基于文化自信的高職院校宗教教育研究

摘要：本文立足于“文化自信”的理論內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)新形勢(shì)下我國(guó)高職院校宗教教育工作中出現(xiàn)的新情況、面臨的新挑戰(zhàn)、存在的新隱患進(jìn)行歷史梳理和現(xiàn)實(shí)剖析；從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)出發(fā)，探討如何防范、應(yīng)對(duì)各類(lèi)宗教文化和社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)高校文化的沖擊；通過(guò)推動(dòng)高校宗教教育改革和研究，樹(shù)立大學(xué)生群體新型宗教觀，構(gòu)建積極健康的新型宗教關(guān)系，在發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的視角下探討今后我國(guó)高校宗教教育的新路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信；高職院校；宗教教育

一、 引言

近年來(lái)，隨著社會(huì)文化思潮不斷多元化，宗教現(xiàn)象漸趨活躍，影響范圍呈現(xiàn)擴(kuò)大化，其傳播方式亦呈現(xiàn)多樣化，宗教問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜且重要，這也從側(cè)面折射出我國(guó)當(dāng)前在思想文化領(lǐng)域建設(shè)的缺失。在高校思政工作中，從宗教視域來(lái)審視高校德育工作越來(lái)越受到黨中央、高校及各級(jí)政府的重視，高校宗教教育及其研究已經(jīng)成為新時(shí)期高校思政工作新的重點(diǎn)。但是，與當(dāng)前豐富的社會(huì)思潮和多元的宗教傳播手段相比，當(dāng)前高校宗教教育的發(fā)展顯得較為滯后和弱勢(shì)，目前還處于不斷探索和完善的階段。作為浙江省中部地區(qū)的一所高職院校，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院在生師特點(diǎn)、校園文化和外部環(huán)境等方面都具有一定的典型性。本課題基于“文化自信”的這一語(yǔ)境，以該校為例，進(jìn)行高職院校宗教情況的調(diào)查和宗教教育的研究。

二、 高職院校宗教教育、思政工作現(xiàn)狀

宗教擴(kuò)張化的重要表現(xiàn)之一，是宗教現(xiàn)象正從社會(huì)向校園滲透。目前各高校均通過(guò)各種形式全面掌握學(xué)生宗教信仰情況及學(xué)生參加宗教情況，從已掌握數(shù)據(jù)來(lái)看，信教學(xué)生總體數(shù)量很少，所占比例較低。對(duì)學(xué)生宗教信仰的持續(xù)調(diào)研和嚴(yán)格掌控，對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的追蹤調(diào)查，是應(yīng)各高校今后學(xué)生工作、思政工作的重點(diǎn)。

2017年3月，為更好地了解高職院校學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活和思想動(dòng)態(tài)，更準(zhǔn)確地為學(xué)校宗教教育、思想政治教育工作提供依據(jù)，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過(guò)校團(tuán)委公眾號(hào)“義烏工商微青年”的平臺(tái)進(jìn)行了歷時(shí)一周的問(wèn)卷調(diào)查。本次網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查設(shè)置條件為一個(gè)IP僅能提交一次，有效問(wèn)卷完成時(shí)間應(yīng)大于等于60秒。通過(guò)設(shè)定條件進(jìn)行數(shù)據(jù)篩選，4218份問(wèn)卷為有效問(wèn)卷，有效率為89.50%。同時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)樣本具有顯著年級(jí)代表性，畢業(yè)班（14級(jí)及15級(jí)“3+2”學(xué)制）為676份，占數(shù)據(jù)庫(kù)14%；15級(jí)為1798份，占數(shù)據(jù)庫(kù)39%；16級(jí)為2161份，占數(shù)據(jù)庫(kù)47%；畢業(yè)班問(wèn)卷較少，16級(jí)學(xué)生問(wèn)卷較多，這與各年級(jí)學(xué)生在校實(shí)際人數(shù)情況相符合，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的年級(jí)代表性影響輕微。

從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)思想政治理論課反饋較好，70%的同學(xué)認(rèn)為思政理論課“還不錯(cuò)，會(huì)認(rèn)真聽(tīng)講”，但仍有部分學(xué)生參與度不高，25%的同學(xué)沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)過(guò)，5%的同學(xué)表示了思政理論課“太枯燥不感興趣”。學(xué)生上網(wǎng)時(shí)信息關(guān)注度從高到低排列依次為：社會(huì)熱點(diǎn)，有77.74%的學(xué)生會(huì)關(guān)注；其次為文化娛樂(lè)，有72.93%的學(xué)生關(guān)注；第三類(lèi)為時(shí)事政治，關(guān)注度有53.65%；第四類(lèi)為校園動(dòng)態(tài)，關(guān)注度為48.27%；第五類(lèi)為就業(yè)創(chuàng)業(yè)，關(guān)注度為40.56%；第六類(lèi)為專(zhuān)業(yè)學(xué)業(yè)，關(guān)注度為35.92%。與之相應(yīng)，學(xué)校接下來(lái)可更多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的研判與應(yīng)對(duì)，以及對(duì)應(yīng)的輿情動(dòng)態(tài)把握。

