi)部成員的行為具有一定的優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)土文化中一個(gè)重要的內(nèi)容就是禮治和德治，復(fù)興鄉(xiāng)土文化只有充分的利用禮治和德治的力量，才能實(shí)現(xiàn)有效治理鄉(xiāng)村的目標(biāo)。

四、鄉(xiāng)土文化復(fù)興的理論指南

十八屆五中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，建議提出:“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo),破解發(fā)展難題,厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì),必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”[6]五大發(fā)展理念聚焦發(fā)展動(dòng)力、不平衡、和諧、聯(lián)動(dòng)、公平問題，是一個(gè)有機(jī)的整體，既可以解決農(nóng)村發(fā)展不平衡、發(fā)展動(dòng)力問題，又可以在新時(shí)代的背景下復(fù)興鄉(xiāng)土文化。

第一，創(chuàng)新是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的第一動(dòng)力。復(fù)興鄉(xiāng)土文化不是回到原初狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化，而是將留存下來的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)更好的結(jié)合起來，使之煥發(fā)新的生機(jī)。鄉(xiāng)土文化遭遇淡化危機(jī)的原因之一就是自身發(fā)展的創(chuàng)新性不足，所以復(fù)興鄉(xiāng)土文化的第一步就是提高創(chuàng)新能力。傳播學(xué)上的“創(chuàng)新擴(kuò)散理論(theory of diffusion of innovation)”認(rèn)為，一種文化的創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致新文化的傳播，在新文化引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展之前，首先彰顯的是本地的文化實(shí)力和文化水平，形成軟實(shí)力。[7](P210)首先，鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新要兼容并蓄。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中創(chuàng)新，要多元借鑒才能形成范式轉(zhuǎn)換，從濃厚的地方感、民族性到現(xiàn)代性、地方感、民族性相結(jié)合，將時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容不斷融入到地方特色、民族特色中，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化。其次，鄉(xiāng)土文化要直面現(xiàn)實(shí)。一方面，我們不能拋棄隨時(shí)代發(fā)展?jié)u漸淡化的鄉(xiāng)土文化，另一方面，我們也不能無視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，固守流逝的鄉(xiāng)土文化。必須要直面當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，接受新變化，發(fā)現(xiàn)新問題，在時(shí)代前進(jìn)的車輪中發(fā)展和重構(gòu)鄉(xiāng)土文化。

第二，協(xié)調(diào)是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)不僅是城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的發(fā)展要求。既要注重保護(hù)地方特色、民族特色，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化之間存在張力，現(xiàn)代文化的擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的淡化，所以復(fù)興鄉(xiāng)土文化要解決好鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系。復(fù)興鄉(xiāng)土文化，一是要將現(xiàn)代文化的內(nèi)容囊括在鄉(xiāng)土文化之中，通過個(gè)體的行動(dòng)使現(xiàn)代文化打上鄉(xiāng)土文化的烙印。在現(xiàn)代文化的影響下，人們的生活、生產(chǎn)方式與之前相比多了新內(nèi)容、方式，但是只要個(gè)體的思想觀念、行動(dòng)邏輯仍然在鄉(xiāng)土文化的框架內(nèi)，或者說仍然受鄉(xiāng)土文化的影響，鄉(xiāng)土文化就能戰(zhàn)勝現(xiàn)代文化，從而將其內(nèi)容印上鄉(xiāng)土文化的印記；二是鄉(xiāng)土文化要適應(yīng)現(xiàn)代化的生存方式，通過更新自身，使自己在現(xiàn)代化背景下存活下來。鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容較為豐富，因此其中不可避免的會(huì)出現(xiàn)不符合現(xiàn)代性要求的內(nèi)容，這些內(nèi)容如果不及時(shí)更新，那就會(huì)被時(shí)代所淘汰，反之，及時(shí)更新的鄉(xiāng)土文化則能在現(xiàn)代性的背景下顯示出旺盛的生命力。地方特色和民族特色是一個(gè)地方和民族區(qū)別其他地方和民族的重要標(biāo)志，以地方特色和民族特色為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化更是一個(gè)國家區(qū)別其他國家的重要表現(xiàn)，所以協(xié)調(diào)鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化二者之間的關(guān)系至關(guān)重要。

