馬克思與“伊壁鳩魯哲學(xué)觀”

楊 園

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

古希臘哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)史的源頭，對于西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展意義重大，之后的各類思想的誕生或多或少都受到其影響，甚至有的學(xué)者主張，西方哲學(xué)的發(fā)展還是依賴于古希臘哲學(xué)的源本。馬克思的哲學(xué)思想作為西方哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)，同樣與古希臘哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系?？梢哉f，如果忽視古希臘哲學(xué)對于馬克思哲學(xué)的意義，是不可能正確理解馬克思哲學(xué)思想的，從這個(gè)層面上講，研究馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展是無論如何也繞不過馬克思與伊壁鳩魯?shù)膬?nèi)在聯(lián)系的。

一、馬克思與伊壁鳩魯哲學(xué)的淵源

從縱向角度看，伊壁鳩魯哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)，這里首先要涉及到一個(gè)問題：馬克思是怎么選擇伊壁鳩魯哲學(xué)的呢？原因是什么？19世紀(jì)30年代初，德國“關(guān)稅同盟”的建立促進(jìn)了其工商業(yè)的發(fā)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)狀況有所改善，這時(shí)候的資產(chǎn)階級對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展懷有很大信心，并提出更高的政治要求：要求改變“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的對立，而不再滿足于康德、費(fèi)希特具有軟弱性質(zhì)的 “應(yīng)當(dāng)”，認(rèn)為資本主義的發(fā)展是歷史的必然。面對德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，黑格爾將資本主義精神象征的“絕對理念”看作不斷完善自身的過程，過去和現(xiàn)有只不過是理念發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，理念最終都會(huì)否定現(xiàn)有，到達(dá)現(xiàn)有的對面，從而完善自身，據(jù)此提出了“和解”的要求。馬克思在這個(gè)時(shí)候也注意到“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的矛盾，對黑格爾持批判態(tài)度。他認(rèn)為黑格爾的問題在于：討論理念是為了對人類世界進(jìn)行服務(wù)，但是這種理念并不是人類所具有的理念，因此，黑格爾的研究對象即理念與其依附的主體即人是脫離的。

1837年，馬克思參加了青年黑格爾派的博士俱樂部，結(jié)識了布魯諾·鮑威爾，這無疑是一個(gè)重要事件。鮑威爾對黑格爾把絕對理念作為宇宙精神的哲學(xué)結(jié)論持否定態(tài)度，認(rèn)為宇宙精神的主體是人類的自我意識，并以此得出了反神學(xué)結(jié)論：人的自我意識具有最高價(jià)值。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，鮑威爾對古希臘時(shí)代后期的哲學(xué)家們的哲學(xué)思想進(jìn)行了細(xì)致的研究，其中就有關(guān)于伊壁鳩魯?shù)难芯?。馬克思也在這時(shí)寫過很多伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記，認(rèn)為他們思想研究的共同方向都是關(guān)注對人自身的認(rèn)識，努力探索人類獲得自由幸福的途徑，皆屬于古代自我意識哲學(xué)。在馬克思看來，伊壁鳩魯派、廊下派和懷疑派的社會(huì)處境與他當(dāng)時(shí)的政治狀況所差無幾，于是迅速展開對這三派尤其是伊壁鳩魯哲學(xué)的研究。伊壁鳩魯將哲學(xué)看成一種生活方式，通過哲學(xué)理解生活、揭示人的本性、論證人的自由，這種想法對馬克思來說是新鮮的，正是通過對伊壁鳩魯哲學(xué)的研究，馬克思形成了自己的“生活哲學(xué)”。

二、“哲學(xué)回歸生活”

