思想道德教育要注意容易導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格缺陷因素

摘要：人格是在特定時(shí)代和社會(huì)中形成的，健全人格由于社會(huì)化程度較高，能夠較好地適應(yīng)社會(huì)生活，行為方式與社會(huì)規(guī)范相一致，而有人格缺陷的社會(huì)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)非常困難，難以融入社會(huì)而與社會(huì)對(duì)立，不健全人格和病態(tài)人格是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格因素。人格缺陷作為人產(chǎn)生危害性行為意識(shí)的總體因素，其中以人格品德缺陷、人格性格缺陷和人格心理缺陷最容易轉(zhuǎn)化為危害性行為意識(shí)而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：思想道德教育；風(fēng)險(xiǎn)；人格缺陷

思想道德預(yù)防教育是指防備不良思想道德引起的社會(huì)動(dòng)亂、違法犯罪及事業(yè)失敗等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、集體風(fēng)險(xiǎn)或個(gè)人發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而有目的地進(jìn)行的思想道德教育。思想道德預(yù)防教育是思想道德教育在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展所表現(xiàn)的一種新功能，它服從和服務(wù)于思想道德教育的目標(biāo)和規(guī)律，是受思想道德教育目的和規(guī)律指導(dǎo)和支配的教育活動(dòng)。

鄭永廷教授在《現(xiàn)代思想道德教育理論與方法》中提出“現(xiàn)代思想道德一定要研究預(yù)測(cè)和決策的理論和方法，形成思想道德預(yù)測(cè)決策的分支學(xué)科”，他提出預(yù)防教育是思想道德教育向未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和新功能，是思想道德教育由經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)的重要標(biāo)志。他在課堂上正式提出了“思想道德預(yù)防教育”的概念名稱，意指思想道德預(yù)防教育是思想道德教育的一部分。

風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的主體是人，人的行為產(chǎn)生由人的內(nèi)因決定，在風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生過(guò)程中，人格內(nèi)因起根本性的決定作用。

一、 人格缺陷是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的內(nèi)在原因

人格是在特定時(shí)代和社會(huì)中形成的，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德水平并以自我表現(xiàn)意識(shí)為核心的內(nèi)在特質(zhì)和外在特質(zhì)的總和。它是人的性格、氣質(zhì)、品德、能力、權(quán)利、義務(wù)等因素的總和，由行為模式、傾向性、心理特征和自我意識(shí)構(gòu)成。

社會(huì)化過(guò)程是人從自然人向社會(huì)人的邁進(jìn)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，因而每個(gè)社會(huì)個(gè)體都要完成社會(huì)化過(guò)程。個(gè)體社會(huì)化就是個(gè)體在特定的社會(huì)物質(zhì)文化生活中，通過(guò)與社會(huì)環(huán)境的相互作用，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。個(gè)體通過(guò)社會(huì)化，習(xí)得人類生活的基本知識(shí)和勞動(dòng)技能，確立生活目標(biāo)和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)自我的角色和地位，掌握一定的社會(huì)行為規(guī)范，從而逐漸成為一名合格的社會(huì)成員。因此，個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程就是獲得人格的過(guò)程。個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果就是獲得了人格和自我，培養(yǎng)了社會(huì)角色。因?yàn)槿烁窭锏男愿瘛赓|(zhì)、品德、能力、心理等因素都是在社會(huì)關(guān)系形成的，人格是個(gè)性與社會(huì)共性的統(tǒng)一體，是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物。人格的各項(xiàng)內(nèi)容的形成和發(fā)展水平標(biāo)志著個(gè)人社會(huì)化程度的高低，人格的性格、氣質(zhì)、品德、能力、心理等因素是在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中完善的，因而，基本社會(huì)化和完全社會(huì)化的個(gè)人能夠獲得健全的人格。反之，不完全社會(huì)化或錯(cuò)誤社會(huì)化的個(gè)人則產(chǎn)生稱為人格缺陷的社會(huì)個(gè)體。

