德國古典哲學對美學基本問題的貢獻

美學從屬于哲學，它是哲學的分支學科，這一概念最早由德國哲學家鮑姆加登提出。美學的研究對象是審美活動，而審美活動是以意象世界為對象的人生體驗活動。不同的哲學家對美學問題有不同的看法，在美學發(fā)展過程中，德國古典哲學和德國現(xiàn)代美學家做出了突出的貢獻。因此，研究美學基本問題，就繞不開對德國古典哲學的研究，這可以讓人們更好地發(fā)現(xiàn)美學問題的本真。筆者將從康德、席勒、黑格爾、馬克思的理論視角出發(fā)，闡釋德國古典哲學對美學基本問題的貢獻。

一、康德“純思辨哲學”對美學基本問題的貢獻

康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人和奠定者，因此在探討德國古典哲學對美學基本問題的貢獻時，對康德提出的相關(guān)理論觀點進行分析是十分必要的。具體而言，康德對于美學的思考主要是基于人對現(xiàn)實審美關(guān)系的認識，在絕對發(fā)揮審美主體能動性的基礎(chǔ)上，揭示了與美學相關(guān)問題，這就是“思辨哲學”。

首先，康德在《判斷力批判》中提出了“人與現(xiàn)實的審美關(guān)系”，這就成為后世關(guān)于美學問題研究的基礎(chǔ)，即對“審美主客體關(guān)系”問題進行研究分析。具體而言，康德以人為主體，探究人的心理能力的運用，而人的心理能力主要包括知性、理性和判斷力，從而構(gòu)件了知、情、意三大領(lǐng)域。人們由此就可以分析出人的三種基本活動方式：其一是必須要通過概念認識自然界；其二是要依靠絕對命令維持自身道德的自由；其三是要通過具有理智性的情感活動，把握客觀現(xiàn)實對象。通過這樣的觀點，哲學家康德將人們對美學世界的探索活動也融入人類自然活動的領(lǐng)域，從而實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，并且在此基礎(chǔ)上提出，審美活動所能產(chǎn)生的快樂其實與“客體對諸認識機能”是一致的，在審美活動中，正是因為客體形式與主體的心理結(jié)構(gòu)機能是相互適應(yīng)的，人才會在審美活動中體會出一種前所未有的快感。很顯然，在這個過程中，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是被顯示出來的，因此審美的主客體是相互統(tǒng)一的。由此可以看出，康德這一觀點的提出雖然借鑒了前人夏夫博里茲的預(yù)定和諧說法，但是康德將審美對象關(guān)系作出更加深刻的分析，這無疑是審美問題研究的創(chuàng)新體現(xiàn)。

其次，《判斷力批判》還對藝術(shù)創(chuàng)造活動的審美與崇高的美學問題作出了相關(guān)分析，主要是指康德在直白美學分析基礎(chǔ)上，指出審美判斷必須從“包含主體對象關(guān)系”的角度出發(fā)，批判美、創(chuàng)造美。具體而言，康德指出，美學是介于感性和知性分析的一種中間形式，與審美主體的想象力和知性自由活動過程中的客體形式是存在密切關(guān)系的，而這也是審美活動獨有的一種特殊性，簡而言之，就是指美與美感是不可分割的，美若是離開了主體的情感，將會變得毫無價值，這是因為審美對象是因?qū)徝乐黧w而衍生的，只有審美主體才能把握審美對象的真正美感。由此可以看出，若只是將美的分析理解為美感心理的形式主義是比較偏激的，只有從審美主體的矛盾和沖突加以論證，才能保證美的分析的全面性。對此，康德還提出“崇高感受要實現(xiàn)對同時間內(nèi)拒絕和吸引的相互轉(zhuǎn)換”，也就是指只有先破壞了主體的和諧之美，才能在想象力的驅(qū)動下對審美作出深入的分析，從而在精神上被這種矛盾沖突所吸引，實現(xiàn)主觀上的崇敬變化。在這一認識下，康德發(fā)現(xiàn)了美與崇高美的關(guān)系區(qū)別，即美是和諧一致的，而崇高美則是存在對立沖突的。因此，在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，人們不能被一些人的本能思維所束縛，而要在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造“第二自然”，這樣才能真正得到審美意象的創(chuàng)造。