對(duì)于中西方文化價(jià)值觀的調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生普遍不了解西方普世價(jià)值觀，其中41%的同學(xué)表示沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，30%的學(xué)生表示不太了解、不認(rèn)同，這表明大多數(shù)學(xué)生未曾關(guān)注過(guò)西方普世價(jià)值觀等西方政治思潮，也就難以明白和分析其利害關(guān)系；而在有過(guò)了解的29%的同學(xué)中，有17%認(rèn)同西方普世價(jià)值觀，12%了解但不認(rèn)同。另一方面，當(dāng)學(xué)生面臨社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的選擇時(shí)，有73%的學(xué)生選擇了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，15%的同學(xué)表示兩者都可以接受，10%的同學(xué)對(duì)兩者都不太了解，2%的同學(xué)選擇西方普世價(jià)值觀，即仍有27%的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知不夠清晰或者接受度不夠高，這也說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀在校園內(nèi)、學(xué)生間的宣傳和教育工作仍有較大空間。

在宗教問(wèn)題上，學(xué)生對(duì)宗教活動(dòng)整體上呈現(xiàn)不參與、不關(guān)注的狀態(tài)，僅有5%的學(xué)生經(jīng)常關(guān)注，且興趣濃烈；占比12%的“未關(guān)注過(guò)，有興趣”與占比21%的“偶爾，湊熱鬧”，這兩類(lèi)學(xué)生存在對(duì)宗教神秘的好奇心作祟原因，學(xué)校可加強(qiáng)正面的宣傳引導(dǎo)。55%的學(xué)生還未曾接觸過(guò)宗教，而接觸到宗教的主要途徑中，來(lái)自親朋好友的影響占36%，其次是社會(huì)他人傳教7%，本次調(diào)查還顯示宗教存在校內(nèi)傳播途徑，占比2%，雖然比例并不高，但是值得高校教育工作者引起警覺(jué)。

三、 高職院校宗教問(wèn)題的特點(diǎn)與成因

結(jié)合本次調(diào)查結(jié)果來(lái)看，高職院校學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，信教人數(shù)總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。近年來(lái)高校信仰宗教學(xué)生數(shù)量總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，同時(shí)信教學(xué)生的存在也有可能會(huì)吸引更多其他學(xué)生加入到這一群體中。這與我國(guó)內(nèi)外部環(huán)境的變化密切相關(guān)。就外部環(huán)境而言，隨著我國(guó)日益融入全球化進(jìn)程，社會(huì)的開(kāi)放程度加深，各種社會(huì)思潮和西方文化對(duì)社會(huì)的影響呈幾何式增加，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的興起達(dá)到了前所未有的高度。在國(guó)內(nèi)文化復(fù)興的階段，我國(guó)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化也面臨著與其他外來(lái)文明的激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們的學(xué)生也在各種文化的沖擊中得到了更為多樣的選擇。但是從具體數(shù)字上看，信教學(xué)生數(shù)量較少。

第二，高職院校學(xué)生信教比例相對(duì)較低。對(duì)比國(guó)內(nèi)關(guān)于高職院校與其他高等院校宗教情況調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)來(lái)分析，高職院校的信教學(xué)生總體數(shù)量與所占比例較低。這一方面與高職院校學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛(ài)好及學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān)，他們對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的敏感性相對(duì)較低，對(duì)新興文化的了解程度較淺。從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)于西方普世價(jià)值觀的“不了解、不知道、沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”比例較高，但是在另一方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)興趣、認(rèn)知程度同樣不夠高。同時(shí)，高職院校的教育性質(zhì)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)也決定了對(duì)學(xué)生理論層面的學(xué)習(xí)要求低于普通院校，學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感度相對(duì)較高。endprint