健全人格由于社會(huì)化程度較高，能夠較好地適應(yīng)社會(huì)生活，行為方式與社會(huì)規(guī)范相一致，而有人格缺陷的社會(huì)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)非常困難，難以融入社會(huì)而與社會(huì)對(duì)立，因此，不健全人格和病態(tài)人格是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格因素。

有人格缺陷的社會(huì)個(gè)體表現(xiàn)出與社會(huì)不相融，人格缺陷通過(guò)妨礙人的社會(huì)化進(jìn)程而誘發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。人的社會(huì)化進(jìn)程是動(dòng)態(tài)的，人的整個(gè)一生都在進(jìn)行社會(huì)化，這是社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程決定的。社會(huì)個(gè)體出現(xiàn)人格缺陷的時(shí)候，就會(huì)扭曲人與社會(huì)的正常關(guān)系，使人對(duì)社會(huì)所起的作用不是積極的，而是消極的。

人格缺陷導(dǎo)致的低社會(huì)化程度使人無(wú)法實(shí)現(xiàn)作為人的“類特性”的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。人的活動(dòng)是人按照人的尺度和客體的尺度來(lái)創(chuàng)造自己的世界的，使它成為對(duì)人有價(jià)值有意義的世界。但人格缺陷一旦表現(xiàn)為支配人的行為意識(shí)時(shí)，社會(huì)個(gè)體由于社會(huì)化程度低而使個(gè)人的思想意識(shí)與社會(huì)的需要并不吻合，社會(huì)個(gè)體必然以占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，社會(huì)個(gè)體在不健全的人格或病態(tài)人格的支配下無(wú)法正確把握人的尺度和客體的尺度，作為個(gè)體所起的作用不可能有利于社會(huì)的發(fā)展，因而人格缺陷在人對(duì)社會(huì)的作用中表現(xiàn)為導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格。

人格缺陷導(dǎo)致的低社會(huì)化程度使人無(wú)法全面正確認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的辯證統(tǒng)一，而人生真正的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值，因?yàn)橥庠趦r(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。它使自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值得到了辯證的統(tǒng)一。因此，社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值體系中是最高、最根本的價(jià)值。作為人生價(jià)值主體的人倘若由于人格缺陷導(dǎo)致的社會(huì)化程度低下，是無(wú)法正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。因此，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)候必然把個(gè)人價(jià)值突顯于社會(huì)價(jià)值之上，對(duì)社會(huì)的作用不可能是自覺(jué)奉獻(xiàn)和肩負(fù)責(zé)任，而是具有破壞力的作用。因而，人格缺陷在人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的時(shí)候表現(xiàn)為導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格。

二、 人格品德缺陷、人格性格缺陷、人格心理缺陷與風(fēng)險(xiǎn)

人格缺陷作為人產(chǎn)生危害性行為意識(shí)的總體因素，其中以人格品德缺陷、人格性格缺陷和人格心理缺陷最容易轉(zhuǎn)化為危害性行為意識(shí)。

1. 人格品德缺陷與風(fēng)險(xiǎn)。

人格品德缺陷可歸結(jié)為道德缺陷和人生觀缺陷，道德缺陷的個(gè)人較少接受社會(huì)道德觀念，“善”和“惡”觀念模糊不清，其實(shí)質(zhì)是道德水準(zhǔn)低下，“一個(gè)道德有明顯缺陷的人，不是沒(méi)有美好的良知，而在于無(wú)力阻止惡念的沖擊?！辈⑶摇暗赖氯毕輰?duì)于一個(gè)人犯罪意識(shí)的形成主要不在于其道德觀內(nèi)容的善與惡，美與丑比例的多少，而在于為犯罪意念、動(dòng)機(jī)、目的的形成掃清了主觀約束的障礙，并且提供了精神支持?！比松^缺陷就表現(xiàn)在人生的價(jià)值觀、幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、婚姻戀愛(ài)觀等的全盤(pán)錯(cuò)亂。當(dāng)一個(gè)人只站在自己個(gè)人的角度看待人生，而不是站在人類歷史發(fā)展和社會(huì)整體利益看人生的時(shí)候，就會(huì)無(wú)視社會(huì)的整體利益，極易走上與社會(huì)尖銳對(duì)抗的道路。道德缺陷和人生觀缺陷最顯著的表現(xiàn)是利己主義，享樂(lè)主義、拜金主義和特權(quán)思想，它們會(huì)使人在個(gè)人利益與社會(huì)利益沖突的時(shí)候，不顧社會(huì)利益面鋌而走險(xiǎn)，成為危害社會(huì)的害群之馬。endprint