“生活”早在古希臘時(shí)期就是哲學(xué)關(guān)注的重要主題。在伊壁鳩魯年代，亞歷山大帝國已經(jīng)不復(fù)存在，分裂成三個(gè)國家，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)火不斷，人們不再關(guān)心神和國家這種比較宏大的主題，因?yàn)樯畹木訜o定所和內(nèi)心的惶恐不安，他們把精力都轉(zhuǎn)向了自我的解脫和幸福。哲學(xué)家們也開始把注意力從探索世界的本原轉(zhuǎn)向了個(gè)人的安身立命和對人生意義的探討。如何在動(dòng)蕩的時(shí)代中尋求自身的幸福成為人們首先思考的問題，伊壁鳩魯哲學(xué)在這時(shí)登上歷史舞臺。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)幾乎就是幸福論，因?yàn)樗芯康哪康木褪菫榱巳藗兊男腋Ｅc快樂。西塞羅以后的羅馬人通常把伊壁鳩魯學(xué)派的 “快樂”理解為一種肉體上的放縱。但是伊壁鳩魯本人并非一個(gè)這種意義上的“伊壁鳩魯主義者”，他所追求的“快樂”不是“享樂主義”也不是“縱欲主義”，而是指肉體上的淡泊和精神上的安寧?？鞓肥鞘裁茨?？對伊壁鳩魯來說，快樂和善是相互聯(lián)系的，是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是目的。但是，他認(rèn)為快樂和痛苦應(yīng)該是有所選擇的，有的快樂會(huì)帶來更大的痛苦，是要舍棄的；有的痛苦承受之后會(huì)有更大的快樂，是要堅(jiān)持的?？鄻啡∩岬臉?biāo)準(zhǔn)就是身體的健康和心靈的安寧。在伊壁鳩魯看來，快樂與幸福沒有什么區(qū)別，例如他曾在 《致美諾凱烏斯》 中說道: “快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)”。“身體的健康和靈魂的無擾，就是幸福生活的完成”。［1］

馬克思青年時(shí)期在面臨職業(yè)上的選擇時(shí)，也在思考什么樣的職業(yè)可以為人們帶來幸福，人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福。馬克思從伊壁鳩魯哲學(xué)的研究中。得出，“哲學(xué)非常懂得生活”的論斷。對于馬克思而言，伊壁鳩魯哲學(xué)的真正意義是促使哲學(xué)回歸到生活中來，開始關(guān)注真正的現(xiàn)實(shí)的人，具有一定的徹底性，這是馬克思對伊壁鳩魯?shù)男蕾p。但是，馬克思并不是一味地推崇伊壁鳩魯哲學(xué)，他在認(rèn)同伊壁鳩魯哲學(xué)的可取之處時(shí)，也指出了其內(nèi)在的矛盾。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)摹吧睢钡牧⒛_點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，其“快樂生活”的根基（原子論）并不穩(wěn)固，從他的原子論來分析，他所主張的“生活”是封閉的。在對“生活”涵義的分析上，馬克思較于伊壁鳩魯有所超越，馬克思的“生活”是建立在人的現(xiàn)實(shí)生活上（基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)），哲學(xué)不論是從內(nèi)容還是形式來說都是要與現(xiàn)實(shí)生活相互聯(lián)系、相互作用的，但伊壁鳩魯?shù)摹吧睢敝皇恰熬裨印钡摹白詩首詷贰保懦馀c現(xiàn)實(shí)生活的相互聯(lián)系。

三、“神人”與“凡人”