最后，在《判斷力批判》中，康德提出了“審美主體的統(tǒng)一”，也就是指在機械關(guān)系產(chǎn)生的因果是不能對世界萬物作出說明的，必須要在此基礎(chǔ)上對有機體內(nèi)在目的性的聯(lián)系作出分析，才能得到審美主體的統(tǒng)一。這是因為有機和生命自身也會決定其他產(chǎn)物，這其中各自部分是互為目的、互為手段的，也是因為如此，人們可以將自然美稱為藝術(shù)品，同時也可以在自然美中對“人的痕跡”作出分析。很顯然，在這種觀點下，康德已經(jīng)將人類對自然的改造視作一種人化自然的思想，因此，目的論在康德的相關(guān)美學言論中占據(jù)重要的地位，正是有了這種目的，人們才能形成關(guān)于自然目的系統(tǒng)分析，而這也可以理解為對有機世界的整體認識，人們可以利用客觀的目的性原理對自然美作出分析。這時，人們就可以將自然美視作其哲學體系的重要組成部分，把一切都看作自然的好意，是自然賜予人們的力量。在康德的《判斷力批判》中，主觀否定了道德的上帝，以此解除了矛盾沖突的本源，這就是康德的古典哲學觀點對美學基本問題的重要貢獻。

二、席勒“主觀抽象性的缺點的克服”對美學基本問題的貢獻

席勒是德國古典哲學家，在美學問題研究中，他引入康德的“純思辨哲學”思想，通過“主觀抽象性的缺點的克服”，對相關(guān)政治問題作出闡述，利用美建立自由與人的聯(lián)系，這使得美學問題有了具體的實際意義。

首先，《審美教育書簡》直接闡述了人與自然對立統(tǒng)一的美的本質(zhì)問題，席勒將人視作感性和理性相互統(tǒng)一的整體，而人具有雙重沖動，感性沖動是對現(xiàn)實的潛能反應(yīng)，而形式?jīng)_動則是對現(xiàn)實規(guī)律的客觀反應(yīng)。在這個過程中，藝術(shù)創(chuàng)造協(xié)調(diào)了這兩種沖動，使得人不再受外在和內(nèi)在的強迫，為人性的圓滿提供了保障。席勒認為，美是感性材料和理性形式的有機統(tǒng)一，為審美客體的一致性提供了極大的保障。同時，通過審美創(chuàng)造，將人從自然界提升到全新的高度，將人從自然界提升到理性的境界，是審美教育實現(xiàn)自由的必經(jīng)之路。此外，席勒還指出，人在審美過程中不應(yīng)該受到審美活動本身的束縛，這樣才能在創(chuàng)造性活動中激發(fā)自身潛能從而實現(xiàn)美的形式追求。由此可以看出，席勒的觀點已經(jīng)出現(xiàn)人的本質(zhì)外化思想，闡釋了人的真正自由，因此審美理想成為人性解放的重要表現(xiàn)，這也是對王權(quán)主義的一種否定，審美的實現(xiàn)必須要通過社會生產(chǎn)實踐。

其次，在《論樸素的詩和感傷的詩》中，席勒通過兩種詩的區(qū)別對藝術(shù)問題作出了更深一步的探討，同時也將人和自然提升到更高的哲學高度，從而對人類過程的歷史階段做出分析。席勒指出：“詩人或者自然，或者是尋求自然，這使得前者成為樸素的詩人，但是后者卻成為感傷的詩人。”其中的不同在于樸素詩人十分注重對感性的追求，而感傷詩人則更加注重主體的心靈體驗，因此樸素詩人是靠自然恩賜的，但是感傷詩人更加注重主體作用。席勒的觀點是將樸素的詩和感傷的詩相互結(jié)合，從而實現(xiàn)理想的人完成理想的詩，實現(xiàn)自然與理性的相互統(tǒng)一，從而解決美學的基本問題。endprint