第三，高校宗教工作形勢(shì)更為復(fù)雜。首先是宗教傳播的手段和途徑都呈現(xiàn)多元化，特別是宗教以文化的形式在高校內(nèi)進(jìn)行傳播，隱蔽且難以分辨，各類(lèi)社會(huì)思潮不僅沖擊著學(xué)生的精神世界，也在教師群體中形成了隱患。其次，高職院校學(xué)生心理問(wèn)題呈現(xiàn)復(fù)雜性，而宗教能在一定程度上呼應(yīng)學(xué)生尋求緩解、釋放甚至逃避的心理需要，一些宗教活動(dòng)的特性也能在一定程度上滿(mǎn)足學(xué)生人際關(guān)系等諸多方面的渴望。另外，當(dāng)前高校所處的內(nèi)外環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜。以義烏為例，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)人員流動(dòng)加速，外來(lái)人口數(shù)量已經(jīng)大大超過(guò)本地人口，其中少數(shù)民族人口數(shù)量超過(guò)6萬(wàn)人，同時(shí)城市國(guó)際化水平不斷提升，外商云集，形成了鮮明的外國(guó)人社區(qū)；國(guó)際教育作為義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院三大辦學(xué)特色之一，近年來(lái)發(fā)展迅猛，留學(xué)生數(shù)量增長(zhǎng)快速，留學(xué)生來(lái)自六十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其占學(xué)生數(shù)量比已位列全省同類(lèi)高校首位，大多數(shù)留學(xué)生有宗教信仰。在如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和校內(nèi)環(huán)境雙重影響下，多種宗教、文化、意識(shí)形態(tài)從社會(huì)向校園蔓延，交織碰撞，必然對(duì)高校學(xué)生產(chǎn)生一定影響，高職院校的宗教教育工作面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、 文化自信與高校宗教工作

“文化自信”的提出為我們的高校宗教教育提供了新的路徑和思路，這要求我們不僅指導(dǎo)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)并理性對(duì)待宗教，更要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生信仰和目標(biāo)，豐富自己的精神世界，從而以此提高信仰選擇的識(shí)別能力和對(duì)有神論的有效免疫。傳統(tǒng)上，我國(guó)高校宗教教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為用馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育；總體來(lái)看，高校宗教教育手段主要為思政課程、思政教育等單一形式，在新時(shí)期豐富多元的社會(huì)文化和宗教傳播手段面前，高校宗教教育顯得極為弱勢(shì)，目前還處于不斷探索和完善的階段。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院歷來(lái)重視校園宗教工作，基于“文化自信”這一新的時(shí)代語(yǔ)境，今后我國(guó)高職院校的宗教教育工作大有可為。

（一） 推進(jìn)馬克思主義宗教觀及其教育實(shí)踐的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)高校馬克思主義宗教觀教育較多集中在理論層面的講授，學(xué)術(shù)研究也多停留在傳統(tǒng)的研究范圍，與活躍的外部環(huán)境相比，總體較為保守。在復(fù)雜多變的多元文化思潮沖擊下，當(dāng)前馬克思主義宗教觀及高職院校的宗教教育工作應(yīng)從新的社會(huì)大背景入手，直面高校宗教教育領(lǐng)域產(chǎn)生的諸多新問(wèn)題，結(jié)合文化自信等全新的社會(huì)主義理論內(nèi)涵，深入解讀學(xué)生在新形勢(shì)下的思想狀態(tài)及其變化，并結(jié)合自身實(shí)際開(kāi)展全方位、多領(lǐng)域的教育實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)馬克思主義宗教觀的理解?！拔幕孕拧钡奶岢鰹槲覀兊母咝Ｗ诮探逃峁┝诵碌穆窂胶退悸?，這要求我們不僅指導(dǎo)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)并理性對(duì)待宗教，更要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生信仰和目標(biāo)，豐富自己的精神世界，從而提高對(duì)有神論和信仰選擇的辨別能力。

（二） 補(bǔ)充高校思想政治教育的理論內(nèi)涵和實(shí)踐形式。隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，各種思潮深刻影響著學(xué)生群體特別是高校學(xué)生群體，其意識(shí)形態(tài)受到了前所未有的沖擊?；诋?dāng)前高校思想政治教育中出現(xiàn)的新熱點(diǎn)、新難點(diǎn)、新特點(diǎn)，高職院校應(yīng)就宗教教育的課程體系設(shè)置、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、師資隊(duì)伍建設(shè)等學(xué)科建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和改革，就如何辯證把握大學(xué)生宗教信仰及其教育、突破傳統(tǒng)思政教育框架、構(gòu)建文化自信語(yǔ)境下的思政課程新形式進(jìn)行探索，以完善當(dāng)前思想政治教育中宗教觀教育理論和實(shí)踐的欠缺，從而推進(jìn)思想政治教育理論的發(fā)展。如義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極發(fā)揮學(xué)生黨校、校園媒體等第二課堂作用，并將馬克思主義宗教觀和宗教政策納入“兩課”教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)宗教和意識(shí)形態(tài)有清晰的認(rèn)識(shí)，使其成為學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義和國(guó)家民族宗教政策教育的重要陣地。