哲學(xué)回歸生活，然而什么樣子的生活才是“人”的生活？這就要涉及到人的本質(zhì)問題。在古時(shí)候，神擁有至高無上的地位，能夠掌管人的命運(yùn)，掌控賞罰善惡的標(biāo)準(zhǔn)，人的本質(zhì)是與宗教緊密聯(lián)系的或者說是相通的。伊壁鳩魯信奉的“神”是與世無爭的，與現(xiàn)實(shí)世界隔離，在世界之外存在，擁有最好的幸福。伊壁鳩魯認(rèn)為這種“神性”的幸福在現(xiàn)實(shí)生活中也存在，他把肉體的感覺快樂也就是現(xiàn)時(shí)的快樂，根據(jù)人們的生活需求將人的欲望分為三種：第一種是自然的和必要的，維持日?；镜某源玫阶罨镜纳钚枨?，使自己能生存下來，才能談快樂。第二種就是自然的非必要的，例如奢侈的衣服和鋪張浪費(fèi)的宴會(huì)，這種過度的欲望需求會(huì)讓人們永遠(yuǎn)得不到滿足，遭受巨大的痛苦，是不必要的。第三種是非自然非必要的，例如貪求權(quán)力和追求虛妄的名聲，這種都是自己創(chuàng)造出來的欲望需求，也會(huì)讓人遭受痛苦，是不必要的。由此，他認(rèn)為痛苦來源于無窮盡的欲望需求，所以他認(rèn)為應(yīng)該把人的欲望降到最低，這樣就能保持淡然的心態(tài)，能獲得更大的快樂。相對于肉體快樂，伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)精神快樂，他認(rèn)為精神快樂是痛苦的消除，是一種沒有煩惱，沒有過度欲望，沒有過多需求的淡然狀態(tài)，是高于肉體的感覺快樂的，因?yàn)槿藗兊挠苋菀走^度，而且一旦得不到滿足，就會(huì)痛苦不已。只有在精神快樂里，在健康的身體，知足常樂的心態(tài)的情況下，才能最大程度達(dá)到真正的幸福生活。所以聰明的人應(yīng)該跳出欲望的溝壑，追求精神快樂。這就是伊壁鳩魯?shù)摹安粍?dòng)心”的快樂生活，只要能夠做到這樣，就可以稱為真正的“神”。

馬克思曾對其評價(jià)：“只有上帝才是‘幸福’，才是那獨(dú)立自在的虛無的純粹平靜，才完全沒有任何規(guī)定性，——因此與哲人不同，上帝不是居住在世界之內(nèi)，而是在世界之外”。［2］從這可以看出，神已經(jīng)失去了掌控世間萬物的權(quán)力，只是一個(gè)存在著的與世隔絕的神，馬克思清楚地覺察到伊壁鳩魯“神人”思想下所蘊(yùn)含的無神論傾向，神只是個(gè)人自我意識的一種不動(dòng)心的狀態(tài)，從這個(gè)方面講，馬克思和伊壁鳩魯都試圖掙脫任何束縛人的羈絆，對待傳統(tǒng)宗教的觀念是一致的。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯“受神束縛”到“神性快樂”的轉(zhuǎn)變是值得稱頌的，但是馬克思并不是僅僅注重個(gè)人的神性的心靈的無紛擾，他關(guān)注的是從“神人”變成現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人即從事實(shí)踐活動(dòng)的具有能動(dòng)性的人，這種不斷的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造是作為整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)而存在的。也就是說，現(xiàn)實(shí)的人從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，通過各種感性活動(dòng)創(chuàng)造自己的歷史，進(jìn)而創(chuàng)造感性世界——與自然界是有所區(qū)別的。而伊壁鳩魯?shù)摹吧袢恕眲t是出于固定不變狀態(tài)中的人（不是馬克思所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的人），這樣的人只是在日常常識的意義上與自然界發(fā)生作用，是享有至善的自足的人，馬克思的現(xiàn)實(shí)的人則是時(shí)時(shí)刻刻處在實(shí)踐活動(dòng)過程中，創(chuàng)造整個(gè)感性世界。

四、自由的論證與實(shí)現(xiàn)

馬克思少年時(shí)代寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，就曾提到了自由的意義，在職業(yè)選擇時(shí)，提倡自由選擇最能為人類謀福利的職業(yè)并奮斗一生，但是他在那個(gè)時(shí)候所追求的自由沒有靠譜的理論作為支撐，只是一種美好的愿望。馬克思的畢生追求是自由，在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中，“神人”具有很強(qiáng)的自我意識因而具有自由性，這也是吸引馬克思研究其哲學(xué)思想的重要因素之一。馬克思在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中找到論證自由的觀點(diǎn)——原子偏斜說，伊壁鳩魯和德謨克利特一樣，都主張?jiān)雍吞摽諛?gòu)成世界萬物，不同的是，他認(rèn)為原子不只有形狀、位置、次序的差異，還有重量上的差異。正是因此原子有重量，所以才能在虛空中進(jìn)行直線下降運(yùn)動(dòng)。此外，他還主張?jiān)佑衅边\(yùn)動(dòng)，原子在進(jìn)行直線下降運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，因?yàn)樽陨淼钠边\(yùn)動(dòng)，使得各原子之間相互碰撞，組合成世界萬物。馬克思對此評論到，正是因?yàn)橐帘邙F魯提出在創(chuàng)造世界的過程中，原子同另外的原子發(fā)生關(guān)系，它的運(yùn)動(dòng)軌跡開始改變，不再是直線運(yùn)動(dòng)而是進(jìn)行偏離直線的運(yùn)動(dòng)，這樣才具有創(chuàng)新性，讓人欣喜若狂。如果只是單純的按照原有的路線運(yùn)動(dòng)，那么原子和虛空是一樣多的即原子構(gòu)成的就是虛空本身，這樣一來和德謨克利特是沒有什么區(qū)別的。