利己主義是私有制的產(chǎn)物，在資本主義發(fā)展至頂峰。資本家追求利潤(rùn)的本性推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，但貪婪的動(dòng)機(jī)使自私自利和個(gè)人主義表現(xiàn)得淋漓盡致。我國(guó)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，私欲熏心、損人利己、爾虞我詐就表現(xiàn)得不需偽裝和掩飾，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益不相容的時(shí)候，利己主義就會(huì)表現(xiàn)出不愿受社會(huì)制約的特征，走向反社會(huì)的對(duì)立面。它表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、貪污盜竊、走私購(gòu)私、搶劫、殺人、投毒、出賣國(guó)家機(jī)密情報(bào)等不利社會(huì)的行為。享樂(lè)主義和拜金主義認(rèn)為人生的幸福就是追求物質(zhì)和感官上的滿足，吃喝玩樂(lè)是生活的唯一目標(biāo)，因此就不擇手段地?fù)迫″X財(cái)。認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，誰(shuí)是金錢的擁有者誰(shuí)就受到尊敬，財(cái)富成為支配社會(huì)一切的力量，在享樂(lè)主義和不正確的金錢觀的驅(qū)使下，產(chǎn)生貪污受賄、賭博、詐騙、制假售假、販賣人口，走私販毒，賣淫嫖娼、搶劫等違法犯罪活動(dòng)。特權(quán)思想表現(xiàn)為無(wú)視人民交給的權(quán)力，以權(quán)謀私，錢權(quán)勾結(jié)，用手中的權(quán)力辦私事，拉關(guān)系，走后門(mén)，破壞制度，褻瀆原則，官商勾結(jié)，貪贓枉法，搞裙帶關(guān)系，形成勢(shì)力團(tuán)伙，欺壓百姓。特權(quán)思想在一些百姓的思想中表現(xiàn)為巴結(jié)權(quán)利，對(duì)上級(jí)毫無(wú)原則地容忍和服從，特權(quán)思想關(guān)系到黨風(fēng)和民心的問(wèn)題，隱藏的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)很大。因此人格品德缺陷屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的人格內(nèi)因。

2. 人格性格缺陷與風(fēng)險(xiǎn)

性格是指在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征，表現(xiàn)為奉獻(xiàn)性、客觀性、全面性、獨(dú)立性、敏捷性、堅(jiān)持性、責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取性、利他性、真誠(chéng)性11個(gè)特點(diǎn)。

社會(huì)個(gè)體社會(huì)化程度低的表現(xiàn)特征是與社會(huì)人際不協(xié)調(diào)、敏捷性與獨(dú)立性表現(xiàn)差；對(duì)個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)知缺乏客觀性和全面性；人的類特性、社會(huì)特性、個(gè)體特性發(fā)展不健全，對(duì)社會(huì)和他人缺少責(zé)任感、缺少奉獻(xiàn)性、利他性、真誠(chéng)性，對(duì)自身則缺少進(jìn)取性、堅(jiān)持性和榮譽(yù)感。由此可見(jiàn)，性格缺陷是社會(huì)個(gè)體化程度低的表現(xiàn)形式之一。