三、黑格爾“美學與哲學結(jié)合”對美學基本問題的貢獻

黑格爾在進行美學問題研究時，既繼承了康德的“純思辨哲學”思想，也對席勒“主觀抽象性的缺點的克服”作出了進一步的總結(jié)，從而將矛盾的對立解決客觀地置于絕對觀念的演變中，將美學與哲學結(jié)合，從而闡述美學基本問題的關(guān)鍵所在。

首先，黑格爾把絕對觀念作為主體，認為自身產(chǎn)生發(fā)展過程就是主體與客體客觀回歸的演變，而這推廣到美學領(lǐng)域之中，從縱觀的方面分析，這是對藝術(shù)史的分析，也是對藝術(shù)興衰的分析，可以更好地完善自己。而從橫面分析，美是具體的絕對觀念，可以將意念融合到具體的表現(xiàn)中，從而實現(xiàn)主體與客體的對立統(tǒng)一。而在分析知性或者意志領(lǐng)域時，只有美的領(lǐng)域可以消除主體和對象，因此審美不會像知性一樣因被客觀的主體所牽絆而與主體變得抽象對立，也不會像意志一樣成為主體的利用工具，這才是主體與客體自由統(tǒng)一的一種體現(xiàn)，從而闡明客體統(tǒng)一的特殊性。

其次，黑格爾從哲學的體系出發(fā)，將審美的主體和客體相互聯(lián)系在一起，其認為在進行藝術(shù)創(chuàng)造時，要實現(xiàn)實踐活動中人與自然之間相互轉(zhuǎn)化，從而更好地表現(xiàn)藝術(shù)作品的美好境界。因此，美的理想除了自身的動作和情節(jié)外，還應(yīng)該做出相關(guān)外界的肯定，在吸收外界客體因素的同時，保證主體與客體之間的平衡對齊，從而實現(xiàn)抽象的外在統(tǒng)一，最大限度地對自然活動做出改進。此外，美的核心是人，生活是人的創(chuàng)造與改變，這種本質(zhì)屬性成為藝術(shù)的現(xiàn)實性和表現(xiàn)內(nèi)容，由此可以看出，美既不能離開人，也不能以人的自我世界為中心，這是黑格爾對美學問題的基本看法。

四、馬克思“社會歷史領(lǐng)域推進”對美學基本問題的貢獻

作為最重要的古典哲學成果，馬克思主義哲學真正擺脫了審美主客體理論，而是從美學問題本身將其推到現(xiàn)實社會領(lǐng)域，從而對美學問題作出解答。對此，人們可以利用《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》進行分析。

首先是原始的一般意義分析，以往的很多哲學家只看到了勞動創(chuàng)造商品這一層關(guān)系，馬克思卻闡明了人與社會勞動的關(guān)系，提出人是世人與自然界的連接紐帶，而這也是人性論的基礎(chǔ)。這是因為無論是活動的過程，還是活動的結(jié)果，從社會性質(zhì)分析，這都是社會活動的創(chuàng)造享受的一種體現(xiàn)，而藝術(shù)審美也是如此，要將審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造活動在現(xiàn)實活動中揭示出來。

其次是現(xiàn)實分析，對象化勞動加快了分工與生存，也成為社會的一種物質(zhì)財富。因此，馬克思認為，全部歷史運動是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是自然成為人的過程，也是現(xiàn)實產(chǎn)物實現(xiàn)自由美的過渡，這種哲學觀點從本質(zhì)上解決了美學的基本問題。

五、結(jié)語

美學作為哲學的分支，在美學發(fā)展過程中，美學問題與哲學問題就不可避免地聯(lián)系在一起。其中，德國古典哲學及德國現(xiàn)代美學家為美學發(fā)展做出了突出的貢獻。在對美學基本問題進行研究時，人們必須結(jié)合德國古典哲學觀點，從主體與客體關(guān)系方面把握藝術(shù)審美與審美創(chuàng)造的實質(zhì)，從而科學地認識美學問題。

（白銀礦冶職業(yè)技術(shù)學院）

作者簡介：陸慧芬（1975-），女，甘肅臨洮人，講師，研究方向：現(xiàn)代文學、美學。endprint