此外，馬克思認(rèn)為原子的傾斜還可以用來分析自由意志如何可能的問題，如果所有事物的運(yùn)動(dòng)總是圍繞其原定的次序進(jìn)行，新的運(yùn)動(dòng)也只是用固定好的路線從舊的運(yùn)動(dòng)里產(chǎn)生，那么感性世界的生物怎么會(huì)有自由意志呢？如果原子也不發(fā)生傾斜產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)來突破命運(yùn)的羈絆，人類的自由意志又怎么能沖破固有的鎖鏈，我們怎么能夠獲得快樂呢？怎么能根據(jù)自己的內(nèi)心進(jìn)行改變呢？從這里可以感覺到，馬克思認(rèn)為這種傾斜就是原子真正的質(zhì)，是自由意志，正如他把這個(gè)思想運(yùn)用到意識方面那樣，偶然性是自由得以實(shí)現(xiàn)的重要因素，通過對偶然性的考察體現(xiàn)了人的自由精神，表明主體即人是一種突破客體的限制進(jìn)行自由創(chuàng)造的可能性存在，彰顯了其不受命運(yùn)必然性束縛的可能。另外，馬克思認(rèn)為原子的傾斜表現(xiàn)了個(gè)體性自由，原子在直線運(yùn)動(dòng)的過程中是自身獨(dú)立性的喪失，但是原子的傾斜運(yùn)動(dòng)正是對自身的揚(yáng)棄，是自身的否定，是對自由的彰顯，從而深入地考慮了人的自由問題。從上可以看出，馬克思從伊壁鳩魯哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自由，這個(gè)思想為他后來的實(shí)踐（革命）活動(dòng)提供了哲學(xué)論證，促進(jìn)其改變世界思想的形成。值得一提的是，雖然伊壁鳩魯式自由對馬克思有很大的借鑒作用，但是對于馬克思來說，這種自由有些“避世”意味的消極，太過小氣，所以他強(qiáng)調(diào)通過革命的方式讓全人類獲得自由。

五、結(jié)語

眾所周知，馬克思具有很強(qiáng)的批判意識，通過對他人的批判來完成自身的否定式更新，但在他一生中，只有對伊壁鳩魯是沒有進(jìn)行過公開反駁的，在他之后的思想理論中也都或多或少地看到伊壁鳩魯?shù)挠白?。?dāng)然，這并不代表馬克思認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)娜克枷?，他只是暗自地進(jìn)行了改進(jìn)，所以這也就是為什么我們沒有看到馬克思批判伊壁鳩魯?shù)脑颉ｑR克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［3］。然而，伊壁鳩魯哲學(xué)的目標(biāo)并不是為了改變外在世界（畢竟對他們來說這是難以想象的），他只是為了幫人們祛除內(nèi)心的欲望及錯(cuò)誤想法，為人們提供正確的認(rèn)識，只是想讓人們掙脫宗教的束縛，達(dá)到心靈的無紛擾和身體的無病痛，過上幸福的生活。雖然馬克思的哲學(xué)也主張?zhí)峁┱_的觀念，讓心靈得到解放，但是他還提倡能動(dòng)地改變世界，在勞動(dòng)中獲得人的全面解放，在實(shí)踐中擁有真正的幸福。