性格與人的行為關(guān)系是性格決定人的行為傾向和行為動(dòng)機(jī)。并且由于性格的相對(duì)穩(wěn)定性使它貫穿和支配人的整個(gè)行為過(guò)程。赫拉克利特的神喻式的名言“人的性格就是他的命運(yùn)”，在兩千年后，被弗洛伊德再次提出和論證，證明了性格與人的關(guān)系對(duì)人的影響作用是不容忽視的。

自私、吝嗇、奢侈、懶怠的性格主體，因?yàn)橹魂P(guān)心眼前利益，無(wú)視社會(huì)利益，思想守舊僵化，缺乏創(chuàng)造性和進(jìn)取心，無(wú)法適應(yīng)巨變的社會(huì)而喪失自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，因而支配性格主體所產(chǎn)生的行為只能是通過(guò)侵占別人的利益而實(shí)現(xiàn)自己的利益，給社會(huì)和性格主體帶來(lái)的是危害，所以自私、吝嗇、奢侈、懶怠是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的性格。

逆反、空虛、逞能、好斗、猜疑、偏執(zhí)、窩囊、自戀、狡猾的性格主體容易被邪惡的思想和情緒支配，由于他們社會(huì)特性發(fā)展程度低，因而他們不能理順個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系而缺乏大局意識(shí)和社會(huì)整體觀念，不能服從個(gè)人之間所構(gòu)成的共同關(guān)系的共同控制，在人我交往的關(guān)系中，不能把別人當(dāng)作發(fā)展自己力量所需要的對(duì)象，切斷了個(gè)人彼此間交流經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的活動(dòng)，無(wú)法把握好個(gè)人的主要社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，最終導(dǎo)致該性格主體在社會(huì)交往的活動(dòng)中不能發(fā)揮積極的良性作用，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展帶來(lái)人為的災(zāi)難，因此，逆反、逞能、好斗、猜疑、偏執(zhí)、窩囊、自戀、狡猾屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的性格。

野心和偽善掩蓋著陰謀、霸道、驕橫、報(bào)復(fù)，藐視法律，藐視道德，藐視情理，把個(gè)人主義利益凌駕于社會(huì)之上，不按社會(huì)常規(guī)秩序進(jìn)行個(gè)人的活動(dòng)，這些極端的個(gè)人主義思想對(duì)社會(huì)和他人的破壞力很強(qiáng)，因此，也屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的性格。

3. 人格心理缺陷與風(fēng)險(xiǎn)

心理是人的頭腦反映客觀的過(guò)程現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想、感情等內(nèi)心活動(dòng)。世界衛(wèi)生組織1948年成立時(shí)定義心理健康是一種持續(xù)、高效而滿意的心理狀態(tài)，人的生命具有活力，潛能得到開(kāi)發(fā)，價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。世界心理聯(lián)合會(huì)提出了心理健康的標(biāo)志是：（1）身體、智力、情緒十分調(diào)和。（2）適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能相讓。（3）有幸福感。（4）能力得到發(fā)揮，生活高效。因此，作為心理健康對(duì)立面的心理缺陷，就是對(duì)心理健康的內(nèi)容和標(biāo)志否定性的狀態(tài)。

心理對(duì)人的行為產(chǎn)生影響作用已是不爭(zhēng)的事實(shí)，它以情緒和情感的方式影響人的行為動(dòng)機(jī)，支撐人的行為過(guò)程。人與動(dòng)物的行為區(qū)別是人在行為前后和過(guò)程中都伴隨著心理活動(dòng)，任何一個(gè)人的行動(dòng)意志都不能沒(méi)有心理因素，都不可能不受心理影響，不同的心理狀態(tài)對(duì)人的行為意志和行為持續(xù)影響不同，因而產(chǎn)生不同的行為結(jié)果。