第三，綠色是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的生態(tài)訴求。《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》上提出“依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[8]。城鎮(zhèn)化建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，而如何在城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中最大程度地保留自然風(fēng)貌、人文情懷是值得學(xué)者思考的一個(gè)問題。鄉(xiāng)土文化遭遇淡化危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是鄉(xiāng)土風(fēng)貌的破壞，人文情懷的消逝。凝固的土、封閉的鄉(xiāng)，使人世世代代生活在有限的區(qū)域內(nèi)，區(qū)域內(nèi)的一草一木、一磚一瓦、自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)俗人情都在漫長(zhǎng)的歲月中深深的鐫刻在每個(gè)人的記憶中，在內(nèi)心深處形成念念不忘的鄉(xiāng)情，時(shí)刻都在懷念、向往、追憶，這就是鄉(xiāng)愁。而當(dāng)凝結(jié)了人們記憶的村落、街巷、自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)俗人情不復(fù)存在時(shí)，人們的鄉(xiāng)愁便會(huì)失去倚靠和源頭，隨之而來的便是故土情懷的失落與泯滅。復(fù)興鄉(xiāng)土文化就是在城鎮(zhèn)化的背景下重構(gòu)歷史記憶中的鄉(xiāng)土和情懷。一是要重點(diǎn)保護(hù)承載人們歷史記憶和人文情懷的村落、建筑，只有精神所依托的物質(zhì)留存下來，人們的精神才能找到寄托，鄉(xiāng)土文化才能延續(xù)；二是在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，將新型城鎮(zhèn)化的重要元素——?dú)v史和人文囊括其中，以確保人們能將傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代，而不是帶著遺憾和悔恨踏入新城鎮(zhèn)。

第四，開放是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的必由之路。范玉剛提出“全球本土化”的理念，他認(rèn)為隨著國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的開放和交流的不斷深入，每個(gè)國家、民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都被納入全球化的網(wǎng)絡(luò)之中，同時(shí)各種交流越來越重視本土特征，出現(xiàn)一種‘球域化’現(xiàn)象。[9](P22-25)隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界日益成為一個(gè)地球村，聯(lián)系日益緊密，不同國家、民族的文化交流日漸頻繁。一方面頻繁的交流可以學(xué)習(xí)其他國家、民族的優(yōu)秀文化；另一方面外來文化對(duì)鄉(xiāng)土文化會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊，在傳入的過程中呈現(xiàn)你強(qiáng)我弱或是你弱我強(qiáng)的局面。具體表現(xiàn)為外來文化吞噬鄉(xiāng)土文化，或是鄉(xiāng)土文化排斥外來文化，這兩種局面都是不利于文化交流、促進(jìn)的。每種文化都有自己的長(zhǎng)處和劣勢(shì)，在文化百花園中，我們既要吸取外來文化的長(zhǎng)處，又要保持自己的特色；既要把優(yōu)秀的外來文化引進(jìn)來，又要把鐫刻著民族特色和地方特色的中國文化推廣出去；既要擁有全球視野和世界眼光，以全球化為契機(jī)，講好中國故事，傳播好中國聲音，又要積極開發(fā)和集聚帶有地方特色和民族特色的文化。

第五，共享是復(fù)興鄉(xiāng)土文化的價(jià)值導(dǎo)向。共享理念的核心是全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，這四個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成了新時(shí)代背景下共享的內(nèi)涵。全民共享是指，每個(gè)人都能感受到從歷史上傳承到現(xiàn)在的鄉(xiāng)土文化，不排斥、不拒絕任何人，不因個(gè)體的貧富、等級(jí)差別而存在區(qū)別對(duì)待的情況；全面共享是指，個(gè)體在實(shí)踐中不僅能夠感受到不同區(qū)域的鄉(xiāng)土風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等物質(zhì)特征，而且還能體驗(yàn)到五千年來農(nóng)耕文明所積淀下的基層性的思維模式、行動(dòng)邏輯、精神內(nèi)涵和文化特色。共建共享是指，在復(fù)興鄉(xiāng)土文化的過程中需要每個(gè)人都奉獻(xiàn)出自己的力量，“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”，只有共建才能共享，共建是前提，共享是目的。漸進(jìn)共享是指，鄉(xiāng)土文化復(fù)興的過程不是一朝一夕能完成的，所以共享也是一種漸進(jìn)式的，在這個(gè)過程中要正確處理鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，既盡力保護(hù)鄉(xiāng)土文化，又防止去現(xiàn)代性的傾向。將共享作為鄉(xiāng)土性復(fù)歸的價(jià)值導(dǎo)向，一是要樹立共享價(jià)值目標(biāo)，以鄉(xiāng)土文化為特色，以共享價(jià)值理念為引領(lǐng)，將鄉(xiāng)土文化推向世界，使世界人民共同享受中國獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化；二是要形成共建思路，這需要國家、社會(huì)、個(gè)人三方面共同努力：國家需要將鄉(xiāng)土文化復(fù)興作為一項(xiàng)國家政策，舉全國之力共建鄉(xiāng)土文化；社會(huì)各專家學(xué)者需要從理論層面上研究現(xiàn)代文化和鄉(xiāng)土文化的耦合機(jī)制；個(gè)人需要從行動(dòng)上對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。