（三） 構(gòu)建社會(huì)主義積極健康的宗教關(guān)系。在2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教很大程度上是意識(shí)形態(tài)的一種承載形式，如西方宗教就帶有其普世價(jià)值觀的特點(diǎn)，在傳播的過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的文化差異乃至文化沖突，需要我們完善各項(xiàng)宗教法律法規(guī)，施行依法傳教，積極維護(hù)社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)正常秩序，從而引導(dǎo)“西方宗教的中國(guó)化”。高校是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要陣地，也是各項(xiàng)宗教政策和宗教方針的實(shí)踐前沿，應(yīng)著眼于高校宗教教育的熱點(diǎn)難點(diǎn)，研究如何在文化自信這一國(guó)家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展、國(guó)家需要和學(xué)生需求的宗教工作形式，摸索具有實(shí)踐意義的有效途徑，從而構(gòu)建高校與社會(huì)之間積極健康的宗教關(guān)系。

（四） 加強(qiáng)高校宗教教育的政策指導(dǎo)。建議成立相關(guān)的高校宗教工作指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對(duì)高校宗教的各項(xiàng)具體工作提供法規(guī)咨詢(xún)、政策指導(dǎo)、人員培訓(xùn)、資源共享和督促檢查等。此外，相關(guān)部門(mén)也應(yīng)盡快出臺(tái)高校宗教工作指導(dǎo)性意見(jiàn)，明確高校宗教工作的基本政策和工作要求，理順相關(guān)管理機(jī)制，有針對(duì)性地開(kāi)展宗教政策相關(guān)法規(guī)、工作方法、管理?xiàng)l例等方面的培訓(xùn)。

（五） 豐富社會(huì)主義理論內(nèi)涵，大力建設(shè)文化校園。我們既要從實(shí)踐層面探索我國(guó)宗教問(wèn)題的新途徑，也要隨著時(shí)代的進(jìn)步在理論層面加以豐富和完善?？v觀目前我國(guó)現(xiàn)有宗教問(wèn)題和國(guó)內(nèi)高校宗教教育工作發(fā)展的總體趨勢(shì)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域社會(huì)主義價(jià)值觀面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念對(duì)普通民眾特別是年輕人的吸引力受到外來(lái)文化前所未有的挑戰(zhàn)。我們的文化建設(shè)、發(fā)展、更新的速度還沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際環(huán)境發(fā)展變化的步伐?；凇拔幕孕拧钡臅r(shí)代語(yǔ)境，高校工作者如何切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于學(xué)生心中、如何建設(shè)豐富的校園文化以滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神需求，是高校思政教育、宗教教育、校園建設(shè)工作中十分重要、現(xiàn)實(shí)且緊迫的問(wèn)題。目前，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院已于2016年制定《義烏工商學(xué)院文化校園建設(shè)三年行動(dòng)方案》，擬通過(guò)三年努力將校園打造成“美麗花園、活動(dòng)公園、精神家園、文化樂(lè)園”的綜合體，以先進(jìn)的文化培育人、影響人，以獨(dú)具特色的文化校園，讓每一位師生浸潤(rùn)其間，受其熏陶，德才兼?zhèn)?，不斷成長(zhǎng)，從而建設(shè)和豐富學(xué)生的精神家園，堅(jiān)守高校思想陣地。endprint

五、 小結(jié)

面對(duì)宗教領(lǐng)域日漸激烈緊迫的形勢(shì)，高職院校的宗教教育工作要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，宣傳以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨、全國(guó)及各族人民的精神力量，讓“文化自信”成為宗教工作領(lǐng)域的精神基石。在2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)聲，深刻闡明了宗教工作的重要性，強(qiáng)調(diào)了我國(guó)宗教要堅(jiān)持中國(guó)化方向。堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，就要積極構(gòu)建我國(guó)的文化軟實(shí)力，構(gòu)建文化自信的強(qiáng)大底氣，構(gòu)建有利于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的軟環(huán)境，從而在高校宗教工作領(lǐng)域切實(shí)踐行文化自信，掌握宗教教育的主動(dòng)權(quán)。

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作者簡(jiǎn)介：

盧立明，浙江省義烏市，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委。endprint