心理缺陷是由于心理個(gè)體社會(huì)化不完全或錯(cuò)誤社會(huì)化的結(jié)果，因而不能在人我關(guān)系中形成正確的自我意識(shí)，無(wú)法把握和諧的人際關(guān)系，社會(huì)適應(yīng)力差，人格品質(zhì)殘缺不統(tǒng)一，心境和情緒消極不愉快，因此，心理主體的行為反映出現(xiàn)失常和過(guò)度。心理缺陷在人們的危害性行為中起發(fā)酵劑和混合劑的作用，它們被外界不良因素刺激下，把各種不良的因素發(fā)酵，混合成一個(gè)危害性行為的動(dòng)機(jī)從而導(dǎo)致惡性結(jié)果。目前幾乎所有曾做危害性行為的人都存在心理缺陷的問(wèn)題，思想道德預(yù)防教育要防范浮躁、仇恨、嫉妒、牢騷、虛榮、輕佻、放蕩、絮叨、苦惱、憤怒、恐懼、焦慮、自卑、壓抑、沖動(dòng)等心理缺陷帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

自卑、焦慮、恐懼、苦惱、嫉妒、仇恨根源于社會(huì)主體對(duì)社會(huì)關(guān)系及現(xiàn)象直觀片面的膚淺認(rèn)識(shí)，他們?nèi)狈ν耆鐣?huì)化或基本社會(huì)化的社會(huì)個(gè)體所應(yīng)具有的理性思維，對(duì)外界的壓力和危害無(wú)法擺脫，使人失去正常的理智判斷力而出現(xiàn)反理性行為。反理性行為由于與社會(huì)及個(gè)體的正常運(yùn)行秩序相違背，就會(huì)給社會(huì)生活和個(gè)人發(fā)展帶來(lái)危害。如2003年春季出現(xiàn)的非典型性肺炎，因恐懼而產(chǎn)生了諸多的非理性行為，容易引起社會(huì)生活秩序的動(dòng)蕩；壓抑的自卑糅合外界因素的刺激轉(zhuǎn)化為報(bào)復(fù)、罪惡行為的動(dòng)機(jī)和計(jì)劃，對(duì)他人和社會(huì)都會(huì)造成危害。因此，自卑、焦慮、恐懼、苦惱、嫉妒、仇恨屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的心理。

浮躁、虛榮、輕佻、放蕩等病態(tài)心理是以缺乏理性的方式表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的愿望和需求的心理傾向，是缺乏理智的盲動(dòng)情緒，是強(qiáng)烈的急躁的功利心態(tài)，當(dāng)心理主體采取違反客觀規(guī)律和日常生活常規(guī)的方式行動(dòng)時(shí)，必定給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)災(zāi)難。如中國(guó)大躍進(jìn)、大煉鋼鐵、文革等浮躁行為，給中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上和政治上的巨大災(zāi)難；柏格森說(shuō)虛榮心很難說(shuō)是一種惡行，然而，一切惡行都圍繞虛榮而生，都不過(guò)是滿足虛榮的手段。雖然柏格森夸大了虛榮與惡行的關(guān)系，但不可否定的是虛榮具有致罪的可能。因此，浮躁、虛榮、輕佻、放蕩屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的心理。

憤怒、沖動(dòng)、絮叨、牢騷、壓抑是病態(tài)心態(tài)的病態(tài)心理。當(dāng)心理主體的心理以不適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)的時(shí)候，心理主體的行為就一定是危害性的行為，其行為的破壞力和破壞程度根據(jù)心理主體的表達(dá)程度和差異及接受對(duì)象受影響程度的差異而出現(xiàn)差異，但從性質(zhì)上來(lái)判斷，憤怒、沖動(dòng)、絮叨、牢騷、壓抑的心理表達(dá)方式絕不可能使心理主體對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生積極的行為結(jié)果，所以，也屬于導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷著.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東高等教育出版社，2000（85）.

[2]楊煥寧著.犯罪發(fā)生機(jī)理研究[M].法律出版社，2001（57）.

[3]楊煥寧著.犯罪發(fā)生機(jī)理研究[M].法律出版社，2001（57）.

作者簡(jiǎn)介：葉彥岑，廣東省廣州市，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，馬克思主義學(xué)院。endprint